叶森成仙后，屡著灵异，凡有祈祷，有求必应。南宋嘉定末年，因显圣兴神兵助战，保卫疆土，建立奇功，受到朝廷封赐。受封以来，为报答皇恩，尊王更加英烈，大显神通，护国庇民。

南宋德佑二年（1276年）三月，元兵攻入临安（今杭州），俘宋恭帝与谢、金两太后北去。同年五月，年仅八岁的益王赵罡在陈宜中、陆秀夫的辅弼下，于福州即位，改元景炎。时北方元兵铁骑长驱直下，直逼皇城。国难当头，君臣忙着征调各地勤王兵马，陪都的宫殿自然没有昔日临安金銮殿的气派。偏偏上天不佑赵宋，景炎十月间，皇宫失火，当时狂风大作，风助火势，烈火冲天，热浪逼人，官兵逼近不得，宫廷乱成一片。人们眼睁睁看着火神嚣狂，宫殿即将变成废墟。危急之际，突然有万千兵马从四面八方前来灭火，紧接着天空又飘来一片乌云，瞬间降下一阵暴雨，大火即将被扑灭，帝殿无伤。救火的功臣是南安的郭圣王和叶尊王。郭圣王，俗名郭忠福，南安诗山郭山人。幼小家贫，7岁丧父，为人牧牛奉母，事亲至孝。16岁时，盘膝于绝顶古藤上坐化。后人念其孝，立庙奉为神明，以将军仪礼祀之。蜕化后的忠福威灵显赫，南宋高宗绍兴年间（1131-1162年）被敕封“威镇广泽侯”，并赐庙额“威镇庙”，宋理宗开庆初年（1259年），加封“威武英烈广泽尊王”。是年钦差莅临南安，先抵郭山庙封郭圣王，后至魁躔慈济宫封叶尊王。一县同时封两王，皇恩宠赐，荣耀至极，郡邑庶民，欢呼雷动，一时传为美谈。郭、叶二王身蒙圣上眷顾，在异族进犯、国家多难之秋，深感保国护境责无旁贷，于是郭圣王带了三斗绿豆兵，叶尊王带了三斗油麻兵前来勤王。二尊王一到福州，发现火神祝融正在宫中放火，郭圣即刻命令绿豆兵上前灭火，但绿豆兵是绿色的，绿色五行属木，木能生火，故绿豆兵一靠近，反使火焰更猖獗，郭圣王只好采取防守战术，运用神功，极力扼住火势。而叶尊王手下的油麻兵是黑色，黑色五速决，使火神逃窜。郭圣王看到叶尊王的油麻兵个子虽小，但数额多，又变化莫测，进退自如，心中甚是喜爱。灭火救驾功成之后，两王结伴返乡。在半路上，郭圣王对叶尊王说：“我有三斗绿豆兵，个子大力量强，一个可对付几个；你的三斗油麻兵，个子小无力气，不如我们来对换，我用你的油麻兵，你用我的绿豆兵，肯定可以助你无限威风。”当时叶尊王刚登神位不久，缺少江湖阅历，禁不住郭圣王的恳求，同意互换兵马。绿豆兵到了叶尊王后中，经过一番整顿训练，个个勇猛，成为一支战无不胜的神兵。而油麻兵在郭圣王手中，战斗力虽没有削弱，但也没有加强。与叶尊王兵马相比，已经一丈相差九尺之远。看到这种情况，郭圣王又提出互换兵马。叶尊王说：郭兄，我们二王亲如兄北，镇守在南北二处山头，要驱除一切邪魔鬼怪，保护地方百姓安宁，关键在于我们能否通力合作。我们应该互相照应才是，不要为此伤害感情。郭圣王认为叶尊王言之有理，也就不再提互换兵马的事了。后来，郭圣王辖境内碰到特大的妖邪病害，就请求叶尊王帮助驱邪扶正。叶尊王也屡次邀请郭圣王入本境共同为民排忧解难，消除疾苦。二王互相支持，庇护黎庶。 大千世界，无奇不有。有人抢钱，有人抢物，有人抢人，也有人抢佛（即神像，下同）。南安凌云山（即朝天山）一带的叶姓后裔，每年七月十五日都到魁躔大宗祖祠祭祖，隆重仪礼举行完毕，各村叶裔即挑选年轻力壮的选手，参加魁躔祠堂抢二尊王神像的活动，这项活动被称为“牛仔争奶”。

“人抢佛”与“牛争奶”，风马牛不相及，但两码事却紧紧联系在一起，是何缘故？此事说来话长。

高田的惠泽尊王，叶氏子孙亲切地称为祖王。高田慈济宫和魁躔叶氏祠堂，都奉祀着祖国，祠堂中祖王神像称二尊王。神龛内祖王的神像头戴王帽，身着五龙袍，右手抬玉带，左手按膝头，脚穿软靴，丁字状蹬在踏座上，目字型脸孔原如傅粉，因长期受香烟烤染变成赭红颜色，慈眉善目，含唇沉思，不怒自威。尊王的左右侍从、部属均按王的级别配套，文官风度翩翩，武将挺胸凸肚，阵容整齐，庄严肃穆。

作为地方保护神，祖王具备司命禄、佑科举、治病除灾、驱邪辟恶、诛罚叛逆，乃至招财进宝、庇佑商贾农林、呵护育男生女等等之无边法力，所以凌云山一带四时清洁，八节平安。人们对祖王顶礼膜拜，慈济宫香火鼎盛，善信络绎不绝。这座慈济宫，是依上宫旧址改建起来的，而当年，上宫是乡民供奉尊王神像的场所。尊王显化成仙后，神灵丕震，英声远播，人称千处祈求千处显，万家敬仰万家灵，因此前来上宫求神者拥挤着进山道路。

元大德二年（1298年），仙游县石苍乡有一做手工的匠人陈先彤，专给农家做蒸笼为生。有一天，陈挑着蒸笼来魁躔村叫卖，路过上宫，看见香客接踵而至，来此进香还愿祈福。他不禁想到家中变故，妻子突然精神失常而变疯癫。四处求医无效，乱抱佛脚未果，正愁难找神医。眼看此景，陈顿生一计。待香客散尽，趁无人之际，偷偷地将尊王金身藏在蒸笼担内，连夜挑回仙游老家。

