睢州丁氏族谱

栏目：资讯发布：2023-10-14浏览：1收藏

睢州丁氏族谱,第1张

得姓始祖：丁公伋。

据《通志·氏族略》，“丁氏﹐姜姓﹐齐太公生於公﹐支孙以丁为氏。”

炎帝后裔吕（姜）尚，因辅佐周武王灭商之功，于西周初被封于齐，被称为齐（姜）太公。太公后，子伋立，伋逝后，周敕封其谥号为“丁公伋”，是为丁公。其后裔子孙中有一支以先祖谥号为氏。

中国的丁姓大都源自这一世系。

我始祖铎公与兄弟本公二人，明洪武二年由洪洞迁睢州（现民权县与睢县一带），目前已遍及大江南北海内外。

1986年，我在外求学，寒暑假节期间，经常见人来家找家祖父怀昌公商议修祠堂、祭祖坟、续族谱等事。当年农历十月初一，丁氏睢州族谱续修委员会成立，家祖父被推选为理事之一。一来二往，因此，我与此次续谱编纂、主执笔世彬兄结下往年交。

从那时我才明白。我族丁氏，得姓始祖为姜太公之子丁公伋。我支始祖，铎公、本公兄弟二人，明洪武二年(1369年)由山西洪洞迁河南祥符（今开封），一路颠沛流离而失散。相传，数年后，偶遇于龙塘集，抱头相泣，互诉衷肠，铎公为弟本公被欺而愤，决定两家换址而居。

丁庄寨原名青杨树坟，郑姓人众。铎公移住此地后，人丁兴旺，改名“丁庄”。清咸丰年间（1851年～1861年），族人抱团取暖，浚濠打墙筑寨，“丁庄寨”由此知名，族人称铎公后裔为睢州丁氏“北门” 。本公居豆子营，后裔被族人称为“南门”。

清乾隆五十六年（1791年），十一世宏范（字吉甫）公首次修谱，“检阅典策，幸得从堂伯祖留遗一纸，始知先代名讳，前有所稽以定其尊卑长幼之次，后有所据以分其亲疏远近之支。” 民国十四年（1925年），本公后裔十五世朝献公，感叹本公后尚有七世系无记录时，铎公后裔十五世怀公（子普斋）公等正商第二次续谱，于是两相约合叙。为正支脉长幼昆仲之别，依据十三世士弻（字镜泉）公予定排行字“ 传世在立广兴宗恕家学” ，复续十字“ 道凝令闻远德修裕泽长 ”。1988年第三次续谱告成，为长计，又复续十字“ 勤孝原业本泰和庆恒昌 ”。

1932年至1934年，家祖父怀昌公同族祖父怀卜公等四人在河南省府开封武术擂台上数次获奖，拜受影响，丁庄寨一度成为豫东、鲁西南一代梅花拳真传集结地，名震四方。

我初中前一直在本村就读。丁庄学校五年制小学、二年制初中齐全规整，教师大部为公派，本村寨以及附近村庄适龄儿童皆在此读书。学校建在村寨的东南门旁，校分南北两院，北院教室原是丁氏祠堂。二十世纪八十年代前，丁氏祠堂及内祖神龛、通字碑尚保存完整。校南院建有教室两排，院外东侧操场紧挨高高厚厚、郁郁葱葱土寨，墙外“海子”环村整整一圈。村东南角有丁氏祖坟及碑石三幢。

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”我是谁？我从哪里来？这是每一个人在人生过程中都要面对的问题。孩童时代，疑问我是从哪里生出来的？而成人懂事之后，关心的是我的祖先是谁？为何生活在这里？而能准确、清楚回答这个问题的，只有家族谱，因为她记录了以血缘关系为核心的家族信息，更是把同一个家族里面的各个小家庭，紧密地捆绑在一起。

随着时代进步，把族谱推向数字化、信息化，不仅能解决前人纸质族谱修谱工作量大、耗时耗力耗钱、印量小、保存难、易损坏、携带不便，查看麻烦等问题，也能使得族人受到传承亲情教育的同时，激发起对祖辈的敬意与怀念。

有鉴于此，2022年5月新冠再次肆虐居家期间，特寻《丁氏睢州族谱》扫描制图，并于褶皱泛黄纸间揣摩先人之叙序跋，苦苦探索不得已时发微信，以求正本清源，侄子伟立传来他自制的《睢州丁氏族谱》电子版表格，更加适用简单，看后很是欣慰。望新时代年轻族人，能借助互联网之力，主动成为修谱主力，实现资源共享、快速传播，满足族人的阅读与寻根需求。

铎公后裔十七世孙世毅

2022年5月9日

家族谱何为而修也？忧宗派之失其传而修也。盖水有源木有本，为子孙者宁能忘其所自来乐？是以名家盛族莫不有谱。予丁氏，本太公之裔，昔太公之子名伋者封于齐曰丁公，其后遂以命族世袭公爵，有由来也，迄今三千余年。未详何时沦落洪洞，寄业耕读，逾至有明迁居河南

