孔子的老师苌弘

苌弘，字叔（约公元前575－492年），周敬王大臣刘文公属下大夫。在晋国的“六卿之乱”中，因帮助范氏和中行氏，赵简子派晋大夫叔向对周王施以反间计而被杀害。据《庄子外物篇》记载：苌弘是蜀人，他被杀之后，血流不止，蜀人藏其血，三年之后而血化为碧。成语“碧血化珠”、“碧血丹心”即由此而来。另据《图经》记载：“苌弘，资中人，有寺在青泥坊，数里之内，土色尚青。”青泥坊在资中发轮镇，镇边龙水桥有一天然石洞，古称苌弘洞，是苌弘早年夜观天象、昼习韶乐之所。另一处苌弘遗迹在资中城西甘露镇龙洞河，是苌弘的养晦之处，明代道教宗师张三丰在这里镌刻着一首六言诗：“无价明珠一颗，光吞法界尘沙。圣凡人物天地，流通点滴何差。”再次印证了苌弘确系资中人氏。资中人为了缅怀这位杰出的历史人物，早在明代成化年间就在东门正东街为他建了座乡贤庙，又在北门外建了座“苌弘故里”的石牌坊，褒扬忠烈。

苌弘博学多才，知天文、识气象、精音律、通历法，常与周景王应对星象吉凶征兆。孔子久仰其才，于周敬王二年（公元前518年）前往周国，专门造访苌弘，对韶乐与武乐之异同和不解之处而虚心求教。

孔子说：“武之备，戒之久矣。此是何意？”

苌弘道：“此武王伐纣，虑日久难以服众，作武乐以警士民。”

孔子又问：“何谓‘发蹈厉之已蚤？’”（蚤通早）

苌弘道：“凡事无须先，无须后，适时可矣。”

孔子再问：“‘身*于商’何意？”苌弘道：“此非武音。”

孔子又提出：“‘迟矣而又，久立于缀’，实难解也。”

苌弘道：“所谓‘武乐’，实彰周伐殷之功也。武乐计有六成：初成出兵伐纣，再成灭商，三成开国，四成南国诸侯归顺，五成分封而治，六成颂赞天子圣德。此武乐之大成，故曰‘迟矣而又，久立于缀’。”

孔子最后问道：“武乐与韶乐，孰为轩轾？”

苌弘道：“武乐为周武王之乐名，韶乐为虞舜之乐名。若以二者之功业论，舜是继尧之后治理天下，武王伐纣以救万民，皆功昭日月，无分轩轾。然则就乐论乐，韶乐之声容宏盛，字义尽美；武乐之声容虽美，曲调却隐含晦涩，稍逊于韶乐。故尔武乐尽美而不尽善，唯韶乐可称尽善尽美矣！”

对于苌弘之博学施教，孔子称谢不迭，并于次年前往齐国，聆听了韶乐德演奏，乐得手之舞之，足之蹈之，如醉如痴，“三月不知肉味”。孔子与苌弘得会晤，史称“访弘问乐”。其六艺（礼、乐、书、诗、易、春秋）中的“乐以发和”思想即源于苌弘的乐学理论。

孔子和苌弘同是我国古代之文化伟人，其“敏而好学”、“乐而施教”之师生情谊，既是学林佳话，又是中华民族之传统美德。

众所周知，科举时代全国各地都有文庙，文庙内的孔子塑像都是端然高坐，但唯独资中却是塑的一尊站像，是何缘故？缘于苌弘乃孔子之师，孔子毕生提倡尊师重道，在老师的家乡这一特殊环境里，自然要身体力行，站而不坐。这就是久负盛名的“资中孔子站像”之谜。