俗话说，偷请佛不是贼。陈先彤一到家中，便将尊王神像供奉大厅案上，从此不再外出做手工，专心在案前祭拜尊王。赖尊王保佑，不久，陈的妻子恢复正常，并且家中四时无灾，诸事顺遂。当地村民闻讯，纷纷慕名来到陈的家中行香，祈请尊王保佑平安。

祖王泽布仙游，整整三年光阴。他的裔孙因尊王神像不知下落，万分惦念，心急如焚。至元大德三年（1299年）八月间，由叶裔十八个专门挑担做买卖的人（简称十八支扁担），集资重塑一尊王神像在上宫供奉（即二尊王）。不久，人们将上宫改建为雄伟壮观的慈济宫，宫内主祀大佛保生大帝（帝君公）。如神像驾返，已无座次。但祖王神像眷恋着他的裔孙，决定返回故园。

一天晚上，尊王托梦给陈，说他要回祖地庇佑子孙，叫陈速速送他回南安魁躔，否则家境复旧，乡里不得安宁。陈大为惶恐，念及妻子已恢复正常，且四邻安康，便叩谢尊王，将尊王请放于蒸笼担内，再次担来魁躔。

到了魁躔，陈先彤发现原来的庙宇佛已换主、宫已改名，况且慈济宫内已奉祀着另一尊王祖王的金身了，所以不敢将尊王神像放在宫内。于是，陈在慈济宫的左下方路边，用四块石头搭了一个小石亭，将尊王金身请放亭中（即今四角亭故址）。

由于石亭是仓促而就，极为简陋。每遇阴雨天气，尊王全身湿淋淋的，祖王手下的兵马为之深感不平，每当夕阳西下时，尊王兵马就到慈济宫与帝君公争宫庙，使慈济宫灰尘飞扬，宫内吵闹喧哗之声不绝。后来，帝君公给高田乡里外姓的耆老托梦，说魁躔叶尊王和他争庙宇，外姓的耆老将此事告知叶姓耆老。于是叶姓立即会集族人，将二尊王神像恭请到慈济宫对面的魁躔祠堂右边龛内安放奉祀。至此，祖王神像已有两尊，族裔称失而复得的神像为大尊王，重雕的神为二尊王。

歪打正中。魁躔祠堂地处牛眠穴，二尊王安放的右龛刚好是眠牛的奶房，金身正神，时刻得到眠牛奶汁的滋养，神像特别灵应，将神像迎到村中供奉，竟然获近水楼台先得月之利。尊王是叶裔的共同祖先，你要迎请我也要迎请，怎么办？于是大家商定，再塑第三尊祖王神像供奉在祠堂，二尊王于祭祖后常年出驾。为了使神明更加裨益自己的村落，各村便相互争夺，抢迎二尊王神像。据说，争夺愈激烈，将会愈兴旺发达。后来相沿成习，居然成为独树一帜的民俗活动。

时过境迁，1993年凌云叶裔创建云山宫后，将惠泽尊王金身迎请到宫内安放。大尊王长期供奉于宫中，只有凌云叶氏十二年一度的祭祖才会亲临现场；二尊王则巡游各地，2013年就远赴上海、江苏、河南、云南等地巡视，平时裔孙建祈福道场也会恭迎二尊王驾临。 古时候，每逢乱世，外地匪徒揭竿倡乱，烧杀抢掠，气焰嚣张，直侵魁躔境内。高田一带的叶裔百姓，因散居凌云山之麓，御贼力量分散。惠泽尊王为保境安民，请来上界五营将军协助护境。这五营是设在东南西北中五个方位的兵营。五位将领分别为：东营张将军，天干甲乙，五行属木，故青甲青旗；西营刘将军，天干庚辛，五行属金，白甲白旗；南营肖将军，天干丙丁，五行属火，红甲红旗；北营连将军，天干壬癸，五行属水，黑甲黑旗；中营李将军，天干戊己，五行属土，黄甲黄旗。中营李将军，姓李名哪吒，商纣王时人，为陈塘关李靖三子。传为灵珠子转世，神勇广大，曾辅助周武王伐纣，奠定周期基业，与父母等肉身成圣。李将军是姜子牙的中营神将，身长六尺，三头六臂，本领非凡。统率五营神兵神将，镇压人间邪魅。他第二次降世，以莲花化身，身高一丈六尺。道教以他为护法主将，俗有中坛元帅、太子爷、哪吒元帅、三太子爷、哪吒三太子诸称。这五位将军，形象如何？除哪吒三太子外，其他的均鲜为人知。既如此脱离群众，又如何为百姓御贼祛灾？读者有所不知，人神之间的感情沟通，可以靠乩童传递民情，宣示神谕。五营神将的乩童不是任何人都可以担任，须经神明挑选。有幸被选中的必须跳“五营”，而跳五营必须“坐禁”：即闭关、净化、修行。其法是在阴暗关闭房间里坐禁七天，乩童先沐浴更换新衣服，房中设煤炉、茶壶、木炭、水、茶叶及食粮等，关闭禁见，绝不与外界接触，面壁思过。七天后出禁，还必须赴汤蹈火，以祛除身上的邪魔。这时的乩童再沸油中洗手，赤脚蹈过燃烧的五个方位、五堆炭火，都不会起泡。笔者曾走访过当过乩童者，其告知足蹈热炭火只感到有点硬触感。但是，遇到没有适当的乩童人选，或乩童因固缺席，则可延请道士，因道士可通天地而达幽明。言归正传。高田地区如遭祸害，即由乩童或延道士请神遣将，村民备办牲醴犒祭，然后在村落的五个方向竖立五方旗，在庙中祭拜主神、土地、五营神，招请神将，驱除役疠，抵御外患。清嘉庆十三年（1808年），金淘境内的叶氏与水阁黄氏因通婚之事产生矛盾，调解未果，亲家变冤家，引起封建械斗，致使后来两姓结下宿仇。 因深垵与水阁相距很近，冤家路头窄，出入不好相见。黄氏出榜请当境神王爷对叶氏施加严法，使叶氏出入安全受到威胁。而黄氏则幸灾乐祸。惠泽尊王为保护叶氏子孙平安，出坛着乩童指示派出四方令旗，（东营张将军的青旗未派出），实则邀请四方将军帮助，镇守叶氏与黄氏居住的边界线上。四营镇守边界的具体地方是：