予始祖铎公，只弟被迁，初住祥符，后徒睢州。其留祥符者，既不可考。即现居睢州者，分为南北两门，亦几失叙。今尚如此，后将安望乎？予家君心窃忧之，不胜概叹。适族侄有名可聘者，过予而言曰：“丁氏之族由来久矣，丁氏之族寝亦盛矣。然上不知所承，下不知所守，清夜以思，殊有怨然，不能自安，者盖修谱，以诏来兹。”家君闻之，欣然以喜，遂命予与可聘等董成。其事极，知固陋不堪胜任，但命不敢违，事无容辞。维时访问父老，检阅典策，幸得从堂伯祖留遗一纸，始知先代名讳，前有所稽，以定其尊卑长幼之次，后有所据，以分其亲疏远近之支。虽世远年灭，若难考详，然由今观昔，燎如指掌，即间有遗，亡付诸缺，略要亦旁，支别派非，本源之所，自出云尔。

乾隆五十六年岁次辛亥季冬宏范吉甫氏序

春二月既望，余修谱於积善堂之西侧，适有族人至外，至者伏案而观之，观毕曰：“谱贵简明，贵质实。若兹之谱，有世系，又有世纪，不几于烦且文乎？” 余曰：“非也。” 区区之忧，愿为吾族道之。夫族本一气，若大木然，有根有干有枝有叶，虽千花万实纷然并现。而要其连理相属、脉络相接，自有秩秩不紊者，不分叙不足以见一本万殊，亲有等恩有杀之礼，此瓜瓞之所以作，而世系所由来也。且族同体，若众水然，有江有汉有河有济，虽千派万流各自奔腾，而要其同归于东，共聚于海，自有隐隐契合者，不合叙不足以见万殊一本。荣分甘辱共秽之谊，此常棣之所以颂，而世纪所由来也。奈之何以烦且文疑之哉？族人唯唯欣然色喜，请书于篇，以昭后裔。

乾隆五十八年岁次癸丑仲春月宏苑吉甫氏序

丁氏，吾睢名族也。诗书世业绵廷于明清以来，到于今称诸士大夫之口，不置也。溯其先世，敦天显笃友于伦常克尽，遗泽犹存，窃赏羡其式毂之美、贻谋之善，桑梓敬恭心响往之也久矣。乙丑秋八月既望，丁君普斋来言曰，予族兄录波、族侄从周，因谱牒宜修，纠合族人而踵续焉，谱即成将付梓，请予-言弃其端幸勿辞。且以旧谱示余，余深有感于作谱之难，而续之之不易也。读谱，知创自吉甫公，自序其本太公之裔，昔太公子名伋者，封于齐，曰丁公，其后遂以命族世袭公爵，始恍然，于世德所自来，读序述凡例，世系则析而分之，世纪则罗列而之，瓜瓞之做，常棣之颂；并慨然，于家风所由长。甚矣，作谱之难也。夫共和肇造，匪患日炽，贫者流亡相继，富者朝夕不遑，庆弟往来之礼十盖废八九，而丁君予独殷殷於是焉，岂非以宗派攸分相承勿替，为之后者，责无旁贷也。抑以兵燹之后流漓之余，将以教族人固宗亲、厚同姓，繁者理，而涣者萃也。推斯续谱之志，可谓情深而虑远矣。国之运，会抑率数十年而变，其百余年不变者，盖绝无而仅有也。独丁公自迁睢后迄今，已五百年，其间世运之沧桑，人事之陵谷，甚矣。而其礼之习曾无少变也，猗欤盛哉！余故述其世德之遗家风之尚，以告后人。鸣呼，吉甫公之为是谱也，支分亲疏、恩殊隆杀、辩异统同，了如指掌。然历世即久，渐至舜又得继事，若丁君子者，力振于丧乱之中，起而续修之，以敦睦之谊淑其身，复以敦睦之谊训其子弟，他日后起有人远绍前烈殆可於今日卜之。云。

民国十四年岁次乙丑十月之吉岁贡生里后学孟乃成谨撰

窃谓木之有本水之有源有固然，无可疑者。然木有本而长则生枝，枝愈生而愈繁；水有源而流则分派，派愈分而愈乱。若不揣其本而齐其末，则枝亦无从生也；不溯其源而观其源，则派亦无有从分也。又何以见本固而枝荣，源远而流长哉？惟人亦然，人有九族，族愈传而愈远。人有三宗，宗愈分愈众。使不及时备志载之家乘，上有数典忘祖之羞，下有离宗失绪之憾，此谱之所以修也。

乙丑仲冬，适友人丁君治臣合族续谱，因求序於余，余不获辞，不得不勉为执笔。案，丁氏出于武王封国之初，齐太公之子，名及者，号丁公，遂以为姓焉，迄今计之三千余年，疏族分支无从联合。惟有洪洞县迁睢者始祖铎公、本公相传十五世，族人不下有百十余家，北有丁庄寨，南有崔寨，以及阎庄、陈小楼寨。以人数计之，共有九百余口。前谱虽在，所未补入者，已有数代。族长丁君士志，创议续修，又有族人怀锦、竹芳等以资助之，阅年而谱成。辈行排列分明，条规部列严整。历代书香籍此永传勿替，数家族望庶可并著，增光所有，文人学士克传手泽，者莫不备，载以示后人，而孝子贤孙，亦可因家谱之修，而思木本水源之义也，岂不懿欤？是为序。