孟子的老师并不出名，是孔子之孙子思的学生，所以后人称之为“思孟学派”。孟子虽然没有提起过他老师的姓名，但我们还得感谢他培养了孟子。当然更应感谢孟母。如果没有“孟母三过”、“断机教子”，我们还会有孟子吗？一个无名的老师，一个在织布机上日夜劳作的母亲，为孟子的成长提供了一个平民背景。有人对此不满足，查了孟子的家谱，居然查到了鲁桓公的身上，于是乎孟子的血管里流淌的还是贵族的血。这套查祖宗十八代的把戏，实在令人讨厌。为什么平民阶层就不能出个大思想家呢？远离了贵族的孟子，方是一个可爱、可亲、可敬、可尊的孟子。如果要了解孟子的内心世界，这一平民背景便是安放其心灵的不可或缺的场景。孟子深切体验着平民生活的艰难，他的言语由此而发。否则，他不会高呼“制民恒产”、“民贵君轻”、“与民同乐”。性善论，是他对平民的发现，在某种程度上可以这样说。争权夺利，尔虞我诈，人心叵测，似乎在贵族大人们之间是家常便饭。所以，他敢平视一切王公贵族，如君主有大过，谏而不听可以易其位，臣民可以起来诛灭暴君。民心的力量，只有出身于平民的孟子才能感知其排山倒海般的伟力。“人皆可以为尧舜”，这就是孟子的平民文化

从封神演义中看，老子的师傅是鸿钧道人，他的原身是混沌（就是盘古开天前世界的状态），鸿钧有三个徒弟，大师兄是老子，二师兄是元始天尊，小师弟是通天教主，这就是封神演义中的说法。

同光名伶十三绝，是指京剧史上有一幅闻名遐迩的名伶彩色剧装写真画，该图是由晚清民间画师沈蓉圃绘制的。

作品简介

"同光名伶十三绝"，画师是参照清代中叶画师贺世魁所绘"京腔十三绝"戏曲人物画之形式，挑选了清同治、光绪年间京剧舞台上享有盛名的13位演员，用工笔重彩把他们所扮演的剧中人物绘画出来，个个栩栩如生，显示出画师的深厚功力。

这幅画的面世，正值京剧盛世的历史时期，这对了解当时演员的扮相、服饰及前辈艺术家的风采，是极为珍贵的文献资料。

作品内容

现将"同光十三绝"所绘之演员和他们扮演的角色，按生、旦、丑行当分别介绍：

1、 程长庚（前排左起第三位）扮演《群英会》之鲁肃。

程长庚（1811～1880），谱名程闻檄，字玉珊，号荣椿，乳名长庚。祖籍安徽省潜山县河镇乡程家井，为程氏51代裔孙。清嘉庆十六年农历辛未十月初七日生人，道光年间入京，曾先后居住宣南石头胡同和百顺胡同，享名后寓所名"四箴堂"。同治、光绪年间曾掌三庆班，同仁尊称其"大老板"。工文武老生，腹笥渊博，能戏300余出，擅演《群英会》、《镇潭州》、《八大锤》、《战长沙》、《华容道》、《战太平》、《取成都》、《龙虎斗》、《举鼎观画》、《文昭关》、《捉放曹》、《鱼肠剑》等，亦能反串花脸《白良关》尉迟恭等。他与春台班余三胜、四喜班张二奎，为京剧第一代演员的三位老生杰出人才，虽比余、张享名较晚，但其威望极高，名列"三鼎甲"之首。清光绪五年农历十二月十三日亥时殁，葬于彰仪门（今广安门）外石道路旁北侧。妻室庄氏无后嗣，收养两侄，一名章圃为养子，一名章瑚为从子。仅章圃入梨园，工鼓扳，其妻室茹氏生有二子一女，仅长子章遵孔从艺，幼入李铁拐斜街的小荣椿科班，排名春德、与杨小楼（春甫）同科，即清末民初著名小生程继先，为俞振飞、叶盛兰之师。

2、 卢胜奎（前排右起第二位）扮演《战北原》之诸葛亮。

卢胜奎（1822～1889），祖籍江西（一说安徽），出身仕宦之家，自幼酷爱戏曲，常与剧界人士交往，因考试不中遂入梨园，初演即为程长庚赏识，约其入三庆班。入剧界后隐去真名，时张二奎正值红极之时，便取"胜奎"为艺名。所演老生戏讲究剧情戏理，尤擅孔明戏，有"活孔明"之誉。由于文化高，不仅熟读史书，钻研文学，且通透戏场，极善编剧，三庆班所演36本连台本戏《三国志》，即出其手。演薛仁贵征东事之《龙们阵》及《法门寺》（又名《郿坞县》或《朱砂井》）等，据传亦为卢氏所编。一生所编剧本，大都流传至今。因剧本为一台戏之根本，故人称其"卢台子"。可谓最早的京剧剧作家，为程长庚得力辅弼，卢乃丑角巨匠萧长华之义父。

