重修巴氏家谱序

文|巴陇锋

开宗明义，家是小小国，国是众人家。国有史，地有志，则家有谱也。夫谱者，知姓氏之来源，明宗族之所出，记世代之续接，聚长辈兄弟齐点名者也。上可昭祖宗功德，下可勉子孙奋进，世泽流传，发扬光大。此亦吾巴氏家谱所由修也。

谚云：江之长必接其源，树之大必连其根，宗族之旺不可不深追其祖也。据本族九世孙陇锋公开发表的文章称：

巴塬 其所以为 巴塬 者，盖因普遍接受的“此地是我开，此树是我栽”的缘故；可正本清源细究，巴姓乃黄帝支脉。作为黄帝25子之一的我的祖先，周代以前居甘肃南部，公元前11世纪与武王伐纣，因致敌倒戈而被西周封为巴国，以白虎为图腾 ， 时为中等国 。后在汉水与重庆间活动，曾建都重庆数百年，与楚国长期争斗并败落，公元前316年于阆中为秦所灭。今所谓巴渝、巴蜀、镇巴、康巴乃至秦巴山、大巴山、阆中古城、重庆等，都是巴人文明的见证。巴人散落九州大地的各个角落，今包括港台在内的全国各个省区都有巴姓人，土家族为其后裔。明代，有巴姓从山西大槐树下来陕，相中巴家塬这块枫叶状的巴掌大地盘， 遂 定居。

自先祖定居巴家塬迄今，勤俭持家，人丁兴旺，查老谱载者，上溯十一代，已二百余年矣。或传有老影图为华池县元城同族者奉侍，显见族人并非固穷一地，亦有外出拓荒者矣。现存之谱，乃公元一九八一年正月六世孙富荣、富兴倡导，七世孙彦芳、彦清、应学操办、修撰。该谱存留珍贵，使吾辈膜拜两百年来巴姓人之大名，为大功一件。

岁月不居，祖训难忘。勤劳勇敢、憨厚质朴、耕读传家、自强上进，乃我巴塬巴氏之一十六字家风族训。适逢盛世，华夏复兴，我族后辈亦不甘落后，而以工农商学兵之身份，踏遍神州人未老。更有多数亲人犹自坚守耕耘于巴塬老家，此乃游子回望家园之岸，离家巴姓之至亲也。然在外在家，皆本于一根，根深则叶茂华灿树高。

时序代换，忽掩而逝，四十年转眼便过，人事变化不知几何矣。概昔日娃娃不识今之孩童，今之孩童未认前之少年也，长此以往，族人相隔万里、视为陌路，不惟不明祖属何支，亦难辨自家亲人，实一大憾也。为使我族后裔常念寻根问祖之懿德，正其伦而序其辈次，知其祖而怀其宗亲，以爱家恋土、秉德循礼为怀，无论贵贱远近、不分男女老幼和死生，爱我巴塬巴氏老户，达不忘我巴家根，穷难离我巴塬人，叶落归根；今特复修巴氏族谱，圆族人夙愿。

盛世治史，家旺修谱。时值辛丑岁末，观吾巴氏老户已达两百余丁，不独成县域之大户，亦且美名扬四海矣。今全族长幼咸集，齐心协力，续吾四十年未修之家谱，和其体例，共商善事，实祖之慰而族之幸也。

为推行美差，兹成立七世孙书劝、发勤、喜存，八世孙永华、永宁、永义、宽孝、永乾、宁孝、占宁，九世孙明房、宏宁为编撰委，延续老谱，重修影图。历数月，吾人克勤克俭，建言献策，联络调查，悉心备至，遂成善本。

家谱既成，我族子孙亦获木本水源之荣、归祖认宗之幸。若祖先英灵有知，当含笑九泉也。斯诚列祖列宗、后辈子孙之大事！望族人念先辈开创之艰辛，深追遗风，勤恳敬业，和亲睦邻，继往开来。