庚子辛丑思正并科举人邑后学信徽汪瑞洵拜撰

夫国有史而后世代明，邑有乘而后人才著，家有谱而世系昭。谱也者所以起后世，木本水源之思，兴子孙敬宗睦族之念也。吾族始祖，一曰铎公，一曰本公，兄弟二人，当明初被迁，携手同行，始居祥符，后徒睢州因家焉。旧谱序云，铎公居丁庄寨本公居豆子营。铎公茔地墓图班班可考，春秋祭扫尚无缺焉。所可悲者，惟吾本门之本公，不惟茔地墓图芒无依据，本公以降，中间尚有七世世系隔绝无存者，若祖宗有灵，能勿痛恨九泉下也。今虽门阀称盛，户口不下数百余家，而由后溯前，其绵延一线者，寒微竞至斯极也。献有修谱之意，惜独力难成，因约族中普斋、录波二兄协力共赞，祥考参阅年余，告竣并付奇厥。后子孙读是编者，如得其祥续而修之，是又予之厚望，也夫。

十五世孙朝献谨识

吾家族谱，创自先高祖吉甫公清乾隆癸丑，运今共和乙丑，屈指计之，已百余年矣。而我族瓜棉椒衍，星罗棋布，散处四方，甚有同宗同族之觌面莫识，访以先人之名讳茫焉莫考，安可与之言敦宗讲睦族哉！先祖父镜泉公屡有志焉加意续修，咸同之间，念匪倡乱于前，土寇峰起于后。丁丑戊寅，旱灾为虐赤地十里，兵燹饥谨靡有宁岁。光绪中叶，匪氛渐靖，我先祖父已年近期颐，力不称心，玉玉焉愤恨以殁，惜哉！壬申年，予馆于杜君楚白家，适有肖朗初先生主讲，席于赵君访徐家者，三载朝夕，吾谈及修祠堂、续族谱事。予闻之继述之志，怦怦欲动。旋时即与族人商议，又值浮符窃发、抢劫架票，无虚日方，修寨浚濠之不暇事，遂寝。甲子予设教于家，有族兄名怀锦、竹芳者，过予而言曰：“吾氏族谱屡议续修，皆因乱而辄止，今稍平曷，篆序乎？” 予闻之曰：“此素志也。” 爰聚族人共议，众咸欣然。于是有承办者，有善写者，有参阅校正者，有奔走效劳者，无不踊跃争先。未几，同迁本公之裔族兄名朝献者，来议合叙，是盖祖宗在天之灵，欲使吾族涣者终萃，离者复合乎？不然何以适有同志也？于是两阅寒暑而稿始就，用付石印。虽族姓枝分派别，而溯源一览，可悉我同宗伯父伯兄、仲叔季弟、幼子童孙，庶几。睹斯谱，而木本水源之思，敦宗睦族之念，油然以起。此谱之修所系岂浅鲜哉，因特识其颠末以弁端云。

民国十四年岁次乙丑孟冬月下浣十五世孙怀公谨识

余闲览吾旧族谱，始祖兄弟迁睢，分为南北两门，有门稽至素亭公以来，迄今尔七十余年矣。其中名字班班可考，及又览北门谱序，稽至吉甫公百有余年。考北门始祖铎公下叙甚为清晰，某也为昭，某也为穆，某也娶某氏，某也系某支，绳绳继继，耗无差落。考本门始祖本公以降，中间隔绝七世二百余年、坟墓配氏均失考，予不禁携此谱与吾胞伯同为览观，而言曰:今吾族日蕃，耕者多而读者少，又移居迁徙，若后无人叙修，代远年灭，再为隔绝，如为水之无源，木之无本，此吾之所抱恨也！吾伯默然久之，曰：“谱之修，非一人之力所能成。” 于是约族伯朝运、朝贺，未几而北门族伯竹芳、怀公来约合叙，成事家祠。吾村离家祠四十余里之遥、吾伯素多疾病，年近花甲，虽风雨密雪未赏稍闲，与诸伯同力协办，越年余而成。吾伯尤恐坟墓失考，命予绘图，远近考查碑记，载入谱中，使后世子子孙孙一览得悉，云尔。

民国十四年岁次乙丑孟冬月彀旦十六世孙传德敬跋

吾族明初由山西洪洞奉旨迁于河南，始祖铎公、本公，兄弟二人分南北两门，定居唯州，寄业耕读历代，书香门阀昌盛，传之士大夫异族众人之口，谓之名族也。

历代族人，严尊家规族训应运而生，各守本分，风雨同舟，和睦邻里，积德好善，见义勇为，选今六百余年，相传二十二世矣。

吾氏族谱首创于先高祖吉甫公清乾隆年间，后续于民国十四年，屈指六十余年，其木本水源宗脉分支一览可见，遂日月推移世运之变幻，历经沧桑，原谱仅存者了了无几。而吾族后世繁衍之盛，同宗共族者不下五千余口、布居多处，相遇莫识，更有什者，先人世系茫然，何以礼尚往来？今逢盛世，歌舞升平，族人喻意修谱云云，皆起敬宗睦族之念也。

适有世均、世德、在启等事遇，言及修谱之事，曰，吾氏族谱年深久远，大部遗失，尚不续修，宗脉不失其传呼？吾等宿愿不谋而合，随讯南门众，皆欣喜。时与族叔谦传、弟永谋，侄在明等集聚商议，于一九八六年农历十月初一日，推选代表五十余人聚，於家词、修坟、祭祖筹划商讨，推选族祖怀昌、族叔谦传、族兄世中、族弟永谋、族侄在殿主理修谱事宜。编辑校阅缮写等数人，登记集资各尽其责、伏案奔走无不奋力，遵原始、参各式、正贻误再三修改、历经炎暑寒星，定稿成辑。宗脉分支、世纪世系排列清晰，传阅互审、群策共勉不厌其烦，终告其成。并望后代子孙有志者延年再续。