1、黄旗盟主尊王镇守社坛仙境

2、红旗盟主尊王镇守祖地高田

3、黑旗盟主尊王镇守深垵良田

4、白旗盟主尊王镇守安溪参内 有四营四方令旗镇煞，械斗得以平息。但从此结冤达四十四年之久，两姓彼此不相往来，没有通婚，没有交朋结友。直至咸丰二年（1852年），随着宗族意识淡化，通过经商、社交往来，关系逐渐改善，以后恢复婚嫁来往。而地名黄红黑白旗之说则沿传至今，成为民间的俗称。 泉州洪潮和是一位精研择日的名师，符法也非常高明。民间凡是遭患邪气，用他的灵符治邪禳灾，总能符到病除。

清顺治十年（1653年）癸巳十一月廿七日巳时，惠泽尊王要率凌云叶裔到金淘吴坂龟湖山祖陵祭凌云始祖三翁公英灵。消息传到洪朝和那里，洪精通甲子，屈指一算，算出祭墓那时是蛇年鼠月蛇日兼蛇时，正好是三煞合并的吉凶之日。估计祭墓仪式必然隆重，参加的人数一定很多，如果真的要在这个日子按仪举祭，不知要多少人犯冲受煞，当地死亡，危险万分，洪潮和心里计算，既然他的灵符应验如神，不如借此机会，大张旗鼓地宣传一番，一来获得行善救人的美誉，二来趁此机会赚它几担银子，一举两得，何乐不为呢？于是，洪潮和就将这个情况向家人说明，并且日夜兼做，大造灵符，准备大发其财。

祭奠这日，洪潮和就带着家仆，整理了十三担灵符，雇人挑来金淘，途中在保福岭山脚下休息，为慎重起见，先派一名家仆打探消息。

再说惠泽尊王策划的祭祖活动，循祖规每十二年祭祀一次，一百二十年一大祭，这次刚好是大祭之年，所以声势浩大，规格极高，组织非常严密。魁躔叶姓自北宋而下，至时已历650年，叶迅公孙支繁衍，分居四处。海内外各地族裔闻讯，欢欣雀跃，他们不远千里，返归故土，寻根谒祖，祭奠先人。尤以叶姓门庭奕世簪缨，衣冠盈门，返梓游子自是风光无限，他们踊跃捐资捐物，倡议祭礼务须隆重。而祭礼筹备组不辱使命，他们已事先安排如下：

首先，因三翁公生前是举人，捐世后称乡进士。他生前职位是教谕，既享受朝廷俸禄，又在天地君亲师之列，况且后裔品秩王爵者大有人在，故制定祭祀按王仪注的规格：（一）与祭成员构成：主祭一人，陪祭二十四人，引赞一名，读祝二名，东西唱赞两名，司香、司茶、司盘、司爵、司礼等等十二名。参与祭祀人选项的资格要求极高，主祭陪祭须高级仕爵品秩，引赞以下礼生俱要秀才前程以上身份，葛衣白丁不得与祭。（二）祭品供献：配有刚鬣（猪）柔毛（羊），五牲五果，佳肴美味，醴酒香茗，香楮金帛。（三）侑食配备：宫廷大鼓吹为大乐，御前清曲为细乐。（四）仪注形式：按三献制仪礼，每献礼均须三跪九叩首。

其二，为渲染礼祭气氛，使祖先英灵欢颜，特邀请高甲、梨园、打城、芗剧及嘉礼等戏班搭台唱戏，并允许远近的舞狮、踩高跷、火鼎公婆、什锦班等，自行义务前来献艺。

其三，发动叶裔各村备办丰盛美食助筵，以供幽明观礼者果腹。

至于其他事宜，如安全隐患等，也一一落实清楚。尊王把准备工作做得周密细致。祭墓这天一早，叶迅公陵墓前便热闹无比，其景象非大手笔难以描述。

洪潮和的家仆登山朝叶公陵墓一望，啊！漫山遍野是人的海洋，到处是欢腾的世界。洪潮和家仆观看到这盛大的场面，心里暗喜，预测一下，这十三担灵符，每五人才能得到一张，他后悔造得太少了。

巳时已到，庄严的祭礼即将开始。突然，一只老鹰从叶迅公墓前上空飞过，这时一位乩童速将手中铜剑掷向空中，老鹰立即落地。见此情况，洪潮和面仰天空，叹了口气，对家仆说：“人算不如天算，真是天意啊，枉费我多少心机！灵符不灵了，打回头马，挑回去吧。”

为什么洪潮和会仰天长叹？他深知其中奥妙。巳者，蛇也，蛇龙同类，变不成龙者即为恶蛇或阴邪，天体运行，天干地支相交搭配，阴阳相击相成，地支巳属阴火，巳年子月巳日巳时阴火极盛极邪，三煞合一，此刻祭墓，如无易变，犯冲必死，性属水，色鲜红，强水叶，以红血水而克邪毒阴火，化险为夷，任凭如何行动，保无伤害。

十三担符箓挑到西溪边，家仆已精疲力竭，洪潮和便交代把十三担符箓抛进溪流中。看着灵符随水流去，钦佩惠泽尊王的神机妙算，洪自叹：“美梦未现，损财千两”。回到家中，不久染病而死。这便是：得失万事总由天，机关用尽枉徒然。 惠泽尊王率众裔孙祭凌云开基始祖墓（每十二年祭祀一次，六十年一大祭） 金淘与眉山相毗邻，金淘下山后奉祀的神明是三王爷。三王爷来头如何，且听笔者道来。

民间称王爷为“三爷公”、“大人公”、“阿爷公”，为瘟神统称。瘟神之说由来已久，古籍《管子》、《国语》谓之“厉”。闽南地区过去时有水灾、瘴疠瘟疫发生，因而瘟神崇拜普遍。民间一般视王爷为恶神，以为瘟神有司瘟驱疫、降灾赐福之功能，所以水旱必祈，灾疾有祷。部分王爷被尊为“代天巡狩”，视察民间善恶。