水平所限，遗漏实属难免，期来者补修。惟盼家人拜为至宝，善用妥存，珍而勿失，传之久远。

是为序。

陇锋辛丑腊月于西安

1、先断句、校核并加标点符号：

赞曰：公生于宋道隆，盛之于厥躬，虽累试刺闱韦（应为“未”）售，面（应为“而”）户籍载之名府，施为可大，奕世犹新。

又赞：忆淮此公，创业南丰，千枝万派，徳泽无穷，幼有长，才有终，读者身荣贵，耕者服先畴，皆赖此宗功。

赞曰：卓哉先生，厚重简默，忠信慈仁，奋志芸窗，未弟青云，清修家谱，昭穆条分，可称乃祖，乃父王（应为“无”）忝，为子为孙。

2、主要字词注释：

（1）厥躬：自身正派。参见屈原《天问》。

（2）刺闱：古代的考试院。

（3）未售：卖出去。比喻士人求官不得或应试未中，没能换得施展自己才能的机会。

（4）名府：著名的府第。

（5）施为：作为。

（6）奕世：代代相传。

（7）先畴：先辈留下的土地。

（8）简默：简静沉默。

（9）芸窗：书斋。

（10）青云：青云路的简称，指谋求高官爵位的途径。

（11）无忝：无愧。

3、译文：

称赞道：先公出生在宋朝的道隆年间，由自身的正派兴盛，虽然多次参加考试院的考试没能换得施展自己才能的机会，但户籍在著名的府第里记载，作为可算是很大，代代相传还很新颖。

又称赞：回忆起这个先生，在南丰创业，留下了千枝万派，给后辈带来无穷恩泽，幼小的长大成人，才能终于能发挥，读书的人自身荣华富贵，当农民的在先辈留下的土地上耕作，都依赖这个祖宗的功德。

称赞道：先生卓越啊，忠厚简静沉默寡言，讲究忠信性格仁慈，曾经在书斋胸怀大志苦读，只是没有踏上青云路，清楚地修这个家谱，尊贵先后分得清楚，可称赞你们的祖宗，你们的父亲也无愧，为了后代的子孙。

家谱是留传下来的，没有标点是正常的。

并且楼上的断句也不对！

首先给你断句一下：

方今圣天子化行俗美，道一风同。食旧德而服先畴，人怀亲贤乐利家。诗书而户礼乐道，本钟鼓辟雍，如郑氏者沐浴，“涵儒际雍熙”而酿太和也。

翻译：当今的天子德行习俗美好，天下也都遵守大德而民风相同。依靠以前的品德，拜服先人，人人具有亲贤的品质来治家。诗书和户、礼、乐、道、一切源自古时的钟鼓和辟雍（古代学舍），像郑氏沐浴，是因为涵儒际雍熙的品质而最终酿造太和。

家谱中经常喜欢在一段话中列出五个或几个的美好的字来作为子孙后代的辈分，从你摘抄的来看“涵儒际雍熙”这五个字应该是你们祖上的辈分吧，另外的“亲贤乐利家”这五个字有点不确定，难道是“户礼乐道本”？也不敢确定，你可以从祖上的辈分中找答案。

已经把所发的《家谱序》加了标点符号。现将加了标点的文本发上，再作今译。

“掌……辨昭穆”是书中原话，应加引号

胶西郭氏家谱序（译文）

曾读《周礼》，书上记载小史 “掌管国家的史志，确定世系，辨明昭穆”。谨按：父称之为昭，子称之为穆；父子两辈相替代称之为世，世的源流称之为系。自从宗法制度败坏，人们就忘其根本，以致于世系弄不清楚，昭穆不能分辨，而且（家族中的人家）有喜事却不去庆贺，有丧事却不去吊唁，对患难困苦的人不给予救济，把同一家族的人看成像陌路之人一样。这期间有时有子孙触犯了祖先的名讳而自己不知道的；有人问到他高祖、曾祖辈伯叔的名号，却茫茫然一无所知，没有办法回答，家谱的修撰怎么能够再迟缓呢！从前我们郭氏家族发源于青州棘林，从元代迁到胶州，家族的分支代代承续，到现在已经过很长时间了。虽然有的任官职，有的做商人，有的是读书的士人，有的是农人，确实不缺乏（修谱）这方面人员，可是竟然没有听说过有家谱。自从我们的参政公回到家乡之日，（他组织人员）编修家谱，印版已经雕刻完成，但家谱没来得及印出，偶然遭到战事……

注释

周礼：儒家经典，西周时期周公旦著（学术界有其他说法）。《周礼》与《仪礼》《礼记》合称"三礼"，是古代华夏礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释。

小史：古代的一种礼官。

昭穆：古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。祖先的坟墓以及子孙在祭祀祖先时，均按此种规定排列。后来也泛指宗族的辈分。