3、 张胜奎（前排左起第一位）扮演《一捧雪》之莫成。

张胜奎（生卒年月不详），又名张奎官，北京人，曾于四喜班演出多年。其唱吸取余三胜之法，嗓音虽不冲，但唱腔流利曲折。精于说白、做工。其念颇带情感，做派神态逼真，擅演忠臣义士一类"衰派老生"角色。如《跑城》之徐策、《四进士》之宋士杰、《清风亭》之张元秀。亦能演丑角戏，所演《渭水河》之武吉，为人所称道。

4、 杨月楼（后排右起第一位）扮演《四郎探母》之杨延辉。

杨月楼（1844～1890），谱名久先，从艺后改名久昌，字月楼。其父杨二喜，为清道光年间徽班武旦演员。相传咸丰年间，二喜携子由家乡怀宁进京，于天桥卖艺，为"忠恕堂"张二奎赏识，遂聘二喜为教师，收久昌为弟子，排名玉楼，与俞玉笙（即俞菊笙，为俞振庭之父）为师兄弟。月楼体魄魁梧，嗓音洪亮，文武皆能。起扮相仪表堂堂，有"天官"之誉。文以《打金枝》、《金水桥》、《回龙鸽》、《五雷阵》等奎派戏见长。武戏《长坂坡》、《恶虎村》、《贾家楼》等为杰作。

因演《安天会》、《水帘洞》、《泗州城》的猴王孙悟空，故有"杨猴子"绰号。杨、俞为张二奎左膀右臂，一时有"忠恕堂文武双璧"之称。咸丰末年满师后，在京很少露演，自立"忠华堂"课徒授艺。同治末年赴沪演出，轰动上海滩。张二奎过逝后，他被程长庚约入三庆班，光绪四年（公元1878年）底，由程长庚呈请，杨月楼被保选为四品顶戴的精忠庙（梨园公会前身）庙首。程故后月楼接任掌三庆班达10年之久。光绪十四年十一月经张淇林保荐，与王楞仙同被选入升平署进宫承差。光绪十六年六月初一故于宣南右顺胡同寓所，年仅42岁。在其弥留之际、托孤于盟弟谭鑫培，望精心培育其子三元（即杨小楼）成才，并嘱三元拜在谭氏膝下为义子，按氏家谱排名嘉训，后成为一代国剧宗师。

5、 谭鑫培（前排右起第一位）扮演《恶虎村》之黄天霸。

谭鑫培（1847～1917），谱名金福，字鑫培，号望重，寓所名"英秀堂"。祖籍湖北省江夏县大东门外田家湾。其父谭志道，工老旦兼老生。鑫培为其独子，清道光二十七年三月初九出生。10岁随父迁居京城，11岁入小金奎班习武丑，后改武生及文武老生，1863年出科。23岁搭三庆班，以演《神州擂》、《三岔口》、《白水滩》及"八大拿"等武生戏为主。曾傍程长庚演《青石山》马童，得"大老板"赏识，委以武行头。在《同光十三绝》画中，谭是唯一的武生演员。以老生享名剧坛则是光绪十年以后的事了。程长庚曾预言："吾死后，鑫培必成大气候。"谭鑫培曾师事程长庚、余三胜，并向张二奎、卢胜奎、王九龄问艺，博采众长化为己有，终成一家，与汪桂芬、孙菊仙被誉为"新三鼎甲"，并成为京剧史上第一个老生流派--谭派创始人。光绪十六年五月二十五日，与孙秀华、陈德霖、罗寿山四人被选入升平署进宫承差，宫内艺名谭金培。1905年，丰泰照相馆于琉璃厂的土地祠，为其拍摄了《定军山》片段，该片成为中国**史上的第一部黑白无声影片。百代唱片公司为其灌制了七张半宝石唱盘传世，计《卖马》、《托兆碰碑》、《捉放曹》、《桑园寄子》、《乌盆记》、《四郎探母》各一张，《洪羊洞》、《战太平》、《庆顶珠》各半张。其弟子有王月芳、贾洪林、刘喜春、李鑫甫、余叔岩5人。1917年5月15日上午8时病逝于京城宣内大街大外郎营1号寓所，享年71岁。葬于戒台寺栗园庄墓地，界桩上刻"英秀堂"。今谭门已是七代梨园世家。