诸王爷之典故多有所本，或传为隋唐之三百六十进士，实际多为我国历史上之忠臣烈士、宗教神祇，或为民间传说及小说中人物。

三王府，供奉朱、刑、李三王爷。朱王爷，名叔裕，隋嘉兴（今属浙江）人。经文纬武，唐高祖时为吏部尚。能匡国安民，颇有政绩，民间奉为“代天巡狩”。刑王爷，名明德，隋刑台人。唐高祖时进士，文博三文五典，武精六韬三略，忠君爱民，深为朝廷器重。李王爷，名大亮，隋泾阳（今属陕西）人，兼资文武。唐高祖时，曾以七篇文章高中进士，为国为民，屡建奇勋。高祖时拜越州都督，太宗时讨吐谷浑以大亮为诃东道行军总管，以功进爵为公，拜左卫大将军，后兼工部尚书。房玄龄每称大亮有王陵、周勃之节，可当大任。大亮虽位望通显，而居处卑陋，衣服俭朴，至性忠谨。寝病时太宗亲为调药，卒时五十九，太宗为举哀，赠兵部尚书、秦州都督。

清光绪三年（1877年）八月十二日，金淘下山后三王爷，要到安溪东狱祖庙进香揭火，近百名信众随行前往，路过高田地界。

揭火是什么样的一回事？据笔者所知，道教信仰的传播，往往是以通过另塑神像分炉他处奉祀的形式进行的。按本地习俗，分炉的神像每年要到发祥的宫庙进香，并用本龛香炉装上樟木屑引火种回分炉处，这活动称之为“揭火”。揭火并非无稽之举，道教经典《南华真经·养生主》曰：“穷于为薪，火传也，不知尽也。”谓柴虽烧尽，火种仍可留传。后以“薪尽火传”比喻道术学业相传递相传授。据此，揭火之含义就很明确了。

三王爷受过前朝册封，自然要摆个架势，方能显出威风。如不然，如何镇妖？如何穰灾？况且信众如云，如如何树立崇高形象？于是，当进香团浩浩荡荡进入高田境界抚乳巷时，鸣锣开道，符头哨角猛吹，威风凛凛。人们出于对王爷的敬畏，赶快回避，以免受到冲煞。揭火队伍走到高田尾蓝埔时，叶姓一个不满十二岁的男孩，年幼无知，争着看热闹，从揭火队伍中横穿过路，突然当地倒地，七孔流血，昏迷不醒。进香团对此事竟然视而不理，无动于衷，依然招摇过境。当他们走出尾宫桥后，惠泽尊王的乩童突然跳起来，他用铜剑在小孩的屁股上轻拍三下，先救孩子，这时神力显灵，小孩终于清醒过来，接着自己从地面爬起来，安然无恙。

惠泽尊王的乩童马上开口指示，要高田叶裔立即准备三副猪头、三份五牲、三席筵桌和金纸烛炮若干，设三处犒劳桌迎接三王爷揭回的圣火，等待下山后一行从安溪东狱取火回来，到高田时扣留香火。指派尾宫桥为头等火，插龙岩祖师公香旗，要先取它三分之一圣火；指派格仔埔章相公为二等火，再取它三分之一圣火；指派圣祖妈宫为第三等火，请圣祖妈将其剩下的三分之一圣火全部取完。进香团带着满炉燃烧正旺的香火回归，当走出高田境处抚乳巷时，发现香火篮的圣火全部熄灭。此香火是代表三王爷从发祥祖庙接回道术、接回神灵，在途中是不能熄灭的，否则是不会灵验的。

圣火全部被惠泽尊王摄熄，朱王爷的乩童开示：现不能敲锣打鼓，要偃旗息鼓回境入宫。过不久，下山后村乡里的猪牛等牲畜相继死亡，接着瘴疠瘟疫发生。乡中耆老敬请三王爷出巡绕境，驱疫镇煞，三王爷出坛开示：我们到安溪谒祖进香，路过高田惠泽尊王境界，因一时失误，伤害叶氏裔孙小孩，所以取回的圣火被尊王摄熄。此行违背天意，得罪尊王，造成境内不得安宁。本王爷一时过错，要求炉下众弟子虔诚焚香向西北方向惠泽尊王赔礼道歉。下山后的善信明白情由后，大家表示，负荆请罪是应该，便立即准备猪头、三牲五味、金纸香烛炮，派人挑到高田叶氏祠堂，向惠泽尊王认错，请求宽恕。尊王宽大为怀，果然神明显圣，驱疫除灾赐福，使其合境平安。此后，惠泽尊王与三王爷互不侵犯，和睦相处，凡事互相尊重，互相支持，和平共处。正如俗语所言：知错能改是好人，冤家宜解不宜结。 民国三年（1914）六七月间，眉山至金淘边界地区常有老虎出没，伤害人畜。仅一年多时间，高田至太山一带被老虎咬死的就达十七人，猪牛羊等牲畜更是不计其数。

那时在高田境内，人们每天都听到敲锣打鼓的声响和“老虎来了”的声音。乡民都要等到太阳升起一竹竿高，才敢开门下地劳动，而下午三四点就得匆忙收工回家，关好门户。逢夜间及阴霾之时，无人敢出门，遇家中有人病危，竟不敢出门请医生看病，只好在家碰运气或是等待死亡。灾情呈报官府，虽亦组织围剿，并设陷阱、安弩枪，但反被伤害数人。虎患成灾，谈虎色变，人心惶惶，百姓确实难以生存。为了活命，有的弃家外出谋生，有的搬迁别处落户，有的漂洋过海远渡异邦。高田至太山变成人迹罕至的僻壤之地，百姓苦不堪言。