讳：名讳，指尊长的名字。子孙名字中用的字与祖先名字中的字相同，子孙随意用祖先名字中的字，都是“犯讳”。唐代诗人李贺因其父名为李晋肃，竟然不能考进士，称"晋"与"进"犯"嫌名"。《红楼梦》第二回中提到，林黛玉因其母名贾敏，所以凡书中有“敏”字，她皆念作“密”，写字遇到“敏”字，又减一二笔，这就是避讳。（姓氏字当然不避讳。）

公：对人的尊称。“参政”应当是人名，可查家谱记载。

1 文言文家谱记归有光原文翻译

原文：有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。

盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。归氏至于有光之生，而日益衰。

源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者往往杂出于间。

率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。

贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆。

入门而私其妻子，出门而诳其父兄。冥冥汶汶（mén，污浊之义），将入于禽兽。

平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽（miǎo hū 形容甚少，甚微）。俎豆（zǔdòu祭祀器具）壶觞，鲜或静嘉。

诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾（古人成年礼之仪节）之故，而改将事之期。

出庖下之馂（jùn残羹剩肴），以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎！此独非素节翁之后乎？而何以至于斯！”父母，兄弟吾身也。

祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。

不可以不思也。思则饥寒而相娱，不思则富贵而相攘。

思则万叶而同室，不思则同母而化为胡越。思不思之间而已矣。

人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。

比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。

吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。

然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。

宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。

有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。

而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。翻译：我七八岁的时候，见到家中长辈，就拉着他们的衣服询问先人世代的旧事。

大概因为小时候失去母亲，平时常常不能宽慰自己，对死去的人害怕不能了解他们，对活着的人害怕不能奉养他们，实在是创伤巨大疼痛深重啊。归氏到了我这一世，就一天比一天衰落了。

本族的源头遥远，分支离散，人口众多，人心各异。从我的祖父和叔伯父以外，贪财鄙俗奸诈狠戾的人常常在族人中间夹杂出现。

带领一百人聚居，没有一个知道学习的人。带领十人学习，没有一个知道礼义的人。

（有人）贫困不得志却不知体恤，（有人）顽劣愚钝却不知教导。丧事不互相吊唁，喜事不互相庆贺。

进入家门偏爱自己的妻子儿女，走出家门瞒骗自己的父亲兄长。昏暗污浊，就要堕落到禽兽之中了。

平日呼朋携友（宴饮欢会），有时花费上千钱，而岁末祭祀祖先，则锱铢必较。祭祀用的器皿，少有洁净体面的。

族中的孩子媳妇，排成的行列几乎连不起来。乃有以戒宾之故，而改将事之期。

出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。我环顾家族的房宅，阅读归氏的旧族谱，感慨叹息流泪说：“唉！这些人难道不是素节翁（归度，大概是归家一个有作为的先人）的后代吗？可是为什么到了这步田地！”父母兄弟是我的至亲。

祖宗是父母的根本。族人有着兄弟的情分。

这些人不可以不挂念啊。挂念则虽然饥饿寒冷却能互相愉悦，不挂念则虽然荣华富贵却互相排斥。

挂念则万代也能共聚一堂，不挂念则同胞兄弟也能变成异族仇敌。（区别）只在于挂念与不挂念而已。

人生在世，当他年少时，兄弟在同一个怀抱里啼哭，吃饱了就互相嬉闹，不知道有彼此之分。长大成家了，那时他们情分就不如以往了。

等到他们有了孩子，那时兄弟相见，已经象堂兄弟相见了。到这时，只怕离开对方不够快，而谁又顾念相聚的艰难？这就是天下的形式势一天天趋向分离的原因了。

我爱护自己的儿子而疏离自己的兄弟，我的儿子也各自顾念自己的儿子，这样互相疏离的危害就会祸及我的儿子，这难道可以说是能爱护自己的儿子吗？我每当侍奉父亲，过年时跟着叔伯兄弟端着酒杯祝寿，看到祖父满头白发，就会暗中自己想到我的叔伯兄弟，他们这么多人只起源于一个祖父而已。如今每当不能和以往的热闹场面一样，总是会自己深深地伤心哀悼。

然而天下的事情，败坏它的都从一个人开始，成就它的也从一个人开始。仁孝的君子能用自身引领天下的人，更何况骨肉亲人之间呢？古人设立宗子（嗣子）的原因，就是要用仁孝之道来要求他。

