西平忠武王李晟后裔分布及部分家谱1、李晟(727-793)，唐将领。字良器。洮州临谭(属甘肃)人。初在西北边镇任裨将，屡立战功，后调任右神策军都将。德宗时，率军讨伐藩镇田悦、朱滔、王武俊的叛乱，朱泚叛据长安，他回师收夏长安。任凤翔、陇右节度等使，兼四镇、北庭行营副元帅，封西平郡王。787年被解除兵权。在军四十余年，始终勇敢善战。2、浏阳坪上李氏：始祖西平郡王晟第十子、陇西郡公宪之五世孙焕公，官吏部员外郎，后唐同光2年(924)挈子望春迁浏北桎木市坪上。至清光绪33年(1907)，已传35代。3、益阳西平李氏：始祖唐时西平王晟公，第十子宪公，字章武，为洪州刺史，迁江西观察、岭南节度使。传十一派至忠公，字贞护，号信卿，居江西庐陵县朋田，元大德中官颖州司理，至大初升益阳知州，解组后卜居益阳城东。其子福公于明洪武5年(1372)卜居长乐街，晚迁江南市。福公之子敏公生四子：元、贞、道、云，贞、道二公不详，元公下衍为恭、俭、川三房，云公下衍为智、信、文三房。族谱始修于清康熙20年(1681)，乾隆9年(1744)续修，乾隆58年(1793)三修，道光8年(1828)四修，咸丰6年(1856)五修，光绪17年(1891)六修。乾隆23年(1758)建宗祠于石磨湾。派语：洪都绳其度(文章绳节度)，楚国绍伊先，光辅家声大，奇勋世泽延，懋和昭典训，慈孝代宣传。4、沅江嫩草江李氏：始祖唐时西平王晟公之子宪。十三派至用期公为沅潭派祖，累世居吉水谷平，传至云可公率子孙于明洪武间迁居武昌，景泰间又迁居龙阳，传五世至汝德公生有五子，长子如璋成化间迁居益阳，后迁沅江嫩草江，衍为五房。清乾隆57年(1792)始修族谱，光绪6年(1880)、1913年、1948年续修。派语：宗本生成日，为之上可章，仪来徵吉瑞，庆衍发余祥，孝友家传久，才良世泽长，克遵先祖训，立志绍书香。5、安化十二都董木溪李氏：始祖晟公，字良器，唐时洮州临潭人。传二十八世至旭隆公，字仲颖，宋朝人。再传四世至"必"字派，衍为二十五房。必通公，字四逵，原籍江西吉安府吉水县泰和圳上，宦游至武陵，因元明兵乱隐于桃源谷罗村，再迁竿子坪、安化北门小石桥，终迁十二都董木溪金鸡坳。与必通公同来此处的有其堂弟必旺公，字四维。后裔有迁武陵官仓李家坪和云南越州卫者。老派：必可绍单仕志朝时德之其标以汝美利见大邦基发祥正。6、衡山县城南正街李氏：始祖晟公，唐封西平郡王，支祖宪公，唐封陇西郡公。迁衡始祖世华公，由江右迁湘。7、衡阳井田李氏：始迁祖正五公，乃唐西平王晟第十子宪公苗裔，明初时由江西吉水县迁居湖南衡阳县东井田，传三世至福高公生九子，惟原赞、原玑、原珏、原聪四房聚族于斯。族谱始修于清乾隆31年(1767)，嘉庆25年(1820)、咸丰11年(1861)、光绪24年(1898)、1930年续修。派语：正景福原，志思大茂，恭宽信敏，惠承宗兆，文昌开泰，治道光明，孝弟力田，端重彝伦，本义昭仁，允存定则，振启家声，克修竣德。8、衡阳金溪、山霞李氏：晟公二十派孙自衡公官桂阳知军，落籍衡山岳后杉木桥，二十二派思幅公由杉木桥迁衡阳金溪庙，二十三派朝显公又迁回江西吉安府泰和县。二十四派大贤公字丞贰，以元进士为衡州同知，遂开基于衡阳县永福乡金溪庙。生子五，一返原籍；一早逝；留湘者三：添阼居金溪，添祥迁星沙，添瑞落籍山霞。明正统6年(1441)创修族谱，清乾隆59年(1794)二修，道光9年(1829)三修，光绪5年(1879)四修，宣统3年(1911)五修，1942年六修，2000年七修。嘉庆6年(1801)再建总祠于白果，祠联：聚族托名区，看涓水横前，衡岳对峙；登堂怀祖武，有长源勋业，太白诗文。堂号为"五知堂"：谓知时、知难、知命、知退、知足。派次诗歌：大福源忠信，景玉成居良，映奇新康银，时建焕春光，孝顺绵基绪，诗书启俊英，学能敦古训，定可振家声，承先树伟业，裕后乘长风，旭辉照普天，华夏乐太平。9、新化高坪李氏：始祖璋、琪二公，为陇西郡唐西平王李晟之后，于唐末五季徙居江西吉安泰和。璋公派衍五房，琪公派衍六房，同于宋熙宁时相继南徙，始居安化丰乐乡，继迁新化高坪。族人分布于新化全县各地。至1948年，已传26代，共十余万人。总祠在西门戴家巷。