6、徐小香（中间的一位）扮演《群英会》之周瑜。

徐小香（1832～1912），原名馨，别名炘，字心一，号蝶仙，寓所名"闻德堂"，位于宣南小安澜营，后改"岫云堂"，遂有"岫云主人"之称，小香为其艺名，有时亦写为"小湘"。祖籍江苏常州，清道光十一年月初十生于苏州吴县，幼随其父（清某部郎官）居京，酷爱小生艺术，私淑曹眉仙。其父故后，投"吟秀堂"潘氏门下习艺，满师后初搭四喜班，后入三庆班。能戏甚多，昆乱不挡文武皆能，因其扮相富丽，故不演"穷生"。擅演《拾画·叫画》、《惊梦》、《乔醋》、《奇双会》、《举鼎观画》、《玉堂春》、《石秀探庄》、《八大锤》、《雅观楼》、《起布问探》、《辕门射戟》、《罗成叫关》、《监酒令》、《孝感天》、《借赵云》、《镇潭州》、《取南郡》等，与程长庚、卢胜奎、杨月楼等合作演出连台本戏《三国志》，所饰周瑜为其拿手，有"活公瑾"之誉。清光绪三年（公元1877年）卖掉房产，南返苏州颐养天年。据曹心泉、王瑶卿等撰《徐小香专记》文载，徐氏故于民国初年（亦有说卒于1882年或1902年）。其弟徐金儿，字逸仙，亦工小生；其子徐如云，工昆旦与花衫。小香弟子颇多，以程继仙最为神似。

7、时小福（前排右起第三位）扮演《桑园会》之罗敷。

时小福（1846～1900），原名庆，别名小馥，字琴香，又字纫之，号赞卿，乳名阿庆。寓所名"绮春堂"，位于宣南猪毛胡同（今朱茅胡同），亦曾居住百顺胡同，祖籍江苏吴县，清道光二十六年九月初九出生。12岁随父母来京，后入四喜班名旦郑秀兰之"春馥堂" 从徐阿福习昆旦兼皮黄青衣。嗓音委婉嘹亮，唱腔极富情韵，有"天下第一青衣"之誉。能戏极多，曾以《三娘教子》享誉-时。与孙菊仙、穆凤山合演《二进宫》一时无双。亦能演小生戏《孝感天》、《雁门关》、《打金枝》等。常于春台、四喜、三庆各班演出。曾一度继梅巧玲掌四喜班。清光绪十二年二月十五日与孙菊仙、李燕云、李连仲四人同被选入升平署进宫承差。曾以旦角演员身份，破例被委任精忠庙庙首。中年后于意所刻意授徒，弟子颇多，均以"仙"字排名，其著名者有张云仙、张紫仙、吴菱仙、吴蔼仙、陈霓仙、陈桐仙、王怡仙、江顺仙，此"八仙"与其师时小福同样嗜酒，且均海量，人称"醉八仙"。每年重阳日，此八位弟子必来师府祝贺，人称"八仙庆寿"。据传小福演戏常以白酒饮场。庚子年已卧床不起，又遭八国联军兵扰惊吓，于农历五月十三十日病故寓所，后葬于永定门外。其女为陈德霖继室；四子时慧宝，为著名老生，亦是梨园界的书法家，位于樱桃斜衔的"北京梨园公益会"之馆额"梨园新馆"及门楣上的"梨园永固"即为其所书，至今尚存。