十七世孙世坦公元一九八八年春月

夫国有史，县有志，族有谱、以昭其发展之由来也。族谱为何也？故名家盛族皆修谱，以详述之。

吾氏明初，迁徒河南，定居唯州，寄业耕读，门阀昌盛，遗泽犹存。唯州区域间，出之异族众人之口，谓之名族也。

今逢世盛，国泰民安，年丰景佳，乃修谱之良机也。吾久有修谱之念，然独立难成，遂约族祖谦传、族伯永谋、族弟在忠、族孙广函广田等合议续谱之事，并在族人中广为宣传，众人皆喜诺。

适北门族叔世坦世均世德、族兄在启来商议续谱事宜，并曰：名家盛族莫不有谱，修族谱以彰勤孝忠烈，吾等应奋力理。吾等闻之欣然兴起，遂奔走向告，并委托族叔永初、族弟在新、族侄鹏旭，与北门奋力董成。其事历经一年之余，几经修改，新谱始成，连理相属、脉略相通，由始至今，简明易懂，以供后代子孙考洋。

十世孙在明敬述公元一九八八年春月

家之有谱，所以溯渊，明根本也。然年沿代隔，难远稽故，此谱断自铎公。始公迁河南，兄弟偕来不知，几几相传，居睢者南北两门，一居豆子营，一居丁庄寨。公之嘉言懿行，杳不得闻，不敢妄赞。但传兄弟，睽隔偶遇于龙塘集，即抱头相泣。观此一事，其敦天显笃友于伦常克尽，迄今数百年，犹可想见云。

十十一世孙宏范谨识

吾氏自迁睢以后，铎公、本公既分为两北两门，一居丁庄寨，一居豆子营。而本公后裔复迁于闫庄崔寨，铎公后已亦有居东丁庄、楚洼者。既居不同乡，故随意命名，同宗共族觌目相逢，即知其名亦未详其为几世。我先祖父镜泉公因予定排行字：“传世在立广兴宗恕家学”，今复续十字：“道凝令闻远德修裕泽长”。庶我后昆命名之际，心无疑或，而宗族相遇，知其名亦即知其为几世也。

此次续谱，继一九二五年上次续谱六十二年来，历经沧桑，内乱外患，天地覆，不尽详述。时至今日，歌舞盛平，人寿年丰，政道人和，百事具兴，各大氏家族皆云续谱之事，我族则决定续谱之。

此次续谱基本原则是，以原谱为基础，凡在老谱者，继而续之

吾氏自迁睢以后，曾两次续谱因事运变幻，分门移居多处，为共族相遇知其世纪，不失其礼，先祖父镜泉公因予定排行字于中：“传世在立广兴宗恕家学”。后公元一九二五年复续十字：“道凝令闻远德修裕泽长”。此三次续谱，门阀繁衍更盛，不言东西南北干里之遥者，仅南北两门及合续者，就有十余个村庄。为长计，今又复续十字：“勤孝原业本泰和庆恒昌”，以正我睢州丁氏铎公、本公后裔支脉长幼昆仲之别也。

十七世孙世均公元一九八八春月

你好！

一般家谱谱书中内容包含：目录、修谱名录、行第、凡例、旧序、新序、姓氏源流、祠堂记、传赞、（添加内容）、小引、外纪、世系图、（后记）等。

一般流程续修谱流程：

1族内成立修谱理事会

2理事会成员（族长、负责人）召开会议，协商续谱相关事宜

3选择修谱先生或者修谱机构

4下发人员统计登记表给每家每户

5收集登记表

6编修

7初步完成，打印稿件再次下发给负责人核对（一般至少需要核对两次稿件）

8正式谱书完成

9祭谱（有的称圆谱，民间用祭祀家谱来求祖先保佑，也有对谱书“开光”的意思）

你打算自己修谱吗？建议你还是请专业的修谱先生或者修谱机构来完成。

这是我看过的一篇文章，希望对你有帮助~

《修家谱可不能随便，背后的禁忌你知道吗？》

五千多年来，中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯，后世称之为“谱”，族之有谱，犹国之有史，地方有志也。宗谱的存在有着“辨亲疏，明昭穆”的重要作用，古人常云：“谱谍立身之本也。”可见，族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献，但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。

孝道文化是中华传统文化的瑰宝，而家谱又是体现孝道文化的重要载体，修谱即是行孝，那如何才能将行孝做到尽善尽美？修谱应遵循以下五大原则：

史料具有很强的可靠性，以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。在家谱的编修过程中应充分挖掘史料，辨别史料真伪，搜集本家族始祖、名人等重要历史资料，以时间为经，空间为纬，人物的生活轨迹为线索，客观记叙。对先人不作主观带感情色彩，影响后世对家族先辈客观认识的评论。

“生不立传”，是写史人的一个态度。古语有云：“盖棺定论！”、“历史对错让后人来评说。”，人会变化，先前行为良好，后来人生发生变化，导致晚节不保也是常有的事例。如若给生人立传会出现偏差，且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的因素产生，因此给尚在世的人立传为时尚早。既然要立传，就应让后来者认识一个真实的历史人物，“盖棺再定论”。

人无完人，不能对一个人责备求全。且好坏也不是一两件事能定论的，判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定，不以今时之参照标准去衡量古人，今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺！

家谱本身具有教化作用，警示后人更是家谱的重要作用。因此家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的内容，否则不利于弘扬中华传统文化，尤其是孝文化。