10、湘乡遥湖李氏：始祖唐时良器公，讳晟，第十一子塑十九传至大忠公于宋理宗时累官湖南观察使，遂家长沙，生四子：长子济南公，讳启良，宋嘉熙举人，任河南延津县尹，元至元11年(1275)由长沙迁湘乡。又七传至缙、绅二公，缙公分居遥湖，派衍汛、洪、洗、法四支；绅公派衍涛、淇、湘三支。族谱自宋元迄明凡四修，清雍正5年(1727)、乾隆13年(1748)又二修，嘉应25年(1820)遥湖汛支续修。老班：原裕广崇兴，时青显达嶐，贤良昭祖训，俊秀绍先忠，交慎缔兰蕙，名思齐岳嵩，居常修品行，廷献见英雄。乾隆13年(1748)新班：循序新前代，敬宗允吉昌，孝廉光御殿，丛桂兆庭芳。11、湘潭龙船港李氏：始祖晟公。先世宋时自江西袁州迁居湖南茶陵，二十二派孙德护，字行之，元末时因避难由茶陵砻溪中洲迁湘潭龙船港白石头埠口。族人分布于龙船港、王十万、长沙口。清光绪25年(1899)六修，民国间七修族谱。至1949年，已传25代，共14300余人。宗祠在龙船港。12、湘潭高塘李氏：始迁祖祥公，源出唐西平王晟公第十子宪公，世居江西丰城县，明洪武初大乱甫夷，海内户口繁稀不一，天子诏移民，公乃奉户帖迁湘潭光泽乡高塘村，至五世衍为彦铭(居高塘)、彦聪(居张塘)、彦实(居浏田)三大支。彦铭房十世孙李腾芳，字子实，号湘洲，明万历进士，官至礼部尚书，赠太子太保，谥文庄。1929年九修家谱。九修时后续派名：邦家之光大宗维翰克广德心介尔景福皇恩多士文武是宪昭格列祖永钖祚胤。13、湘潭河头李氏：始祖宪公，唐西平忠武王第十子，为江西观察使，迁岭南节度使，遂家茶陵之中洲。一说宪公数传至庆远公"知茶陵，遂家焉"，后又由茶陵迁至湘乡，再迁至湘潭，时约宋代。而1923年《中湘河头李氏族谱》李光裕序称，李氏系出唐西平王李晟，其后裔宪公定居茶陵，至十二世永量公于明正德元年(1506)迁徙湘乡，旋迁湘潭河头。14、攸县社魁李氏：始祖晟公，十五世孙庆远，宋时自江西宜春徙茶陵。二十世孙祁公，字一初，号希蘧，又号危行翁，籍茶陵砻下。次孙承松，字子温，元至正年间由茶陵徙居攸北今高枧三龙村。生子二，派衍两房。现多聚居在攸县社魁附近，也有散居醴陵、望城、广东等地。清康熙10年(1670)初修族谱，乾隆14年(1749)重修，光绪5年(1879)三修，1914年四修，1999年五修。行辈：士光万世，盛德传辉，永久发祥，昌泰显耀，鸿建文明，展运才华。15、醴陵枧头洲李氏：一代祖晟公，二十一代景初公，居萍乡长丰里，生六子，文贤徙醴陵富里，文汉、文秀、文从失考，文祥徙萍乡车田，文署于明洪武间徙居醴陵双江口，拓业大石塘，卒葬枧头洲。子四：楚诚居大石塘；楚训居杨林塘；楚谟居渌石塅；楚谥居坛头园。至1948年，已传24代，共4620人。宗祠在东乡枧头洲。清康熙3年(1664)始修族谱，乾隆49年(1784)、道光8年(1828)、同治2年(1863)、光绪28年(1902)、1939年、1991年续修。字派：(自八世始)学思士之日正遵朝廷人才华舒秀锦经纶应运昌忠武承先志恢宏载锡光。16、嘉禾李氏：远祖晟公第十子宪，为岭南节度使，宪生游，封宜春侯，遂家宜春。游子丕生遵，徙居吉水高村。遵子华生唐，后唐天成2年(927)徙居吉水谷村。唐子三：千护、千秋、千林。千护公任桂阳郡守，先居桂阳城南，后迁于富乐乡星溪大村(今属嘉禾)，子孙散居湘南桂阳、宁远、嘉禾、新田、临武、蓝山、道县、郴州、宜章等县。1935年纂修通谱，主修人李抱冰，名韫珩，曾任湘军第九混成旅旅长，国民革命军十六军军长，2001年续修通谱。通谱派行：(以元公为一代，自三十一代起)造物资陶铸，民彝气至刚，经纶襄育煦，基序溯源长，高峻赓崧岳，睦雍颂棣棠，谋贻绵燕绪，宝鼎祝馨香。17、广东省韶关市仁化县丹霞镇夏富村子乙公后裔：夏富追远堂始祖子乙公；子乙公系广东仁化夏富追远堂李氏始祖，其祖先原于陇西(现甘肃省境)，系唐西平忠武王晟公之后，沿湖北孝感府(境)，后迁江西省吉安府吉水县樟树村。子乙公生于南宋嘉定八年，即乙亥(1215)年，因勤奋好学，聪慧过人，取得功名之后，游宦粤西苍梧(今广西省苍梧县)，于南宋德佑初，即乙亥(1275)年，致归舟泊夏富。见其地被襟石，障面带大江，文星映左，武曲临右，山川形胜，极所罕见。