为使叶氏众裔孙免遭兽害，是年八月旬，惠泽尊王真神下凡，先礼后兵，吩咐乡中耆老以一羊一猪致祭司虎之神，祭文称：“今与神约，驱尔所属丑类，令其徙他境深山，凡本王所辖之地，毋得更居。为期三日，毋使一留。则是神之有灵，助吾安民，好德之举必有善报。如其冥顽无知，纵尔恶畜，逼胁吾土，残害吾民，必穷搜广捕，扫荡其穴无赦。惟神裁之。尚飨。”

三日之后，老虎仍然咬猪伤人。惠泽尊王即派高田叶裔请法师在祠堂连做三天开虎醮，虔诚地向天公祈求平安。是年八月十六日，尊王指点扶助叶乃德、叶春晖、曾等三位乩童，同时出驾到九畹山门埯打虎。这时，安溪县镇府、参内等地的百姓都看到高田近白土的岩仓山，满山都是穿白衣服的阴兵神将时现时无。据说，这是惠泽尊王的三斗绿豆兵出勤执行任务，围困这只害人成灾的红斑老虎。

当时，老虎吃下一头猪，正在洞内酣睡。三位乩童同时跳到山门埯虎窝洞口，春晖手执木槌在洞口左边，曾等手拿铜剑在洞口右边，乃德手执三叉耙在洞口，左右乩童用木槌铜剑齐向洞内击打，迫使老虎兽性发作，引虎出洞。老虎果然中计，向洞口三位乩童猛扑过来，乃德乘势将三叉耙对准老虎的水肚紧紧叉住，左右乩童则对准老虎的要害部位猛烈打击，直至老虎断气为止。大虫即除，人心大快，乡民将之只老虎抬到白上村大水埯过称，实重二百八十六斤。为惩效尤，特将这只死老虎吊在龙水岩大树上示众三天。从此眉山四乡五里的百姓安居乐业。

惠泽尊王真神下凡出驾，打死造害成灾的老虎的消息传出，一时神威大振，在泉南地区传为美谈。 高田惠泽尊王有三尊神像，大尊王坐镇慈济宫，二尊王坐镇魁躔叶氏祖祠，三尊王平时奉祀在慈济宫，遇有灾情或妖孽作祟，则移驾现场，亲临裁决。惠泽尊王神通广大，法力无边，所以三尊神像时而合三为一，时而一分为三，俱各独当一面。

明景泰元年（1450年）间，下界十二房科出巡王爷（掌管瘟疫病灾的瘟神），奉天廷意旨，要取南安叶姓五千人头，即传播瘟疫，届时将有五千人要丧生。

叶尊王接到王爷的指示，马上与二尊王、三尊王商议，说：“天意难违，怎么办呢？咱叶姓裔孙，总共只有几千人，现在王爷奉命要取咱叶裔五千人头。如果真的交出五千人头，咱叶裔将会更加稀微而导致绝嗣。我看，我们只有向玉皇大帝禀明叶裔人丁稀少，请求玉帝宽恕，尽量设法消除这场灭顶之灾，挽救咱叶裔。”这时，三尊王眼珠一转说：“大哥、二哥不必烦恼，此由交由小弟来处理。”

三尊王让大尊王和二尊王守护叶姓子孙，自己去寻找五千人头来交帐。他在叶裔家族中，找到一个与叶裔配偶的女性姓吴名千的人。托关系到阴间向判官查询，知其阳寿已终，三尊王就造册将吴千呈报，令城隍手下大哥爷二哥爷钩去她的魂魄，割下人头，交上抵帐，使叶裔免遭大灾难。

这时，王爷发现叶尊王用一个姓名为吴千的女性来代替五千的人数，大为震怒，马上向玉帝告状，指控叶尊王偷梁换柱，将一名已无寿源的女性吴千来抵五千个人头，篡改诏书，罪在不赫，请求玉帝按律严处。玉帝立即派遣天兵神将下凡，将叶姓三尊王捉拿到天庭问罪。玉帝亲自升堂审问，灵宵殿诸神将陪审，其状威厉。玉帝怒道：“天意岂容违反，朕要取叶姓五千人头，尔竟胆大包天，弄奸矫旨，公然抵制，对抗朕裁，该当何罪？”三尊王从容镇定申辩：“小臣怎敢违背隆指，但王爷明明口达上天圣裁，要叶姓交出吴（五）千人头，并无说要五千个人头，小臣确实是依旨办事，不知罪从何来？”玉帝自知制诰用词不准确，下属实难把握，欲强行加罪，似理由不足，况杀人太多，有悖天道。于是，不仅赦免了叶尊王三兄弟，又因三尊王菩萨心肠，办事干练，应对自如，还让他专门负责天宫的日常事务和受理凡间诸神及四海龙王的奏章牒文等事宜，职位由下界尊王晋升入玉阙仙班。从此，因为三尊王手掌实权，王爷降灾就不敢侵犯叶裔境内，叶姓子孙再没有发生过瘟疫灾害。

三尊王在天廷执事后，凌云叶氏子孙每纪年祭凌云始祖迅公墓一次，由大尊王指派四旗盟主代替三尊王，轮流坐镇龟湖祖墓左边三煞方地界，保护参加祭墓众裔的安全。

相传，三尊王为保护叶裔平安兴旺，曾当着玉皇大帝的面立誓：“叶姓子孙如果不超过万，我决不下凡。”又传，在民国初年乱世时代，三尊王的乩童开口对叶裔说，他要回来，照护叶氏裔孙。现时凌云叶裔人丁已经超过五十万，儿孙圈绕祖王膝下可达上百圈。三尊王，您老人家应该下凡与众裔共叙天伦，同唱升平盛世之华章了！