巫峡夔门，巴楚要冲，交万壑而耸千峰。

顽强的李氏祖先，自康熙二年（公元一六六三年）移民入川，即在巫山错开峡谷天堑之间，薄土砾石之上，与天地开乐土，与地斗丰仓禀。四百五十余年间，裔孙繁衍，族大丁繁，已遍布祖国大江南北。

人类寻根之薮，实乃人性本源。我族裔孙，感念四百余年来，湖北李氏族裔两送谱书入川，但后历经战乱，又因年代久远时境变迁，终无家谱传世，实为天下之大憾。无家谱，就像游子飘零，也如无根浮萍。

恰逢盛世，又因二零一二年三公合叙，念我族裔孙，失联已久，彼此“相见不相识，相遇两不知”，其状也可憾可惜！二零一六年，湖北李氏族裔再送重修谱书《李氏宗谱》一套，此举重若千钧！叩谢即使分隔千山万水数十代，仍视我支族裔孙血浓于水一家亲！

泪目之下，遂将修续巫奉李氏裔孙家谱大事提上议事日程。

家谱的修续，涉及每一位族人。因为有族人才有家族，众多的家族繁衍生息汇成家史，家史的聚集浓缩最终形成国史。国史便是家史的精华荟萃，中国数千年历史，李氏族裔名垂青史无数便是明证。

修谱之事千头万绪，我们都未亲历其中，但翻阅厚厚五百多页家谱，八易其稿终审定。每位名字的一笔一划，每个分支族裔的点线相连，我们仿佛看见编委成员们夙兴夜寐，眼观远祖生平血脉，宵衣旰食，日思谋划集散成家链的劳碌无怨。每个名字每张照片背后流淌着的汗水，是他们三年多来一千多个日日夜夜里跋山涉水地寻找核对、编撰校订的艰辛。其间展示给我族裔孙的是其浓烈的家国情怀，超凡的宗族大义和无私的家族大爱。这些宝贵的精神财富，必将激励李氏族裔后代子孙以届堂先贤为镜，追寻其遗志，传承其教化，遇苦难时隐忍奋斗蓄势待发，且得志时谦逊尊贤回报家国。

我们知道，修续家谱犹如史海钩沉，因历史大浪淘沙，先辈留给后辈的资料甚少，其状之艰。编委会成员们所做的，就是让后人能看到过去历史的完整记录和今日正在发生和进行的历史。每一代人，都是经过二十年、三十年以至整个人生才能在家谱中落笔。从记载的每一个家庭的每一代人，就了解了这个家庭二十年、三十年以至更长时间生命传承的历史。我们深知，若是在当代，一个名字的两三个字很容易写，但把过去几百年间的李氏族裔每一个人的名字都准确无误写出来，却是很辛苦的事。

为尽力完善家谱，梳理四百多年间祖先的血脉族系，不使一户一人漏册，保证每一次落笔都尽量与事实相符，每一个所载名字的准确无误，编委会成员遍寻族人，数钻深山寻坟茔，访耆问宿，还兼现代通讯网络电话联系，反复核准校订。欣慰的是不管在相邻咫尺的近村，还是到数百里之外的远落，只要遇到李氏族人后裔，即使素昧平生，也都热情有加，昭穆有序，这充分凸显出我李氏家族数百年来崇尚礼法，孝悌为先的美德。这些工作，也保证了家谱中所录得的每一个人的名字和事实都尽趋准确。

在当代的问题上编委会亦不省不略，他们秉持随着时间的推移，当代的就会成为历史，而历史会有很多不解之谜，足够清晰地描述当代就是为未来所言的历史负责任的使命感和责任感，还原了李氏族裔不断发展兴盛逐渐壮大的脉络。当然，他们也不可能做到面面俱到，未解之谜未竟之事甚多，还得留给后世子孙去继续研究核实和完善。

一部中华文明的传承史，其实就是是中华传统文化的传承史，而中华传统文化已深植我们的家族传统之中。四百多年来，巫奉及周边区域的李氏裔孙，战天斗地与恶劣的生存环境，与贫瘠的自然条件做斗争，艰苦卓绝地不懈努力，逃过了炮火连天的战乱，也熬过了蚀骨侵腹的饥荒，让薪火相传，血脉宗亲连绵不绝，枝繁叶茂，实在可歌可泣。

纵观家谱全册，严谨而完整地收录了《李氏宗谱》的部分内容，也创新性地新增了与巫奉地域有关的三台八景十二峰、民歌民俗、家书、健康养生常识等。其内容丰富纷呈，品味甚高。细细拜读，感触如下：

一是纲目清晰，结构严谨。谱书分为前言、凡例、纲目篇、感赋篇、祖德篇、人物篇、芳名篇、世系篇、组织篇、徽献篇、编后篇共十一章。从李姓由来，到数千年脉络延续，经世事变迁族人徙迁，直至历代经世之才，还录圣贤语录、家训、义学记教化后代，更呈此次修撰详尽事宜等，为后世悉知李氏族裔数千年历史中，族事发展，也为回答“天地之间人之为人，来自哪里又去向何处”等宏大的人生哲学命题，提供了珍贵的史料。