子乙公饱读经诗，精通天文地理，认定夏富是风水宝地，在此定居必定人才辈出，兴旺发达，故毅然卜居夏富村，并制定训示子孙以耕读为本，纲常伦纪的发家宏略《家训》，世代相承。果然是贤人志士代不乏人。第四世始出护驾军士的善壁公，继善壁公之后又出拔贡任命馀姚知县的李清公。明、清、民国时期再出拔贡、恩贡、监元、邑痒、府痒生等功名志士等百余名，共和国时期才半世纪，为官科级以上有十多名，荣获硕士研究生，学士本科生，大专生及各类职称人员近百名。真乃洵山川之钟灵也。正是：世泽绵绵多先哲，瓜瓞芍芍有后贤。子乙公辟基夏富村至今已有七百三十多年历史，枝繁叶叶茂。蕃衍子孙至今已二十六世，基业磐固昌隆，世孙相守，人财兴旺，其后裔遍布仁化(县城、董塘、大桥、周田、小田、大岭、康溪)、曲江(马坝、乌石、黄金村)、韶关、佛冈、佛山、广州、湛江、湖南汝城、香港、台湾省等地。夏富有(世界最大规模的丹霞地貌、世界地质公园、中国红石公园的重要组成地段)的美称。闻名中外，正所谓：天地奇观一丹霞，人间仙境数夏富。子乙公后裔均能以诚信为本，读耕为业，工商俭施，荣宗耀祖。注：夏富村追远堂李氏始祖子乙公及石塘李氏始祖元善公先祖都是晟公(即西平忠武王)，子乙公接晟公第几世尚需考证。18、萍乡三河衙前李氏谱：据谱记载，我族为萍乡三河车田衙前李氏，是为衍庆堂，乃唐西平忠武郡王晟公十子陇西郡公宪公幼子绳公之后，世系为：晟公-宪公-绳公-珏公-庆公-谏公-仪公-思禹公-乐善公-先春公-友仁公-自新公-德全公-志科公-孝谦公-绍贤公-世忠公，世忠公乃三河始祖。晟公-宪公-游公-服公-赓公-澡公-森公(字士森)，森公乃庐陵朋田派始祖；晟公-宪公-游公-服公-殊公-浩公-昭戬公，昭戬公乃丰城湖茫派始祖；晟公-宪公-游公-服公-殊公-浚公，乃分宜白茫派始祖；晟公-宪公-游公-丕公-迈公-暹公-(氵自)公，乃安福派始祖；晟公-宪公-游公-丕公-迈公-暹公-许公，乃兴隆西湖派始祖；晟公-宪公-游公-丕公-迈公-暹公-宾公，乃湖塘游田派始祖；晟公-宪公-游公-丕公-遵公-华公-庚公；乃黄川槎滩鱼梁等派；晟公-宪公-焕公，乃瑞州上高派始祖。(作者：三河李)19、千护公李氏派下禾仓堡(今嘉禾)世系：陇西堂丹阳房-徙京兆李氏-西平李氏-豫章李氏-谷村李氏-千护公李氏派下禾仓堡(今嘉禾)世系：晟公--宪公--游公--丕公--遵公--华公--唐公(名世春)--千护(同胞兄弟千林、千秋、光璇、光灿、光澈)--孟荟--仁漕--廷温--延品--宣义--明遇--最珍--仲恂--思富--信韬--士收--兴庵--元珍--时光--家贤(字贤叔)--声端(字端甫)--礼庆(字庆叟)--乐恭(字恭伯)--先贵(字贵夫)，自唐公始旧谱字辈如下：世光孟仁廷延宣(义)、明最仲思信士兴、元时家声礼乐先千护公通谱禾仓堡支系自元公(千护公)后唐天成二年(公元927年)始，迄今已历一千零八十年，最远已传至晟公第五十二代，历朝历代列祖列宗秉承六十年一大修，三十年一小修之祖训，忠实而朴实地记录了每一代生殁配葬衍，自唐公始所用的七字字辈一直到可以沿用到解放建国前后，最后一辈为"大"字辈，千护公后裔历来聚族而居，禾仓堡(今嘉禾县城)是明初由千护公后裔所建造的一座城池，城墙于解放后拆除，城内居住的是千护公同宗。一九三五年宗谱续修由李抱冰、李云杰主持，是次修谱起用新的字辈(共四十字)班行为五字班辈："造物资陶铸、民彝气至刚、经纶襄育煦、基序溯源长"，自元公(千护公)始第三十一世起使用"造"字辈，一九九三年续修又新增二十字："望族繁兰桂，"族谱记载着历代祖先迁徙繁衍的艰辛历程，凝结着历代祖先呕心沥血的精神传承，也昭示着历代祖先对后世子孙的殷殷期盼！千护公后裔秉承了陇西堂西平李氏的精神精髓，并将此一代代传承下去，最后结语引用谷村忠肃公邦华谱序言与各位同宗共勉。谷村忠肃公邦华谱序曰："籍令为子孙者不务力学修身，世其德义，入则*邪荡检，出则复饮贻讥，不将为家声之大玷乎，德色耘锄、相煎萁豆、伦常之薄，人道其熄矣，族亦有不亲其亲不长其长，伤考心而悖天显，以为名教之大谬者乎，八家同井犹曰出入相友守望相助，奈何一本之亲衅开羊羹，斗成蛮触至于雀角公庭，以贻乡曲之鄙庸乎，四业既废，游手无赖，作奸椎埋，插宪逋赋，使有司穷于呼牛而闾左苦若秋荼，此不亦圮族之忧乎，不耻、不仁、不畏、不义、履丝曳缟、酗酒渔色、自务豪雄、笑人守虏，此殆乡国之蠢，家门之孽，族毋有类是者乎，如其有之，即列名于谱，谱之灾也。