感悟春天感觉疲惫的时候喜欢远眺，欣喜地发现远山仿佛已找回青翠的记忆。半山处的几簇淡粉，透着淡淡的羞涩。感觉快乐的进修不自觉会仰起头，天空好似高了许多，清澈的监仿佛是用水洗过一样，浮云慵懒而惬意地躺着。这是我生命中的第十八个春天。人们总说春的美好与易逝，令人倍感伤感。夏是激越与勇敢的，冬是沉稳而宁静的。而秋似乎也有与春同样的宿命，以落英，归雁为伴，被冠上飘零落寞的情感。但不是有诗云“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”吗？既然先哲们已经向我们传递了充满喜悦的信息，我也斗胆改一改春的寓意。春的美好不仅在于草长莺飞，纸鸢满天的生机；不仅在于她的美丽可爱惹人怜惜；更在于她的短暂激发人们珍惜时光享受生命的热情。特别是对我们这群即将完成成长，走向理广阔天地的大孩子们来说，这个春天是特别宝贵而难忘的。不用被周围的一切动摇，对一件事物的看法认识，决定权在你手上。所以如今我面对高三繁重的学习任务，我都会坦然而幸福。那是我的生活和我的未来，能把这些担子放在自己肩上，感受自己一点点更加强大，更加自信，真的很棒。我对春的持法，会由我的感受决定。对待生活，支点永远被我放在肩上。那么美好的季节，我也会想给自己放个小假，让疲惫的身心深呼吸一下鹇的气息。放风筝吧，可是那时有时无的大风和很混乱的风向搞得我焦头烂额，风筝在天上左摇右摆，摇摇欲坠。我开始学着身边的老爷爷通过调节手中的线索控制风筝，让它能够更好地借助风的力量向更高处攀去。原来如此简单，因为我紧紧攥着风筝的线，就可以掌控。河提边有一个“全副武装”正在学骑脚踏车的小男孩，他好象很不顺利，保护得那么好但仿佛也摔得很疼，因为他骑上车却没有注意到手握的车友头，方向一直偏着，想不摔也难。我走到有些沮丧的他的身边，朝他举了举我手上的风筝线：“弟弟，你要握紧车龙头，把方向调正确，很快就能学会了。就像姐姐手上拿着风筝的线，风筝不就乖乖听姐姐指挥了吗？”孩子抬头望着我，眼里欣喜的眸光闪动，一如刚才的我。面对我的生活，有的进修觉得自己很无能为力，全成功过后回头看，才发现是那时的自己努力得不够。风筝生命的支点，是握在我手里那一根细细的线； 脚踏车的支点，是掌握方向的你应该稳稳把住的龙头。生命的支点，我说不出它会是什么，但我会始终把它放在肩头，感受它的重量，完成我的奋斗，走向明天。我是个出生在春天的孩子，我会认真地度过生命中这第十八个春天，向她交出一份透着淡淡芬芳的答卷我愿顶天立地四川也人有一首诗这样写到:（《扁担》）横竖/都是一段人生；/生活的支点/永远/在我们自己肩上。这真是一首好诗。把人生比喻扁担，的确是不乏天才气质的想像力。人生，在不同的诗歌里有不同的比喻，有的比做一团麻，的有比做一场赛跑。为什么诗人在这里要把它比作扁担？原来，诗人强调的是人生的承担。而承担的支点部位就是诗中所说的“肩”。是啊，人生的扁担不管有多重，我们都要用肩膀来扛着。像卡夫卡那样，哪怕如铁般的栅栏；像鲁迅那样，哪怕像黑暗的闸门；像杜甫那样，哪能怕如无边的落木；像耶稣那样，哪怕如沉重的十字架。用肩扛着人生，并不是苟且偷安的活着，也不是为了活命而活着。过一种有意义的人生，追求意义所在的活着才是真正的承担。这里，我要说，有些伟人用我们并不易理解的方式承担着人生。屈原知道，他活着的意义是在于追求美与善。他活着的历史就是承担的历史，就是用肩担着国家振兴的重担。但是，他最后主动选择了死。他的死也许还有多种理解，但我也可以理解，他是不愿行尸走肉般地活。也就是说，一旦他知道自己的肩将因君王的昏庸而变得毫无使处时，死，是明智的选择。这不是逃避承担，反而是成全他生而勇于承担的美名。的确也是，被贬江湖，如果是一个不愿承担的审美主义，他完全可以忘情于自然，悠然独化地在月下花间，过着颐养天年的日子，直到寿终正寝、回归入土。于是，回归自然的田园诗人与屈原相比，虽然，文学上的成就可能差强人意，但放在用肩承担，用身躯抵制邪恶这个天平上，他的重量就相当得轻了。现在的我，乃一介书生。高考的压力如今冬的大雪一样铺天盖地地落在我的肩上。于是，我的肩似乎就理所应当的成为分数的支点。于是，我似乎就有理由两耳不闻窗外事，一心只读考试书。于是，我似乎就有理由头悬梁锥刺股，只把所谓获取考试成功的秘方之药往脑子里灌。但是，我却要说：不。人的肩膀不只是为自己承担功名利禄，也不只是为家人来背负五斗大米，也不是只是为亲友来扛取幸福的花蓝。我的肩，将迎着地面的阴霾、顶着天空的飞雪。我的肩，还要学会承担和捍卫世道的真实、人生的美好、人性的善良。因为，我知道天也许不会塌下，但却可以降下酸雨；地也许不会沦陷，但地面可以有吃人的独角兽。我不会听“天塌下来有高个子顶着”这样的小话。人人都不愿做高个子，地面行走的只能是侏儒。人人见老鼠做恶、野兽伤人都不挺肩而出，人类只会沦为兽类，家园沦为猪圈。兽类就只有一个生存原则，牙齿里面出政权。人啊，生而不易，于是，我才用肩来说话：我愿顶天立地。 撑起一片蓝天 生活的支点在我们自己的肩上，我们要承担生活中的责任，为自己撑起一片蓝天。 开篇亮明观点，少了很多考生入题拖沓、故弄玄虚、卖弄文采的弊病，紧扣“承担责任”，点题鲜明 为自己撑起一片蓝天，要付出汗水与努力。 主体：第一个层次，段首中心句海伦自幼年时就身患疾病，但身体残缺并未击倒她，反而使她更加坚强地活下去。她精通多国语言，成为了著名的思想家、教育家。她对于生命的尊重，使她担起了生活的支点，用自己永不被压倒的肩膀担起了责任，撑起属于自己的一片蓝天。 材料一：海伦凯勒，身残志坚，不畏身体的残疾，成就常人难以企及的人生高度，选材切合题意，引述材料比较简洁，考生在阐释人物所包涵的题意上还可以再追求一点深刻、情感和文采 撑起一片蓝天，需要的是对生命中的挫折不屈服的精神。 主体：第二个层次，段首中心句，建议考生调整语句，使之与第2段保持一致的语言风格；紧承撑起蓝天需要付出努力，文意推进一层，在精神层面上，强调不屈不挠，体现着考生对题意更深刻的理解，建议可适当作点过渡或铺垫，否则，文意还是稍显跳越，不够流畅李丽，一位感动了你我，感动了全中国的坚强女子。她自幼不能行走，靠轮椅代步，终于当医生告诉她可以用拐杖支撑行走时，她高兴地不能自已，以为就此可以为自己撑起一片蓝天，但中年时一场车祸毁灭了她的一切希望。她的世界瞬间灰暗了下来，蓝天仿佛被乌云遮住了，世界里只剩黑暗。但她终究重拾对生命的热情，她勇敢地活下去，撑起生命的支点，重拾回心中的一片蓝天。她积极地工作，帮助那些身处困境中的人，她用她不屈服挫折的精神战胜了那个曾一度消沉的自己，用坚强不屈的心唱响一支强者的歌。 材料二：李丽，感动中国的坚强女子，选材略显雷同单调，缺少支撑人物立体感的传神细节，泛泛而写，稍显平淡，不过，“轮椅代步”“重拾”等词还是可以看出考生在语言上的想法和追求；建议考生对材料加工时一定要在所选材料与观点主旨的联系上作出明确的阐释，或有重要的细节描写，或有煽情地抒情，或有深沉的议论 他们都将自己生命的支点放在肩上，奋斗着努力着为自己撑起了一片蓝天。在他们的世界里，一切黑暗都已被驱逐，这是一种怎样的坚韧精神！结：兼用抒情与议论，收束前文，点出海伦与李丽身上的坚韧，语言表述上简单重复，缺少变化，感情还不够饱满；建议考生对所掌握的材料要充分酝酿、沉淀，化为自己的东西，只有这样才容易在考场上触发出思想和语言的灵光 我们都要积极地对待生活，为自己撑起一片蓝天。桑提亚哥曾说道：“人不是生来要被打败的。”我们也应不被困难与挫折所击败，要勇敢地与之抗争，将生活的支点稳稳撑在自己肩上。结：紧承前一段，点出材料给人的现实意义，引用桑提亚哥的话，再次强调中心；不足之处是所引桑提亚哥的话，出自本卷文学作品《决斗》，给阅卷老师的暗示不够积极，虽然恰当，但总让人感到考生生活积累不够或思维调动不充分，否则，万般无奈之下是不会与试题重复的，在语言上还是基本原封未动的重复；建议考生此处或在构思上考虑与下一段合并，使得从反面的论述更加从容，或考虑反问句、假设句、条件句、因果句的运用，使文章句式富于变化 那些一遇到困难挫折就退缩不前的人们，放下了肩上的生命之担，他们终究失去了拥有一片美丽蓝天的机会。 “放下”一词很贴切，就只是简单一句，显得单薄，若能以整句写出几个精彩的事例句，就提升了整篇文章的思想深度和广度，也能与主体部分相得益彰了；建议考生在最后一个阶段要从思维多角度训练的层面多做练习，从相同、相近或相对、相反中拓宽立意思路和选材范围 撑起一片蓝天，如飞翔于天际的鹰，向着心中的那片蔚蓝。 撑起一片蓝天，如坚韧的小草，任狂风暴雨也压不倒。 撑起一片蓝天，将生命的重担放在自己肩上，为自己开创美好的明天！ 结：以排比句结束全文，照应开头；就排比句本身的内容而言，有为文采而文采的嫌疑，文章并没有因排比的句式而展示出感情的气势，也没有看出排比中对文意的升华与提炼，比喻的运用显得稚嫩，语言还有值得锤炼的地方；建议考生对老师介绍的一些写法，要有“拿来主义”的眼光，只有适合自己的和合适文章的写法才是有价值的，避免假、大、空和无意义的文采 简评 评分：47（阅卷场） 笔者评分：47 从全文来看，侧重写坚韧的精神撑起自己的蓝天，小诗中“扁担”所包涵的“担起自己的生活重担”这一层题意，被考生隐藏在对坚韧精神的揭示中了，特别是题意中强调的“我们自己肩上”，被有意无意地忽略了，当然，考生从海伦、李丽上发现的坚韧不服输的精神的确也能点明题意，但我认为至少在写到人物的这种坚韧、坚强时，应该点出她们担起自己的生活重担，承受命运的捉弄与多舛，在艰难的岁月里所有的困难都自己扛，正是她们身上的倔强顽强，让我们为之精神振作，使文意表达在因果逻辑上更严密。此外本文升格还要解决选材趋同和语言锤炼两个问题。