二是资料翔实，信而有证。此次续修族谱，是在湖北嘉鱼宗亲提供的家谱基础之上，巫奉及周边族裔后人合力而为。修谱编委会成员是在修谱理事会成立之后，认真遴选，反复斟酌推选出来的，由热心家族事务、德高望重之辈组成。修谱三年多时间，集思广益，博采众长，在详尽调查研究中审慎完成。宗谱纵贯四百多年历史浮沉，横通各支脉族裔数千人员，实事求是，难能可贵。

三是白话呈现，通俗易懂。历代谱书均用文言，但世事发展应顺应时代。无论是湖北三公合一修撰《李氏族谱》，还是我巫奉接力续编，都用白话文呈现。谱书每章经编者整理完善，都朗朗上口且通俗易懂，为后世裔孙查阅家谱甚至再续家谱提供了方便，也作出了表率。

四是以谱为例，教化育人。族人的兴盛繁荣，离不开绵延不绝的宗亲文化，更离不开历代先贤的率先垂范。初有春秋老子李耳、后有盛唐李氏帝王将相数百人，再有当代各行各业精英荟萃，无不体现出过去数千年来李氏族裔对中华民族发展的卓越贡献。谱例中对此一一记录再现，表达出裔孙誓要继承先贤遗志，重教育、兴文化，教化李氏后裔勤学上进、开拓进取，福报千秋万代的深切心愿。

五是谱例严谨，制作精良。谱书续修过程中，得到了县域地方文化研究会、姓氏文化研究资深研究人员、县志编撰研究办公室等的指导和支持，使谱书既有老谱书的传统风格，又有浓郁的时代气息，是一部不可多得的谱苑珍品。

今逢新谱问世，裔孙盛会，承蒙耄耋之年祖父重托，不敢推却，但甚觉千钧。恭读宗谱数度，几番垂泪。感念白发苍髯为子孙竭尽心力，后世裔孙当效忠家国报此恩。郑重提笔，抒写心绪，是感悟亦是对列祖列宗的尊崇。

江山代有才人出，族风永续传万代！谨此复命！

璠公三十四世孙永梅

于公元二O一九年五月四日

1序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。

3叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。

4修普贡献：为本次修普信息作出贡献，提供经费，撰写等

5结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）

6落款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等

文 | 鹤湖风光

古人云：史、志、谱，其义一也。上下五千年，经纬百家姓，家谱是中华民族姓氏文化的重要载体，更是一部独树一帜、古人今人跨越时空共同书写、共同传承的家族之史记，百姓之经典。

续修家谱，功莫大焉。上溯列祖列宗昭穆一本，下启子孙后代世系万派。发扬古贤风范，传承先人美德，重申家训之谕，启迪人生之本。

岁月荏苒，人间兴替。京兆黎氏英奇公支下裔孙，世居彭泽县大桃源及瀼溪镇黎家村（旧称菊邑下洋湖，原属东流县唐丰上乡十二都），虽遭战乱兵燹，家谱仅存卷首，百年失修，但族人尊祖敬宗的情怀，无可扼制，从未失去。

＂我是谁？我从哪里来？我到哪里去？＂这些人生哲学话题，唯有在家谱里才能找到真正的答案。修谱，就是人们心中的一条回家的路，家谱是每一个人心中的一块圣地，是子孙万代灵魂的归依之所。一个家族如果缺少了家谱的传承，在精神世界里，无论身居何方，都算是客死他乡。失去了家谱，后人更不知道自己根由何来，将归向何处。拜读残存的谱首，想我黎氏，祖德宗功，巍巍华表。谱牒千百年传承有序，又岂会在历史长河中怅然断失呢！

食徳饮和，必蒙祖先暗祐。通过不懈努力，精勤搜访，二零二零年岁末，族人在网络上发现了一条重要信息。光绪三十四年，与我支合修宗谱的菊邑（旧东流县）同宗英义公、英茂公房，二零一六年续修家谱。因两地相去二百里之遥，跨省越山，地名更替，音讯百年未通，当地掌修大中先生，心念英奇公支派，在众多网络平台上发布了修谱寻亲信息。

二零二一年正月十六，新元伊始，东风解冻。英奇公房族裔冬伢、贵宝、新法、黎华、青贵一行，一路春风，驱车前往安徽省东至县英义公房住地黎家村，喜见保存完好的英奇公支下世系旧卷。川流派别当知同源，人代散殊当知同祖。瀼溪笑颜，鹤湖腾欢，两地宗亲，共话兄弟情谊，举杯相庆，欢聚一堂。

二房大中宗亲欣然受托，鼎力匡襄，利用一品谱局家谱软件编辑世系，并对艰深晦涩的古序断句标点。仅仅月余，新谱告成。从此，悠悠千古，一部浩瀚的家族史，源源本本、明明白白，走进了族人的视野。

拜读新谱，墨香盈案。本宗黎氏系自山西上党，派出江右宁都，伟绩丰功，官尊望崇。得姓有考，颛帝之孙北正黎，掌司天下土地，其后以字为姓；立国有史，黎侯佑商有功，封土潞州上党（今山西境内）建立社稷，以姓其国。泱泱黎氏，京兆名门，有惠民之政，后裔黎顼，仕梁为相；有戡乱之武，南北朝齐明帝建武年间，顼的后代侨公敕封永乐侯，子孙将才翼北；有郡望之显，唐代宗大历丙午年，干公授京兆尹，升兵部侍郎，京兆堂号，家声远播；有衍派之祖，唐敬宗宝庆二年度公官虔化令，开江南黎氏之先河；有帝师之严，清泰公懿宗咸通戊申授太子太傅，后世以地其名；有华国之文，虔州指挥史延昌之裔希声，北宋庆历三年癸未科状元及第；有贤良之祠，黎少师德重乡闾，光辉家乘；有聚族之裔，赐进士出身、通议大夫、翰林院庶吉士、己酉科江南大主考志远公，二修族谱，宁都黎氏支分派别，谱传四方。