反是，则忠孝节义不失祖宗之旧，后之视今亦犹今之视昔矣，族人勉之哉，今吾族人亦惟竞竟自持以礼义为之根，泽之以诗书，行之以智勇，世德作求，是则孝子贤孙当能保世滋大绵绵，延以继承于亿万代而炽昌其未艾欤。"20、李氏族谱：□□卷：序号：1226[湖南]李氏族谱：□□卷/李章凤主修，李章甡、李章曜编纂-1922年木活字本-8册-存卷一、二、四、五、七~十-8修本始祖：晟，字良器，唐代人。始迁祖：伯玉，字益纲，号如岳，南宋初自江西吉安县迁居湖南益阳县邑南里。本谱始修于元至大三年(1310)。世系修录至第三十五世，排行字为德。本支派排行字自二世起：本楚象廷邦鹏必叟中厥享利熙成得决师仕克庭春应永洪希正万元文章昭宇宙德。卷一：序跋、源流叙记、制、碑文、墓志铭、艺文、诗、戒酒文、寺观论、名贤、通族议约；卷二：目录、修谱执事、凡例、源流序；卷三：鱼塘山场祭田、学田记、祠序、祠园土并保甲田产；卷四：节孝传、寿序；卷五：遗产、祭田山岭、墓志、建筑学校；卷六~九：世录；卷十：世系图。珍贵史料：议约、祠园土并保甲田产。本谱为散居于湖南益阳县、衡阳县、永州县、郴州县、桂阳县等地李氏各支合修族谱。f其它：1922年木活字本21、浦阳莲塘李氏宗谱：七卷：序号：1123；[浦江]浦阳莲塘李氏宗谱：七卷/蒋志锦主修，徐心明等编纂-1938年木活字本-7册-22修本；始祖：晟，唐代人。始迁祖：天启，明洪武五年(1372)自东阳县迁居浦江县莲塘村(今属浦阳镇)。本谱始修于南宋隆兴二年(1164)。世系修录至第五十一世，排行字为齐。本支派排行字自二十三世起：宗福□文行演玉茂顺镕森荣坦镇深聪明睿智宽裕温柔发强刚毅齐壮中正文理密察。卷一：勅书附诗、像赞、凡例、家规、谱序、传赞、寿序、祠记、宗庙记、田产；卷二：排行字、系图；卷三~七：行传、谱跋。1938年木活字本23、常德李氏：始祖晟公，第十子宪公，江西观察使，长孙游公继为袁州刺史，遂家江西。子孙蔚起于吉安、吉水、分宜、泰和。二十九世显旦公，生乘、熏、重、秉。元明之际，干戈扰攘，四公后"必"字辈共二十五房先后迁居湖南常德、安化、汉寿、桃源、益阳等地。乘公生世芳、世立、世允。世芳八子：必达字凤翥，为常德六李湾始迁祖，必华字中华、必和字中和、必庸字中庸、必荣字中荣，同为东湖山始迁祖，必通为金鸡坳始迁祖，必道字凤鸣，为麻腊嘴始迁祖，必远为益阳马轮冲始迁祖。世立三子：必朝字朝凤，必阳字朝阳，为善卷村始迁祖，子孙分居斗姆湖、赤塘湖、黄市港等地，必龙字龙寿，为长堰冲始迁祖。世允生必旺，迁斋公嘴元普庵。熏公生世銮、世高、世和，世銮生必赏，其裔散居半月障、黄金庙、团山、王家港。世高生七子：必宝、必宥同迁桃源南竹山，必实、必宽同迁益阳修山，必赁、必贽其裔蕃衍石灰山、黄土店、龙船湾，必真迁四川。世和生必贤，其裔居李伍滩、鹿角坪、鸿鹤冲、太极障。重公生世良，世良二子：必贵迁黄壁坪，必贸迁花岩溪。秉公生世奇、世可，世奇子必赉，其裔居汉寿木山，世可生必贡，其裔居汉寿七星堆岗塘坪。1948年各支合修族谱，百字派语：能儒天特重，利建守邦基，发祥定有喜，慧聪范愈规，科甲同济向，锦乐昶瑞宜，诰典伟章贵，醇让福禄绵，腾辉崇上兆，丕业创砚田，仁秀蕴颖悟，琼瑶则爱亲，言信昭康运，宽裕耀唐庭，高超绳俊杰，丰足道恒盈，协华参修若，楷模庆善成。24、常德上大村李氏：始祖宪，唐西平郡王李晟第十子，官江西观察使，遂留居江西。二十一传至应高、应成兄弟于元末由江西吉水县谷村圳上迁湖南武陵县前河上大村。清光绪间三修族谱。常德、沅陵李氏25、资兴程乡李氏：谱称该族先世家居陕右陇西，次居洮州临潭，至晟公十子宪任江西观察使，长子游，殁于袁，因家袁州府分宜县白芒源，递传至维公，三子，皆居泰和县之三万石同陂。大一郎生子四：伯金、伯玉、伯元、伯亨，始迁于兴宁，今资兴。伯金居珧珠，伯玉居峡瑀，伯元居厚玉，伯亨居璜塘。伯玉公传十一世厥昌公开派程北上中田，再传六世道兴、道权诸兄弟，分布于程乡各庄。