8．梅巧玲(后排左起第二位)扮演《雁门关》之萧太后。

梅巧玲(1842～1882)，原名芳，字慧仙，号雪芬，别号蕉国居士，自号梅道人，乳名阿昭，寓所名"景和堂"，又称景和堂主人，绰号胖巧玲。祖籍江苏泰州凤凰墩鲍家坝。清道光二十二年农历八月二十一日出生，因家境贫困，8岁时过继江姓，后被辗转贩卖，11岁入福盛班从班主杨三喜学昆旦兼皮黄青衣，又从夏白眼习艺，后与四喜班名旦罗巧福习花旦，艺成后即崭露头角，且极有人缘，遂为四喜班主要旦角。擅演演《雁门关》、《四郎探母》、《梅玉配》、《闺房乐》、《盘丝洞》、《得意缘》、《玉玲珑》、《胭脂虎》、《浣花溪》、《彩楼配》、《二进宫》、《思凡》、《百花亭》、《小宴》、《密誓》等，戏路极为宽广。他为人正直，办事公道，30多岁就掌四喜班。其弟子众多，最有成就的当属余紫云。光绪八年农历十一月初七病故于宣南李铁拐斜街45号(旧门牌)寓所，享年41岁。妻室为陈金雀之女，生有二子二女，长子梅雨田，为著名琴师，曾傍谭鑫培多年；次子梅竹芬，初学老生后改小生，最起归旦行继承父艺，惜23岁时患大头瘟病故，其子梅兰芳年仅3岁。至梅葆玖，为四代梨园世家。

9、余紫云（后排左起第三位）扮演《彩楼配》之王宝钏。

余紫云（1855～1899），原名金梁，字艳芬，号砚芳，乳名昭儿，寓所名"胜春堂"，曾先后居住宣南石头胡同和李铁拐斜街。祖籍湖北罗田，其父余三胜与程长庚、张二奎被誉为老生三鼎甲。紫云生于清咸丰五年农历乙卯七月初七日，幼随父来京，入"景和堂"从梅巧玲习花旦，并私淑胡喜禄之青衣戏。其戏路极宽，尤精跷工。同光年间搭四喜班，擅演《彩楼配》、《三击掌》、《赶三关》、《梅龙镇》、《梅玉配》、《祭江》、《玉堂春》、《芦花河》、《打金枝》、《孝感天》、《金水桥》、《二进宫》、《虹霓关》、《宇宙锋》等。因善琵琶，演《昭君出塞》，自弹自唱享誉一时。光绪二十五年病故，享年45岁。其子余叔岩，为余派老生创始人。

10、朱莲芬（后排右起第二位）扮演《玉簪记·琴挑》之陈妙常。

朱莲芬（1836～1884），原名延禧，字水芝，号福寿，寓所名"紫阳堂"，位于宣南樱桃斜街。祖籍江苏元和，清道光十六年农历丙申十二月十一日出生，为"景春堂"朱福喜胞弟。幼学昆旦兼习皮黄，尤精昆曲。同治年间入四喜班，名重一时。擅演《思凡》、《琴挑》、《寻梦》、《寄扇》、《相梁刺梁》、《金山寺》、《三怕》、《盘秋》、《双拜月》、《双沙河》、《贪欢报》、《虹霓关》、《小放牛》、《挑帘裁衣》等。常与名丑杨鸣玉合作，与王楞仙之《奇双会》，曾享誉剧坛。且擅长书画。弟子有陈德霖等。

11、郝兰田（后排左起第一位）扮《行路训子》之康氏。

郝兰田（1832～1872）祖籍安徽，为"通天教主"王瑶卿之外祖父。原系徽戏演员，初习青衣，后工老生，以《借东风》而闻名。清道光、咸丰年间来京，因与程长庚同乡，遂入三庆班。初演《天水关》之孔明，颇受赞誉。于连台本戏《三国志》剧中，与卢胜奎分饰孔明。因当时老旦唱腔平淡，表演呆板，不被重视，故缺少老旦演员，郝氏便自改老旦，吸取各家老旦之长，并把老生唱法糅进旦角唱腔，创出风格独具的老旦新腔，提高了老旦行当的地位。凡老旦应工之戏，无一不会，尤以《钓金龟》、《行路哭灵》、《滑油山》、《目连救母》、《游六殿》、《徐母骂曹》、《遇后·龙袍》等最为拿手。与张二奎、梅巧玲演《四郎探母》饰佘太君，为时小福配演《探寒窑》王夫人等，相得益彰，享誉一时。其唱高亢有力，苍老深沉。念白犹如老妇一般。与谭志道均为京剧老旦的奠基者。后学者谢宝云、龚云甫等，以龚氏最为出色。