追本溯源，侨公尊为京兆黎氏传承有序的始祖，籍在明州。度公授虔化令，自明州辟居江西宁都，尊为江南之祖。二十五世八郎官居清溪，次子七郎随子成忠官迁吉安府永丰县瑶田。三十九世元瑛公生四子，长英奇由永丰县永丰乡择居彭邑，次英义、四英茂见山青水秀，爰得乐土，卜居今东至县升金湖畔，唯三英旺留守故乡，重土不迁。从此各房开枝散叶，云仍第衍，传承有自，百世祯祥。

古人云：修谱旺族。凭吊古人，历史远去，茫然而山高水长。唯有家谱铭记祖徳宗功，激励后昆。续修家谱，是一个家族自强不息、族隆云兴的象征。百年岁月，华章维新，谁支谁脉，有条不紊，左昭右穆，焕然一新，纪事纂美，垂之久永。恭祝黎氏后裔，麟趾呈祥，螽斯衍庆，起凤腾龙，光耀门庭，蓬蓬勃勃，共建美好家园。

公元二零二一年岁次辛丑孟春之吉

家谱序言,族谱序言,原文一、家之有谱，犹国之有史。史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身；且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者；虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。家谱之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。稽吾族自始祖讳泰公──系出豫章，原籍赣州府安远县杨家寨黎木社庄，于前明嘉靖年间迁徒北流，侨寓县西门刘家井，继迁六贡桥——燕翼贻谋，创业垂统，是为吾族之一世祖也。厥後皆耕读为业。五传至高祖象家公，家日益饶，复迁翰堂，遂卜居焉。是时土寇窃发，蹂躏乡里，公设法捍御，赖以保存者甚众。迨伯祖复斋公、叔祖著斋公以晋秩请封。追源溯流，欲创修家谱，志焉未逮。迄今又数十余年，生齿日繁，支派愈盛。族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。爰是悉心采访，详加纂辑，务令昭穆不紊，世次井然。凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉行纂录，寿诸枣梨，传为家乘。由今日逆而溯之，原其本出自一人。自始祖顺而推之，溯其流一十三世。所以联属族人，使览斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊。俾咸之一本之谊，共敦九族之亲，而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。

家谱是中国传统文化的一部分，它不仅对于家庭有着“明昭穆、辩世系”等功能，而且也是研究历史的重要史料来源。

中国家谱的历史源远流长。民国以前，家谱的修纂连绵不绝，至民国至今，家谱修纂也经历了几个重要时期。一是民国时期，这一时期由于国民党倡导，出现一个修谱的高潮，诸多国民党要员也都在这时候进行修谱。二是建国后的20世纪80—90年代，也迎来一个修谱的高潮。建国之后，族谱被视为封建的象征，遭到严重破坏，但改革开放以后，人们对族谱有了新的认识，开始不断修纂家谱。进入新世纪之后，修谱更是频繁。

民国高官家族修谱时蒋介石的题词

但新世纪修谱，和以前的宗族修谱有很大不同，需要解决的问题有很多。首先是资金的问题，不同于明清时期宗族，修谱的资金从族产扣除，现在修谱首先要解决的就是资金问题。再者就是世系的编纂，新增了多少人口，具体世系如何，特别是像题主所说的，如果老谱遗失，新谱的修纂就会更加困难。那么该如何解决这两个问题呢？

近世修谱时的倡议书（为了保护隐私，此处仅截取了部分）

第一，资金问题 。当今修谱资金的主要来源是 捐款和均摊 ，一般都将这两种个方式相结合。

捐献主要是由家族中资金比较充足或者社会地位比较高的人进行捐款，这也是当今修谱资金的重要来源。当然，为了鼓励族人进行捐款，常常在家谱中载明某某捐款多少，如若捐的比较多，还会在家谱中详细载明家庭的照片以及家庭人员的光荣事迹。

均摊则比较简单，就是每户都要缴纳一定的款项，不同的宗族采取不同的方式，有的按照家庭进行，有的按照人丁捐款，通常都采取第二种。其缴纳具体数额不同地区也不同，有的人均10元，也有的人均20元等等。当然，是否缴纳采取自愿原则，但是不缴纳也不会载入家谱，所以还是带有间接性的强制性措施。

第二，世系编排问题 。

采访是不可避免的。 修谱人员需要每家每户的去采访，确定家庭具体的人口。这是一项极为复杂的工作，所以一般选择有一定名望的族人担任。而且如果可能，还需要跨越不同县市，甚至不同省份。

但这里就出现了题主所说的问题，如果家族有老谱，那一切都好说，只要按照以前的世系采访编排即可，但如果老谱遗失该怎么办呢

采访一定是必要的， 而且还要很仔细的进行采访，包括家庭男主人之上的若干代，都要尽可能的进行梳理清楚。而且， 这里也可以对族中年龄较大的老人进行采访 ，依据他们的口述史料进行汇总。