26、资兴凤凰窠李氏：祖晟公，三世游公居宜春，六世德澄公居泰和，十世侃行公居永新鹅峰山小水，十一世克岐公徙衡州右陂，宋初官郴阳万户元帅，落籍于郴阳南塔。十三世和甫公，讳景南，又迁兴宁学前凤凰窠。清康熙50年(1711)始修族谱，道光18年(1838)、1921年续修。至1948年，已传25代，共2450人，分布于城厢镇、昌平、保民各乡。宗祠在凤凰窠。派行：景仲朝必彰，子仕宦廷光，孙贤荣显贵，福禄远奇昌，世永英雄茂，才高道义良，德崇通达泰，学广姓名香。传家敦孝友，经国著平康，志继元科振，功垂善庆长。派衍廷南楚，支分自豫章，声称扬云梦，令誉播潇湘。27、[湖南]李氏族谱：□□卷/李章凤主修，李章甡、李章曜编纂-1922年木活字本-8册-存卷一、二、四、五、七~十-8修本。始祖：晟，字良器，唐代人。始迁祖：伯玉，字益纲，号如岳，南宋初自江西吉安县迁居湖南益阳县邑南里。本谱始修于元至大三年(1310)。世系修录至第三十五世，排行字为德。本支派排行字自二世起：本楚象廷邦鹏必叟中厥享利熙成得决师仕克庭春应永洪希正万元文章昭宇宙德。卷一：序跋、源流叙记、制、碑文、墓志铭、艺文、诗、戒酒文、寺观论、名贤、通族议约；卷二：目录、修谱执事、凡例、源流序；卷三：鱼塘山场祭田、学田记、祠序、祠园土并保甲田产；卷四：节孝传、寿序；卷五：遗产、祭田山岭、墓志、建筑学校；卷六~九：世录；卷十：世系图。珍贵史料：议约、祠园土并保甲田产。本谱为散居于湖南益阳县、衡阳县、永州县、郴州县、桂阳县等地李氏各支合修族谱。28、西平李氏家乘：七卷：[湖南安化]：一世祖晟，字良器，谥忠武，仕唐，封西平郡王。孙宪，字章武，行十，仕江西洪州，卒葬分宜。宪长子游，字观业，行一，唐时复迁宜春。其后裔孙散居江西德化、庐陵等地，元末明初，始迁安化。卷首(即卷一)序、家训、碑文、传、祠堂记等，余卷世系。清光绪28年(1902),木活字本；始祖：[唐]李晟；先祖：[唐]李宪；先祖：[唐]李游。29、萍东松友塘李氏支谱：[萍乡]：始迁祖悬明，清顺治间由安福章山迁萍东松友塘。卷首一序文、功碑等，卷首二晟公传，卷首三碑、传、坟图等，卷首四垂丝图、服制图等，卷二至五世系。谱载白居易奉敕赞、周必大跋及萍乡煤矿资料若干。民国28年(1939),木活字本；西平堂；始迁祖：[清]李悬明；先祖：李晟30、李氏三修族谱[武陵]：唐西平郡王李晟第十子宪，官江西观察使，遂留居江西。传至二十一世应高、应成兄弟，元末由江西吉水县谷村圳迁湖南武陵县家前河上大村。卷一原祖编次、诰敕、碑赞碑铭、宪祖与始祖世纪，卷七、十分支世纪。31、李氏五修族谱：二十卷，首三卷，末一卷，终一卷：[湖南浏阳]：西始祖晟，字良器，唐陇西人，徙京兆，封西平王，谥忠武。二十二世孙文绣，字质因，号太和，元季避陈友谅乱自江西萍乡徙居浏阳中洲，为中洲始迁祖。卷首序、凡例、家训、像赞、传、行述、墓志铭、祀产、合约、杂记32、湘阴荆塘李氏材房支谱：八卷：[湖南湘阴]：始祖晟，字良器，仕唐。二十世孙子才，行重九，元至正间自江西吉水迁居湘阴荆塘，为始迁祖。曾孙世材，字仲明，明初人，为本谱房祖。卷一序、凡例、家规、规约，卷二祠宇志、丧服志、祀典、公产，卷三至六世系，卷七传、寿序，卷八坟图。33、李氏四修支谱：十六卷，首一卷，末一卷：[湖南沅江]：一世祖晟，字良器，谥忠武，仕唐，封西平郡王。二十世孙云，字可云，元末明初迁湖北武昌，尊为南迁始祖。子文昭复迁汉阳小安村。文昭孙汝德又迁益阳油塘坪。始迁祖汝德长子如璋，业道教，法名普慧，徙居沅江嫩草江。卷首序、弁言，卷一家训、服制、派语、寿诗、传序、墓志铭、跋，卷二、三系图，卷四至十六系表，卷末契据、墓图。34、萍东松友塘李氏支谱[萍乡]：始迁祖悬明，清顺治间由安福章山迁萍东松友塘。卷首一序文、功碑等，卷首二晟公传，卷首三碑、传、坟图等，卷首四垂丝图、服制图等，卷二至五世系。谱载白居易奉敕赞、周必大跋及萍乡煤矿资料若干。35、莲塘李氏宗谱[浦江]：族为唐西平王李晟第四子洪州都督訹之裔。十三传至天启，明洪武五年自吴宁迁浦江县东十四都练聎莲塘，是为迁莲塘始祖。卷一序文、像赞、家规、传、赞等，馀卷载世系、行第。