12、刘赶三（前排左起第二位）扮演《探亲家》之乡下妈妈。

刘赶三（1817～1894），原名宝山，别名迁升，字韵卿，号芝轩，寓所名"宝身堂"，位于宣南韩家潭。因其艺高，常被多处邀请，连赶三处乃为常事，为此被讽为"赶三"，他非但不介意，反而以"刘赶三"为艺名。人们常呼其为"赶三儿"，晚年则称其为"老赶"或"赶公"。祖籍天津，票友出身，初学老生，下海后入京搭永胜奎班，后入三庆班，从郝兰田学艺，常演《金水桥》、《打金枝》、《三娘教子》、《桑园会》、《武家坡》、《天水关》等老生戏，艺宗张二奎。因当时老生名角如林，遂改丑角。享名后各班争相聘请，曾搭嵩祝、和春、春台、四喜、双奎、承庆、九和成、胜春奎、永胜奎等诸班。擅演《老黄请医》、《绒花记》、《连升店》、《十八扯》、《花子拾金》、《瞎子逛灯》、《入侯府》、《下河南》、《贪欢报》、《一两漆》、《双摇会》、《双沙河》、《红门寺》、《鸿鸾禧》等诸多剧目。尤精婆子戏，如《送亲演礼》、《浣花溪》、《变羊记》、《拾玉镯》、《铁弓缘》、《玉玲珑》、《金玉坠》、《普球山》、《思志诚》等。其《探亲家》名噪京师，每演此剧骑真驴上台，必叫满堂。入内廷演此剧，被破例允其牵驴进宫。其嗓音清亮响堂，白口清脆爽利，表演冷隽诙谐，所演人物无不幽默风趣。常于台上抓哏，嘲讽权贵，抨击时弊。在剧界颇有威望，曾被选为精忠庙首。他与杨鸣玉、黄三雄为第一代京剧丑角代表人物。光绪二十年农历七月初一病故，享年77岁。其弟子多为旦角，如王顺福、张梅五、张芷芳等，丑角仅罗百岁（寿山）一人。

13、杨鸣玉（后排右起第三位）扮演《思志诚》之闵天亮。

杨鸣玉（1815～1894），原名阿金，字俪笙，号鸣玉，乳名娃子，排行为三，人称"杨三"。祖籍江苏扬州甘泉县，清嘉庆二十年农历乙亥九月十八日出生。初习昆生，后改丑行。入京后曾搭和春、双奎、老嵩祝成及四喜各班，专演昆丑，功底深厚，文武皆精，每戏均有绝妙。所演《盗甲》、《问探》、《访鼠》、《芦林》、《惊丑》、《扫秦》、《相梁刺梁》、《拾金》、《借靴》、《打花鼓》、《荡湖船》、《思志诚》等，均堪称杰作。尤与曹春山合演《教歌》、《拐儿》被誉为双绝；与朱莲芬合演《下山》、《活捉》享誉一时。甲午战后，清廷签订卖国条约，曾流传"杨三（鸣玉）已死无苏丑，李二（鸿章）先生是汉奸"之说，足见其影响之深。他为人耿直，不苟世俗，为后人所赞誉。 "同光名伶十三绝"，绘有老生、武老生、武生、小生、青衣、花旦、老旦、丑角，是当时各行当的代表人物，他们都是对京剧艺术做出卓越贡献的奠基者。当时净角能称绝者不少，如何桂山、穆凤山、钱宝峰、徐宝成、庆春圃、黄润甫、金秀山等，画中未绘入一人，据传因绘者不善勾画脸谱所致。

相声界关于辈分的事情，其实最主要还是看当事人怎么看，你把辈分当命，那就处处用辈分说事儿。如果你心里觉得辈分一文不值，那爱乍地乍地。

除非你是张寿臣那种能够一统江湖的大门长，那他的辈分必然是最高权威一样的存在，就算寿老自己是个豁达的人，但为了让底下人遵守行业规则，他也必定会把辈分放在相对重要的位置。