宗法制度废除后天下就没有世家了。没有世家则孝顺友爱的道义就衰落了，风气习俗轻佻鄙薄日益加重，这都是有原因的。

我学习圣人的学说，通晓六经的大义。虽然过着贫穷节俭的生活，没有被 录用为官，但私下看到天下之治乱，生民之利病，常常在心中怀有难言的忧虑。

然而看到自己的骨肉亲人，满眼的景象都让我感情触动，想要寻求一个聚合宗族的办法，就从族谱开始。因此我想要编写归氏族谱，但不止是编族谱，是想寻求我。

2 《耐斋记》归有光文言文翻译

耐斋记

归有光

本文是为万安刘先生的书斋写的记。刘先生为昆山县学训导，俸禄微薄，自称“耐贫”、“耐辱”、“耐久”，故取书斋名为“耐斋”。作者为斋作记，突显了这位特立独行、愤世嫉俗的读书人形象 ，并以“士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。”寓以勉励之意。

以下原文及译注资料供参考：

万安刘先生，来教昆山学。学有三先生（昆山县设有教谕一人，训导二人，共三先生），而先生所居称东斋。 先是，两斋之衙（两位训导的住处及办公场所）， 皆在讲堂东偏，近乃徙之西，颇为深远清（幽静）。 先生至，则扁（作匾）其居曰耐斋。

予尝访先生于斋中，于时秋风飒然（ㄙㄚˋ ㄖㄢˊ； 形容风声），黄叶满庭，户外无履迹。 独一卒衣皂衣（黑衣；差役穿的黑色衣服）， 承迎左右，为进茗浆（ㄐ|ㄤ ；指茶水）。因坐语久之。

先生曰：“吾为是官，秩卑而禄微（官品卑下）， 月费廪米三石（古代以十斗为一石，一斗为十五市斤， 故三石应是四百五十市斤），具粥，养妻子，常不给（不足用，不能供应所需）， 为耐贫（忍受贫穷）。上官 行县（来县中巡视）， 吾于职事无所辖，往往率诸生郊迎（到城郊迎接）， 至则随令（县令）、丞、簿拜趋唯诺， 为耐辱（忍受屈辱）。 久任之法（官员任期的法规）不行，官无崇卑， 率（大致）以期 月（满周年）迁徙速化，而吾官常不迁， 为耐久（忍受长期不升迁）。有是三耐，吾是以名吾斋。”

予既别去，一日，使弟子沈孝来求《斋记》。

昔孟子论士不为道（指读书人不追求 政治理想，只为功名利禄），至于为贫而仕，惟抱关击柝 为宜（ㄅㄠˋ ㄍㄨㄢ ㄐ|ˊ ㄊㄨㄛˋ；守门和巡夜的人。 泛指位卑禄薄的小官。 孟子认为，若是因为贫穷才出来做官，就应该拒绝做高官，只享受薄禄，甘居于卑位，做守门和巡夜的人。）。夫舍学者之职业（指县学训导）而为抱关击柝， 盖亦有甚不得已者矣。惟近代学官与书院 山长（在山中书院中担任主讲并主管 院务的人）之设，以待夫士之有道而不任职者，盖为贫与为道兼行而 不悖（相反；既是为贫而出仕，担任教职又能兼顾行道的理想）。此其法足以 优天下之学士，为特愈于前世也，故当时号博士官为清高。虽然，求为清高， 而其间容（或许）有不能耐者。 夫使其不能耐，则虽博士官不可为矣。 使（假设）其能耐 ，如孟子所谓抱关击柝可也。扬雄有言： “非夷、齐（不赞成伯夷、叔齐的做法）而是柳下惠（肯定柳下 惠的行为）。”、“首阳为拙（伯夷 、叔齐不食周粟而饿死首阳的做法是一种愚蠢的行为），柱下为 工（在周朝任柱下史的老子的做法才是聪明之举。 老子是道家思想的创始人，主张顺其自然，以柔克刚，随遇而安。）。” 士之立身，各有所处。夫使其能耐，虽至于大臣宰相可也。

因书其说，使孝归而质（请教）之先生云。

清张汝瑚评曰：“贤不肖之相去只争耐不耐之间耳，三耐中辱为难久，亦不易，贤人在下位皆有感于斯篇。”