家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。郑樵《通志》卷25：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状，家之婚姻，必由于谱系。”因此，谱学大盛。降至明清，私家修谱盛行，成为宗族普遍关注的大事，一般是三四十年即重修一次，往往是一修再修甚至多次重修，依封建统治者的逻辑就是“笃宗族以昭雍睦”、“修族谱以联疏远”。皇家也积极修谱，称为玉碟，由宗人府具体承办。现存家谱主要是宋代以后尤其是清代的私修家谱，其体例主要是融合欧阳修、苏询二体而形成的规范化的谱式，即“首世系，次讳字，次婚姻、次子嗣，凡祖宗之德行，品望、功业、文章悉载于谱。故族递衍而不乱，祖德常佳而不朽。”(《兴化戎氏重修宗谱》序)，其内容归纳起来，大致有：

(1)谱名，有称家谱、家乘、族谱、宗谱、世谱、会谱、统谱、房谱、支谱等的不同；

(2)谱序：包括达官贵人及儒学大师等撰修的序言，用以反映本族的历史、族望、修谱简况及修谱原则等；

(3)谱论，即论述修谱的意义、原则、方法等；

(4)恩荣录，包括皇帝对家族成员中官员及家属的敕书、诰命、赐字、赐匾、赐诗、御谥文、御制碑文及地方官府的增谕文字等；

(5)遗像及像赞，载有祖先及祖中重要人物的遗像，并配诗示赞；

(6)族规家训，包括祖训、家礼、家典、家范、家戒、家规、族规、族约，是约束族人的礼仪规定，它对于族长的特殊地位、族众的行为准则、祭祀的礼仪、族产的管理等都有具体而又细致的规定；

(7)五服图，即明确族众的五服关系；

(8)世系，系家谱内容的主体，族中所有成员依照图表格式，按辈分次序进行排列，借以明确族人的代系及血缘关系等；

(9)谱系本纪，即记载族人的简单情况，如本人名字、父名、排行、字号、生卒年月日、科第、官职、妻室、葬地、子女等；

(10)命名行派，为族人命名需依一定的顺序以区别辈分，如曲阜氏依照“兴额传继广，昭宪庆繁样，会德维垂邮，钦昭念显扬”二十字命名；

(11)官迹，记载族中历代官宦名人事迹，有的还专门收集族中及第人员；

(12)传记；即族中名贤的传记材料，有行状、行实、事状、志略、忠义、孝友、贞节、寿文、贺序、墓志、序文、祭文、年诺等；

(13)先世考，考正本族的历史渊源和迁徒情况，如得姓始末、始祖、世派、迁徒地区等。 (14)名i录，记述与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台楼阁等