除此以外，底下这些鱼虾蟹虫的，辈分对他们来说真的是可有可无，放到今天给你一个寿字辈，也没人专门冲你辈分买票。

举个栗子，马三立跟赵佩茹其实是两辈人，马三立是寿字辈，赵佩茹是宝字辈，但两人是同年生人，所以赵佩茹管马三立叫“三立”，马三立管赵佩茹叫“佩茹”，你去问问相声界哪个人敢说马老和通天教主乱辈？人家过这个，外人管不着。

另外刘宝瑞名义上是马季的老师，但他也就大马季十几岁，所以他管马季妈妈也叫大娘，当然主要是新中国最开始基本上废除了师徒制度，所以刘宝瑞也不能在马季面前冒大辈。但刘先生自己也不在乎这个，所以教归教，但大家都是平等的关系。

你去问问宝字辈的田立禾为什么要跟四个文字辈结拜兄弟，就因为他年龄太小，但张寿老又太喜欢他，所以把他收成关门弟子，白送了一个大辈。但田立禾本身低调谦逊，不想因为辈分问题惹麻烦，所以就跟姜宝林李伯祥魏文亮王文进结拜。本来这种降辈式结拜有点犯忌讳，尤其自己师父还是张寿臣这种行尊，结果张寿老非常支持，而且为田立禾感到自豪。

相反的例子，张傻子张杰尧就把辈分看得很重，用行里话说就是喜欢充大辈。本来他跟张寿臣是同龄人，当时准备给他的也是寿字辈，而且张寿老还允诺跟他结拜，结果他非要盯着德字辈不放，跟所有同行闹翻后，他干脆就公开骂街取名张稽祖，说自己是你们所有人的祖宗。最后张寿老不得不喊了一声“傻大爷”，算是给了他一个德字辈。但这个德字辈压根没人认，高闻元跟他也只是口盟，最后自己巅峰期过去了，只能降辈求和。

他女儿小明星（本名张松青），跟他爸爸一个德行，喜欢充大辈儿，自己都没饭辙了，找侯宝林帮忙，给他写信还用“宝林贤侄”当开头（她比侯宝林还小）。结果给小明星代笔的那位同行怒了，骂了一句“贤侄(嫌直）！那你去把侯宝林掰弯啊！！”那个代笔的人叫郑小山，是苗阜的师父。

充大辈就是这么讨厌，自己几斤几两重先掂量清楚，然后再谈辈分。苗阜为什么被张玉浩打，据说也是充大辈教训张云浩，结果被挠了一下。可见到了新时代，充大辈的罪过也越来越大了。

而孟鹤堂跟于思洋的关系，比相声门里论辈分还要复杂，因为于思洋只是名义上的相声门里人，也就郭德纲跟于谦两人商务合作，把彼此子女互相拜师，于思洋拜郭德纲的时候，连话都不会说，根本没有自由表达的意志，这跟指腹为婚有什么区别。

所以说于思洋的相声辈分，算是现代社会中重现的封建场景。

于思洋现在排在德云家谱云字科第四位，孟鹤堂排在鹤字科十二位。按理说孟鹤堂应该喊于思洋师哥，毕竟于思洋比自己早拜师三年，就像张鹤伦也喊张云雷师哥一样。

但问题就来了，于思洋的弟弟于庚印（于云田）也排在孟鹤堂前面，那孟鹤堂是不是也要喊他师哥？

但孟鹤堂1988年生人，于思洋2006年生人，两人差了18岁，而且孟鹤堂又是于谦干儿子，而且跟于谦关系比跟郭德纲还近，那于思洋跟他就是同辈。

你想想私底下三十多岁的孟鹤堂去于谦家玩，于谦媳妇儿开门，孟鹤堂嬉皮笑脸的问候：干妈，我思洋师哥在不在？不在啊，庚印师哥在啊，来来来，让师弟抱抱，又长高了诶！！

想一想那个场景，别扭不别扭恶心不恶心~

经过盗墓笔记等等小说和影视剧的科普，全网都知道了五大家仙，狐，黄，白，柳，灰。对其中的狐大家是比较熟悉的，毕竟狐妖的名气太大了，而且还有妲己这样的知名人物，其次就是蛇了，灵性中仅仅次于狐狸和黄鼠狼。系统的在民间享受自己家仙的地位，不知道它们是否有自己的家谱和名气的，来看看民间蛇家仙家谱全部名字，另外蛇家和常家一样吗？