文：刘柏坚

梅山武术的器械，十八般兵器都有，本文只着重介绍七种具有特色的兵器。

一、耙。耙是老虎的克星。耙向前有五个叉，中间一个长的，两边各两个短叉，还有四个反叉向后，是梅山一绝。是虎的克星。虎向人扑过来，只要把耙对向老虎，老虎自然扑到了耙上，两边的短叉防住了虎爪，中间长叉不是插进老虎咽喉，就是插进老虎腹部，力大者可把老虎举起来。耙用于武术技击就更神奇了；它可以插、刺、劈、挑、点、扫、勾等，是十八兵器之王。

二、扁担。梅山人每家每户都有几根扁担，平时做为生产工具使用。人们出门都要带一根扁担，扁担不但可以挑东西，还是一种很好的防身武器。扁担使用起来甚至超过棍术的功能。过去方法很保守，今天我就揭开这个谜跟广大爱好者共赏。扁担的特点：

（1）扁担是扁的，交手时一般是以扁担的边击打对手，坚实的杂木扁担边像刀子一样锋利，受力面积越小，受伤量越大，这是物理学的原理，所以扁担比棍的杀伤力大得多。

（2）扁担的两头用铁或铜皮包起来，甚至这些金属还用毒药浸泡过，只要击中目标，对方必受重伤。仅仅懂得用普通伤科药治疗，是难以治好这种伤的，必需用梅山独特的医药秘方才能救治。所以梅山的扁担打伤了人，要内行才能医好。