(15)祠堂，有记堂图、祀文、捐祠者姓名、祠堂规制、神位世次等；

(16)族产，如祠田、义庄、山林、房屋、田至及租佃文契；

(17)坟墓；即族人的墓地分布；

(18)艺文，收录族人的著述；

(19)领谱字号，记载家谱的编号、印谱总数、分发各房谱数及领取人名。

以民国时的家谱为例，它所构成的体例要素计有三十项：

1．谱名。2．目录 3．谱序

4．凡例5．万年历6．世源

7．世系图 8．派序 9．先祖像及赞

10．恩荣录11．宗戒12．家训

13．家戒14．坟茎15．五服图

16．宗祠17．族产18．耆旧传

19．艺文20．大事记21．历届修谱名目

22．承修名目23．提修名目24．新旧居迁地名

25．门丁数26．领谱字号27．捐输名目

28．杂记29．后记30．宗支世系。

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此外，一些家谱还有专章记载本宗族曾经发生的大事，如与其他宗族发生的纠纷或械斗；与冒认本族的同姓所打的官司等。家谱是一个家族的百科全书，是传家之宝，一般秘不示人，故领谱子孙妥善保存。每次大祭时，全族将所有现存家谱集中到祠堂查验，凡是遭到鼠咬、油渍、虫蛀、受潮霉烂的家谱，藏谱者都要受到声讨和处罚，若卖出即被作为不孝子孙逐出宗族，如《西石城风俗志》记载江南一带的世家大族“谱集，污则罚之。谱未呈验者，亦予罚。”由于家讳甚严，家谱严格遵循隐恶扬善的规定，但家谱仍是人们认识古代社会的一个重要途径。

范文澜《中国通史简编》载： “汉书艺文志是秦、汉以前著述的总录，隋书经籍志是隋以前著述的总录。”那么“家谱”一名的取用应在汉至南北朝时期。所以，在《新唐书》中，以“家谱”冠名的才真正开始多起来，如“谢氏家谱”、 “薛氏家谱”、“颜氏家谱”、“李用休家谱”等。说以“家谱”为名始于宋代，是不确切的。作为家谱，本应为一直系之本家谱。但后来，绝大多数是凡同一区域内的同一先祖的各分支后裔的共同谱牒统称为家谱。从历史上谱牒用名看，宗谱、族谱、家谱应是有一定区别的。

大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，余子为小宗。礼记·大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗，有百世不迁之宗，百世不迁者，别子之后也，宗其继别子者，百世不迁者也”，这是周代宗法制度的基本原则。当时大夫、士阶层家族的始祖，一般是国君的别子，别子无权继承君位，必须分立自立一家，成为某一家支的始族，即“别子为祖”，继承始祖别子的也只能是长子、长孙、长曾孙这一系统，此谓“大宗”。《仪礼·丧服》：“大宗者尊之统也……大宗者，服族也，”极言大宗政治地位和社会地位之高：别子的继承人是世代不断的，故称“百世不迁者，别子之后也。”别子除有长子，还有其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法，在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

简言之，凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制度所制，大宗和小宗的合称为宗族。

事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。祭毕合族会食。“凡所告事，宗于皆书于宗籍，大宗无后则支子以昭穆之后宗之，则宗道存，而诸义有主也。”(《续通典》卷67)

义田 又称“义庄”，指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。范仲淹创设义庄的初始动机是：‘祖宗积德百余年始发于我，今族众皆祖宗子孙，我岂可独享富贵”(《宋人小说类编》卷一)义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。故顾炎武说：设立义庄“夫惟收族之法行，而岁时有合食之思，吉凶有通财之义。”如此“不待王政之施，而矜寡孤独疾者皆有所养矣。”(《皇朝经世文编》卷八)清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳，”与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字，做到“臣不言君名，子不言父名。”家讳现象，周代即以出现，汉晋逐渐盛行，至南北朝进入全盛，后世相沿，但明清时稍松。依家讳要求，外出写家信，信封上忌用父亲名字，而要用本人名字写成“某某某平安家信，”对别人说起自已的父母，亦多用“府君”、“萱堂”、“椿庭”、“家父”、“家母”一类的词代称。在行文时，如遇与长辈相同的字，则以改字、缺笔等方法加以回避，以表尊敬。如苏东坡作序，一律以“叙”代替“序”字，以避父讳“序”；司马迁父名“谈”，故他在《史记》中从未用“谈”字，家讳发展到后世已不限于文字和称呼上，如晋代桓玄父名“温”，其家中讳说“温‘，因来宾要求温酒竞至大哭，