民间蛇家仙家谱全部名字，

民间蛇家仙家谱全部名字有：蟒仙太爷和蟒仙夫人等等，蛇家仙是没有家谱的，目前保家仙中十分系统的家谱的是胡家仙，也就是狐狸，其他保家仙都是归于胡家仙统领之下的，大家在参拜蛇家仙的时候，就是摆上蟒仙太爷和蟒仙夫人，一般很少有底下的小蛇，它们在民间行医治病，帮扶人类的时候常常化名柳氏，但并没有传承的家谱宗亲。

要说蛇仙在人们心中的地位，那是很高的，最早的人们就是对蛇有着极高的崇拜，像是神话中的女娲是人首蛇身，能捏泥造人，能采石补天。三皇之一的伏羲，也是人首蛇身的模样，非常的神通广大。

而蛇们的家族家谱却是一直都没有流传出来的，现在流传出来的保家仙一类，也是以胡家仙为主，它们统统归金花教主，银花教主，通天教主管理，胡家仙有严正的家谱家规，也会规范和管理其他保家仙，但并不会帮它们统计家谱，所以蛇家仙至今也没有流传出自己的家谱。

蛇家和常家一样吗？

蛇家和常家是一样的，柳又称常，都是指蛇。蛇会被称为常是因为常通长，而蛇在民间古代很多地方被称为长虫，所以蛇家和常家还有柳家都是一样称呼。

相声界关于辈分的事情，其实最主要还是看当事人怎么看，你把辈分当命，那就处处用辈分说事儿。如果你心里觉得辈分一文不值，那爱乍得乍得。

我个人认为应该叫“师哥”。为什么这样说呢？原因是孟鹤堂能和于思洋结缘是从相声开始，而相声的门规是很严，入门早的就是师哥，入门迟的就是师弟。

其实很多人都会有疑问，孟鹤堂的年纪比于思洋大，又是于谦的义子，理应叫于思洋弟弟，没错，在很多场合，他是应该叫于思洋“弟弟”，那是就亲情关系而论，不是在正经的相声行规里面。

在郭德纲现在记名的徒弟里，“云”字辈里徒弟仅有13个，于思洋就是其中之一，而孟鹤堂是“鹤”字辈的徒弟，比“云”字辈低，就这而论，梦鹤堂得叫于思洋师哥，这看似有点怪怪的，其实在相声门里，这是很普遍的，七八十岁的老人叫十来岁的孩子师哥也是常有之事，所以说，我们得认可，这不是今天才出现的怪现象。

而孟鹤堂跟于思洋的关系，比相声门里论辈分还要复杂，因为于思洋只是名义上的相声门里人，也就郭德纲跟于谦两人商务合作，把彼此子女互相拜师，于思洋拜郭德纲的时候，连话都不会说，根本没有自由表达的意志，这跟指腹为婚有什么区别。

所以说于思洋的相声辈分，算是现代社会中重现的封建场景。

于思洋现在排在德云家谱云字科第四位，孟鹤堂排在鹤字科十二位。按理说孟鹤堂应该喊于思洋师哥，毕竟于思洋比自己早拜师三年，就像张鹤伦也喊张云雷师哥一样。

但孟鹤堂1988年生人，于思洋2006年生人，两人差了18岁，而且孟鹤堂又是于谦干儿子，而且跟于谦关系比跟郭德纲还近，那于思洋跟他就是同辈。

太子长琴、岁十有二、阿女缘妇、北齐之国——以上出自《山海经》ps：除了太子长琴是炎帝一脉的，其他都是随的黄帝家谱。

通天教主、元始天尊、多宝如来、玉鼎真人、接引道人、文殊菩萨、（貌似阐教那十二个除了福德真君以外都可以四个字啊，我就不一一写了）——以上出自《封神演义》

黄眉老祖、平天大圣、齐天大圣（同理，西游记里那几个自封妖圣的也能四个字，也不一一写了）——以上出自《西游记》

黑山老妖——出自《聊斋志异》（就记得这一个）