（3）扁担两头有两个爪，梅山土话讲“扁担楂”。古代的扁担爪是铁制的，只要扁担与对手的兵器一碰，他立即把扁担往回一勾，不是擒住对方的手脚，就是勾掉对手的器械，再顺势往对方身上一点，对方必负重伤。

三、板凳。就是农村家里坐的凳子，梅山人每家都有几条凳子。假设你在家里坐在板凳上，突然遇到发生争吵斗殴，或有强人入室抢劫，你起身顺手抓起板凳，它就是最好的防身武器。若舞动板凳，凳面可以防护你上下前后左右，凳脚可绞住对手的兵器，凳面两端可击打对手要害。

四、铁尺。更是梅山的一绝，它可做兵器，也可做暗器。铁尺尺锋长约一尺，所以叫铁尺。但具体长度也不一定是一尺，按使用者的腕部到肘尖的长度加一寸左右。铁尺柄大约长五寸，后面有一个铁砣。尺柄上有两个叉，若三到四寸长。可以用于格挡或缠锁对手攻来的器械。尺锋可劈、挑、点、刺、穿、扫；尺柄可击、撞、崩；尺叉可采、挒、勾。铁尺也可以反拿，把尺锋藏在衣袖里，使对手疏于防备。做为暗器使用，可以用叉勾、尺拦、砣打，可以将尺掷出去飞尺打人，也可以用肘后的尺尖点，只要点中，对手必受重伤。

五、烟袋。梅山的烟袋就更神奇了。梅山的人都喜欢抽“老旱烟”。出门都拿一根烟筒，烟筒的头是铜做的，有些特制的烟筒起码有几斤重，烟杆是“老马鞭”做的，既坚硬，又柔软，还有很强的弹力，真是刚中有柔。烟嘴也是铜做的，比较尖，烟头可以打、勾、劈，烟嘴可以点、刺、穿，有功夫的人出门带一根烟筒，既可防凶猛野兽，亦可防匪防盗。

此外，在梅山苖、瑶人有两种特殊器械：

一，苗刀。其形状像我们现在农村普遍使用的柴刀、杀禾（收割）用的镰刀，俗称勾刀。装在一根长约五六尺长的杂木棒上。刀的前头呈半月牙形，只是三面有锋刃，即刀口、刀背及刀头都是刃，刀口可以勾，勾到什么一拖就可以割断；刀背可以作大刀砍，刀头可以枪刺，长长的刀柄又可作棍使，是一种可以砍、刺、勾、点、拦的好武器。

二，吹针。是一种比缝衣针略大的钢针，约一寸长，针头用一种叫“见血封喉”的毒液浸染，针尾用棉线缠紧，绑一根小小的羽毛。使用时装在一节小竹筒或铜管里，用力将它向目标吹去，可以吹出数丈远，只要破了对手的皮即可中毒而亡，非常厉害歹毒，我们在有些**电视中可以看到。

这两种兵器梅山汉人中不会使用。但在苗、瑶族武人中还有保留。一九八一年，我在湖南城步教武术时，碰上了当地的苗族武术名师饶加波，比武后拜我为师，他的苗刀表演看起来很单纯，没有舞花动作，但招招歹毒、刀刀杀人。我把我学的少林滚龙刀结合他的苗刀，加以改进，编了一个套路教给了饶加波，这个套路表演起来腾挪旋转，既美观大方有观赏性，又在这些舞花动作中暗含技击性。

一九八二年，他在呼和浩特参加全国武术观摩赛，获得了苗刀表演第三名，邓小平、乌兰夫、阿沛·阿旺晋美等中央***亲切接见了他们这些获奖者，并拍照留念。饶加波回来时先到新化看我，并把他的奖杯送给我，说这是师父的功劳。我没有收，我说：“这是你的汗水换来的，我只是当了你的师父而已。”他的这个奖杯现在由城步体委收藏。

问题一：扁担倒了(打一个字) 这么弱智的问题。哈哈。你趴下打一字。知道什么吗？

问题二：一字是扁真可笑，牛王赶来拖财到表示什么意思 扁担倒了是个一，很可笑。

后半句，觉得你应该写错了，应该是牛王赶来他才到。

这应该是个谜语，生肖牛后面是虎。

问题三：扁担倒了也不认识，一字不识，是什么生肖！ 蛇(谐音傻)

问题四：扁担倒了也认不出来一一一字不识写的是什么人 大老粗之类的贬人词语。

问题五：扁担倒了认不出来……一字不识是什么生肖 你好，答案是猪属猪人应称作物质主义者。只是属猪人不吝啬，喜欢同别人分享自己的所有。这样，在属猪人为别人付出时，属猪人也会从中受益。另一方面，属猪人的精神世界较粗浅，不敏感，甚至对别人给属猪人的侮辱只是不在乎的耸耸肩。属猪人眼光也较浅，只看眼前。也许正因为这个特点，倒使属猪人在本应极痛苦的时候解脱出来，属猪人从不把灾祸看得过重。引起属猪人陷入危机的境地也是由于属猪人过分慷慨造成的。当属猪人对别人提出的要求无法满足，或帮助别人时力不能及时，属猪人不是面对现实，而是极度的沮丧、失望。属猪人相信宿命论，当属猪人一无所有时，会变得非常厌世，自我放任，由此走向沉沦的深渊。属猪人一生中至少会有一次破产，但最终总能将损失补回来，总学得比过去更聪明，更勇敢。

希望我的回答可以帮到你

问题六：扁担倒了也认不出来一一一字不识。指什么生肖？ 猪

问题七：一根扁担倒下来是个什么？如题 谢谢了 一

问题八：一根扁担倒在地上是什么？ “倒扁”运动

现在台湾最红的政治秀。

问题九：扁担没紫，两头打塌的意思 是扁担没扎，两头打塌。

扁担没扎，两头打塌

[拼音]:biǎn dàn méi zā，liǎng tóu dǎ tā

[释义]：

扎：扁担头的插栓或做卡。打塌：打滑，滑落下来。扁担两头没有插栓或没做卡口，两头滑落，担子挑不起来。比喻前后失算，两头落空，一无所获。