排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时(尤其是男性)，名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。这种规定自汉代开始，明清时期的大家族颇为盛行．如江西九江吴氏的排辈为：德里伯志盂，时添国道中，之登光宗应，茂学仁宜从。周邦新进化，富寿兆长荣，昭代闻仕启，恒慈建立洪。昌明高尚法，永守善良功，锡庆开先业，修和本大同。江西靖安钟氏的排辈为：子孙永昌，宗先福长，顺龙有庆，发荣万方。可见，排辈用字连接起来反映了强烈的血亲观念、浓厚的尊祖意识以及对于宗族繁荣昌盛的期望。

遵昭穆 是在周代确立嫡长继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。故<礼记·祭统》：“昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也，是故有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。”《周礼·夏官司马·司土》：“及赐爵，呼昭穆而进之。”周代设专官区分昭穆，如小史、小宗伯等。小史负有辨昭穆的责任，就是指史官应根据系世来确定王族成员的行辈。《周礼·春宫宗伯·小宗伯》特别强调小宗伯的一项职责是：“辨庙祧眨昭穆，”意即在为某位祖先建立宗庙时，朝廷的典礼官便要事先根据死者行辈标志的昭与穆，来确定其宗庙应建在宗庙群中的昭组还是穆组的位置上。这种以昭穆区分行辈的办法比较原始，在汉代被以行辈字标志行辈和方式取代。

九族 是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二，具体分布为：父族四指五族之内为一族，父女昆弟适人者与其子为一族，已之女昆弟适人者与其子为一族，已之女子子适人者与其子为一族；母族三，指母之父姓为一族，母之母姓为一族，母之昆弟适人者与其子为一族；妻族二，指妻之父姓为一族，妻之母姓为一族。可见九族是一个较大的亲属团体。后世在概括宗亲关系时基本上不用九族的提法。

六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。<礼记·大传》：“六世亲属竭矣。”《贾谊新书》：“人之戚属，以六为法，人有六亲，六亲始日父，父有二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故曰从父兄弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，从曾祖而昆弟，故日曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟，备于六，此之谓六亲。亲之始于一人，世之别离，分为六亲。亲戚非六则失本末之度，是故六为制而止矣，六亲有次不可相谕，相谕则宗族扰乱，不能相亲，是故先王设为昭穆三庙以禁其乱。”依此，到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。在这个历史发展过程中，有以编撰当代姓氏人物世系为题材的籍典，有以人物世系为研究对象而创制的体例和修撰法则，从而研究它的起源、类别、功能、社会作用等，进而“演为专门之学”，这就是谱学。早期的谱学概念，主要着重于谱碟的修编、总汇、法则等方面。晋太元中贾弼撰写的《姓氏簿状》，称其为贾氏谱学，梁王僧孺在贾弼旧本的基础上，充实增补改撰为《十八州谱》，号为王氏谱学。隋唐时的《衣冠谱》、《开元谱》、《元和姓纂》、《永谱》等也有相当大的影响。尤其唐在全国收集了大量的士族家谱，考其世系，撰编成大型的《氏族志》一百卷、二百九十三姓、计一千六百五十一家，给后人留下了丰富的史料，至今敦煌石室还存有《氏族志》原始写本残页。五代以后，有郑穛的《通志》著录谱序六种，另有《氏族典》、《古今姓氏书辩证》等都是有影响的谱学专著，特别须提及的北宋欧阳修与苏洵在谱学领域所创制的欧苏二体，为谱牒的修撰提供了至今不改的法则。这些古代谱学成就，为我们留下了丰富的历史文化遗产。现代谱学，更着重于谱牒所涉及的历史内容而进行的学术研究与探讨，取其有史学价值和人文科学价值的精华部分，并从人口学、社会学、民族学、经济史、人物传记、宗族制度、地方史等方面解析历史，从而服务于现代社会。

谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。从广义上讲，一部完整规范的谱牒，应涵盖该族历史、源流世系、人物、事件、业绩、迁徒、族规等内容。自宋起，编撰谱牒有两法，即欧体和苏体，也称欧式和苏式。

支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。形成或成为“支谱”的因素往往也是因分衍、择业、迁徒等原因，游离在原宗地所发展而成的，所以冠以“支谱”，它本身就表明了它属某宗之下的一个分支。支谱仍属于族谱范畴。

家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。虽然冠用家乘的不太多，但对谱碟的称谓单位则多有使用“乘”，是谱牒定量的又一别称。谱中有如：“以上大乘，每乘拾八本。”这里所谓的大乘非指佛教“大乘”之意。乘，本为春秋时晋国的史籍名，以后引申到载史之类的书，可称“史乘”。因此将谱列入史类称乘，大乘即本族总谱和门谱的合称，如“每乘拾八本”，即这部完整的谱碟共十八本/

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