归有光（1506--1571）明代著名散文家。字熙甫，号项脊生，人称震川先生。 昆山（江苏昆山）人。少年好学，九岁能属文，三十五岁，乡试中举。但以后八 会试都未及第，直到六十岁时才中进士。晚年任南京太仆寺丞，参与撰修《世宗实录》， 积劳成疾，卒于南京。归有光对明朝中叶前后七子的“文必秦汉”的拟古风气，提倡学习 唐宋人的古文，与王慎之、唐顺之、茅坤等被称为“唐宋派”。其中，以归有光的作品成 就最高。归有光的散文朴素简洁，恬适自然，善于叙事，亲切动人，为明代著名的散文大家。

3 古文归有光传的翻译,急求

翻译： 译文： 归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人。

九岁就能写文章，到二十岁，“五经”、“三史”等书全已 通晓，拜本地魏校作老师。嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中。

迁居嘉 定安亭江边，读书谈道。学生常常有几百人，称他震川先生。

嘉靖四十四年（1565），才考取进士 授官长兴（今浙江湖州）知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。

每次审理案件，把 妇女儿童领到案前，说着尖细的吴语，断触盯鞭故庄嘎彪霜波睛完案，把人打发走，不写判决书。上级的命令不切实际 就束之高阁，不去执行。

与上司有所争执，就径自照自己的意思办。大官们大多不喜欢他，调作 顺德（今属广东）通判，专管马政。

明代，进士作县令没有晋升副职的。因此，调任通判名为提升 ，实际上是很重的贬谪。

隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太 仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上。 归有光作古文，以经术为本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理。

当时王世贞为文坛盟 主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂妄而平庸的大人物。世贞心里很不痛快，但以后也对有 光佩服得五体投地，给他写赞语说：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传 统，我哪里是走的另一条路，只是自伤长久以来没有什么成就啊！”他就是这样推崇归有光。

有光的小儿子子慕，字季思。万历十九年（1591），考取举人，第二年未中进士就隐居江村 和无锡高攀龙最好。

他死时巡按御史祁彪佳向朝廷请示，赐他翰林待诏。 归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐 名，世人并称他们为“归、胡”。

4 室始洞然

《项脊轩志》是明代文学家归有光的名篇。

文章借项脊轩的兴废，写与之有关的家庭琐事，表达人亡物在，三世变迁的感慨，也表达作者怀念祖母、母亲和妻子的感情。原文 项脊轩，旧南阁子也。

室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗（shèn）漉（lù），雨泽下注；每移案，顾视无可置者。

又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺（qì），使不上漏。

前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯（shǔn），亦遂增胜。

借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭堦（阶）寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然予居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。

迨（dài）诸父异爨（cuàn），内外多置小门，墙往往而是。东犬西吠，客逾庖（páo）而宴，鸡栖于厅。

庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪（yù）， 尝居于此。

妪，先大母婢也，乳二世，先妣（bǐ）抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。

妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊（zǐ）在吾怀，呱呱（gū）而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”

语未毕， 余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏（hù）至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃（jiōng）牖（yǒu）而居，久之，能以足音辨人。

轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。 余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。

吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。

然自后余多在外，不常居。 庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

5 阅读下面的文言文,完成下列各题

(1)C A每次审理案件，把妇女儿童领到案前听讼：审理案件；B断完案，把罪犯遣归，不写判决书具狱：定案，形成案卷；D把他看作狂亡而平庸的大人物目为：视作（2）D D第一个“而”连词表修饰，不译；第二个代词，“你的”A项两个都是代词，前为“他”，后为“它”B项都是代词，指某一范围内的全体，相当于“众”C项都是动词，前译为“担当”，后译为“成为”，“是”（3）C “举义”为名词，作“制”的宾语，其后断句，排除B、D；“后”为后来的意思，其前断句，排除A句子翻译为：归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”（4）C “攻击他”“徒有虚名”等词与文章的内容不符，原文为“有光力相抵排，目为妄庸巨子”，意思是“有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂亡而平庸的大人物”；“推崇归有光”也是后来的事这里不是在称赞王世贞的人品，而是借他来个反衬归有光的才华（5）A①雅：一向，平素；引：推荐句子翻译为：大学士高拱、赵贞吉平素了解有光有才，推荐他为南京大仆丞②憾：遗憾，不满；折：折服句子翻译为：世贞很不满，但此后也从内心对有光佩服得五体投地B本题对应的段落为文章的第二段，具体可以概括出以下三点：①用古教化为治②断讫遣去，不具狱③辄寝阁不行答案：（1）C(2)D(3)C(4)C(5)A①大学士高拱、赵贞吉平素了解有光有才，推荐他为南京大仆丞②世贞很不满，但此后也从内心对有光佩服得五体投地B①用古教化为治②断讫遣去，不具狱③辄寝阁不行参考译文： 归有光，字熙甫，昆山（今属江苏）人九岁就能写文章，不到二十岁，“五经”、“三史”等书全已通晓，拜同乡魏校作老师嘉靖十九年（1540）考取举人，以后考了八次进士都没有中迁居嘉定安亭江边，读书讲学学生常达几百人，都称他震川先生 嘉靖四十四年（1565），归有光才考取进士，授官长兴（今浙江湖州）知县他用古代的一套政教理论和做法来进行治理每次审理案件，把妇女儿童领到案前，他满口江苏口音，断完案，把罪犯遣归，不写判决书上级的命令不切实际，就束之高阁，不去执行与上司有所争执，就径自照自己的意思办大官们大多不喜欢他，就调他去作顺德（今属广东）通判，专管马政隆庆四年（1570），大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上 归有光作古文，以经术为本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理当时王世贞为文坛盟主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂亡而平庸的大人物世贞心里很不痛快，但以后也对有光佩服得五体投地，给他写赞语说：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传统，我哪里是走的另一条路，只是自伤长久以来没有什么成就啊！”他就是这样推崇归有光 归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来的德清县胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”。

6 文言文阅读项脊①轩志归有光项脊轩,旧南阁子也

小题1:D小题1：每 移 案 /顾 视 无 可 置 者/ 又 北 向/ 不 能 得 日（2分）小题1：庭前、阶下却异常寂静，小鸟不时飞下来啄食，人到它面前也不离开（2分）小题1：经过修葺之后的项脊轩优美、宁静与恬适。

作者是一个甘于清贫（安贫乐道），志趣高洁的人。 小题1：本题考查学生理解文言词语意思的能力。

A、用，B、把，C、凭借，D、用来。例句中“以”的意思为“用来”，故选“D”。

小题1：本题考查学生划分句子节奏的能力。划分句子节奏时，除了注意句子的意思之外，还要注意到句子的结构。

小题1：本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译句子时，除了注意“而、至、去”等重点字，还要补充出省略的成份，同时还要保证整个句子翻译句子的正确性、完整性。

小题1：本题是一道综合题。先根据“前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然④。

又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯⑤，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐⑥，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。

三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”这几句内容来分析是一个什么地方，然后根据这个地方的特点来分析作者是一个什么样的人即可。

　　第一页：x（前面缺字）月初二日未时，死于咸丰十一年辛酉八月初五日卯时，享年49。葬于西山上，有一个女儿嫁到了巢姓人家。

　　闻伯，镇坤的长子，生于乾隆38年癸巳10月22日辰时，死于乾隆53年戊申6月23日未时，当时年龄才16岁，葬在本村西山山麓。（由于没有后嗣，于是）过继闻著的长子美中做他的后嗣。

　　闻著字会文，镇坤的次子，生于乾隆47年壬寅7月初八寅时，死于嘉庆25年庚辰7月初五卯时，当时年龄37，葬在平坦山。娶了谢氏为妻。谢氏生于乾隆46年辛丑正月初七子时，死于嘉庆13年戊辰10月23日未时，时年28岁。葬在东山石拱（这个字不认识）口，一个儿子，美中，一个女儿管山的管继。闻著后来继娶了武邑恽氏。

　　第二页：生于乾隆51年丙午7月初四亥时，死于咸丰6年丙辰10月初二辰时，当时高寿72岁，有两个儿子，二满、中盈，两个儿子中间生了一个女儿嫁给李

　　

　　美中，过继给闻伯。

　　闻广字先合,镇嵒的儿子，生于嘉庆6年辛酉12月20日辰时，死的时候失去记录无法考证。

　　闻顺字得清镇嵒过继的儿子，实际上是镇崧的四子，生于嘉庆6年辛酉6月初三寅时，死于同治3年甲子5月29日未时，高寿64，葬在白云坞田。娶了巢氏。巢氏生于嘉庆13年戊辰正月25日子时，死于同治元年壬戌12月初六寅时，当时年龄55葬在牛路山。儿子有显中、仕中、科中、第中。他们中间还有两个女儿，一起嫁给了册塘戎。。。。。