查找文献资料也是十分必要的 。这里的文献包括多种，方志、文集、旧报纸等等。但需要格外注意的是两种文献资料。 一是墨谱 ，所谓墨谱，是和传统意义上的家谱不同的，传统家谱都是出版的或者已经刊刻出来的，但是墨谱是未经刊载的，一般墨谱很难保存下来，但也有部分宗族会保留。 二是碑刻 ，明清时期碑刻都会比较完整的记载家族世系，这也是很重要的一份史料。

另外，还可以通过其他的一些方法进行考证。 比如联宗谱 。一般而言，每个家族都会有迁徙来源，通过去迁徙地进行考察，也有一定的几率找到之前的家谱，在这个基础上进行采访汇总，能够形成新的家谱。

当然，如果实在找不到相关记载，在新修家谱时，先将现存可以考证的世系资料编纂出来，不清楚的部分可以待后续进行考证。

当然，新修家谱是一个复杂的过程，通常都会组成一个修谱委员会，进行统筹分配，如总修人、会计、采访人员等等。

比较复杂。要看失续的年代是否久远。可以从现代往上推，看是否联系上老谱，（老谱上记载的详细更好）。你属于哪支，住哪个村，每一辈弟兄几人，（这些信息老谱上都有记载），多和年龄大的，辈份长的交流。现在人口流动性很大，迁徙频繁,续谱更难。小传中可写清楚原住何村，现居何地（地址要写清楚）。现在,年轻人多不太重视修谱，但仍要二三十年修一次，这就需要家族中要有热心公益之人,有志者事竟成。我大伯退休教师，一个人跑了四年，几十个村庄，完善了谱系,又写了小传,及文献,修了支谱,为本支五千人及安徽蚌埠常氏家族作出了贡献。本人于2017年9月份，下定决心，通过各种方式，找到了1871年（1992年老谱记载。）迁至南京鼓楼区，最近两、三代人与老家失去联系几十年的南京一支人，参于2017年修谱,圆了他们与老家宗亲们的团聚梦！

中国人非常重视修家谱，讲究慎终追远，传承有序。家谱失传的现象也很普遍，远因是战争和灾害，近因是破四旧和人口流动加速。

我家的家谱也在文革中烧掉了，我父亲在2000年退休以后，用了七、八年的时间重新整理出来，他的办法主要有这么几个：

1回忆。我的祖父是1978年去世的，大概在1976年前后，我父亲就请他老人家回忆族谱。我们这一支落户到本地后，传到我祖父是第七代，从我祖父之前，一直是长房，族谱和牌位（神柱）一直放在我家，虽然被当做四旧破掉了，但是祖父记忆力极好，他口述的内容被我父亲记录下来，基本上已经很完备（缺部分生卒年月和女配偶姓氏）。我父亲又多次回村里咨询老人，又充实修正了一些内容。这是恢复家谱最重要的办法。

2走访。全县有近千个自然村，有吕姓的村子大概有200多个，父亲骑车着电动车，用七八年的时间逐个走访（有些村子去了四五次），一方面梳理清楚了本县吕姓的来龙去脉，播迁流转次序，另一方面也充实订正了我们的家谱（因为在一些较近的支脉里，颇能获得臂助）。我父亲根据几年来的调研资料，写下了几万字的“市吕姓源流考”，为后来者深入研究提供了方便。这是第二个重要手段。

3查阅地方史志。这个方法可以在大的节点上提供一些帮助，对细节帮助不大。

4可以在网上查找本姓的宗亲会，也能有所收获。

最难的就是李姓，没有一个统一的字辈。我自己今年47岁，李姓，根据老谱记载。2015开始，到2017年。终于把本村本族所有的人员统一进行了续撰。老谱是清四旧时放在窗台底下用泥土泥在墙里才幸免于难。后来我的一个大爷爷保管着。大爷爷在2001年去世了，六十多年了基本木续过谱。我是一个乡村医生，利用农村人参加合作医疗保险的档案管理。我通过电脑把族谱续撰了！自己感到好欣慰。真的好累续撰族谱。我没有让族里人花一分钱。！！！顺便说一下，我族是明景泰三年从江苏东海迁徙到山东莒邑！

这个问题，我来回答，很是适合，因为我们唐氏家族也正在准备重修族谱，和题主所描述的一样，我们家族的族谱也已经失传。

首先说，为什么要修谱续谱？

参天之树必有其根，万里江河必有其源。普天下炎黄子孙一脉相承，说世系，道宗族，辩亲疏，以延宗亲之道。国有史，县有志，族有谱，同为一理。

此为修谱续谱之初衷。

过去，每个家族，都会有族谱，历经续修，完整规范，世代相传，长期保存。

但是，经过那个时期破四旧，族谱遭毁失，宗祠遭破坏，祖宗牌位也都损坏，导致后来家族字辈都变得混乱。

到了现在这个太平时代，大家都认识到修谱续谱的重要性，很多家族开始重新修订族谱。

可是，族谱已经损毁失传，又该从何入手呢？

我说一下我们的做法，题主可以作为参考。

一、采访族中老人，走家串户采集总支世系信息。二、搜集物证，比如找到老祠堂地址，看是否有石碑。我们就是在老祠堂遗址找到了百年前的纪念石碑，上面的字迹依然可辩。我们将石碑上字拓下来整理出来。

三、家族族谱虽然损毁，但家族各分支有些家里一定还有保留的神主牌位。我们也就是在家族走访中收集到了一些神主牌。

通过这些方式，我们整理出辈分字派，可以和其他地方同姓家族字派进行对比，看能否找到字派一致或者接近的，以找到本支的来源。