一是女性族人、少数民族、外籍孔子后裔首次录入世家谱，不仅有因通婚或生活所迫变更为回族、苗族、水族、哈尼族、景颇族、土族、东乡族、藏族等少数民族的后裔, 还有旅居韩国、美国、新加坡等国家地区的外籍后裔近四万人；

二是信息量增加，以往只收入姓名，这次增加了性别、配偶、学历等个人信息；

三是实现数字化，建立数据库，并被赋予分类统计功能，对研究儒家学说及人口学、社会学、教育学等方面都将具有重要的史料价值。

另外，在续修家谱过程中，寻得了失去联系的分布在台湾屏东、龙潭、桃园等地二百多年的九百多名孔子后裔，以及失散在山西昔阳和河南洛宁超过千年的两支族人，此次全部被录入新谱。

第55代

设于山东济南的《孔子世家谱》续修工作协会目前已收到来自世界各地的信息登记表120余万份。续修工作协会会长孔德墉介绍，重修已进入整理、考证和编辑阶段，新版《孔子世家谱》预计2009年出版，同时出版的还有标识孔子后代在全球分布的地图。

　　后裔可能超过300万女性后裔也得以入谱

　　孔氏家族迄今已传裔八十三代，历经2500年，居住地以山东曲阜为中心，遍及全国和海外。据估计，现存世的孔子后裔可能超过300万人。孔子后裔历代都有谱牒详细记载，《孔子世家谱》以其延时之长、族系之明、体例之备、保存之全，素有“存世谱牒之冠”的称号。自明以来，《孔子世家谱》有“六十年一大修，三十年一小修”的定约，但受历史条件限制，世家谱只大修了四次：明代天启年间、清代康熙年间和乾隆年间，最近一次是1930年。明代家谱已不存世，清代康熙年间家谱共记孔子后裔近2万人，乾隆年间家谱为10万余人，民国时期第四次修谱，孔子后裔已增至56万人。

　　孔德墉介绍，孔子后裔信息登记表的征集自1999年3月正式启动，去年12月31日结束，共收到新登记表120万份。加上“民国谱”中的56万人，这次新修谱中的孔子后裔人数将骤增至180万人，孔德墉说：“肯定是世界上最庞大的家谱了。”

　　现在，协会时常还零零星星地收到一些登记表，但工作人员的主要精力已经转到资料数字化和整理阶段。初步整理发现，目前存世的孔子后裔中年龄最小的是今年元旦刚出生的孔氏五十五代嫡传孔德成的曾孙；而辈份最小的则是辽宁省的一个小女孩，孔氏八十三代。

　　与以往四次大修相比，这一次的最大不同，是女性后裔也得以入谱。孔德墉介绍，尽管这个决定是由孔子存世后裔中辈份最长的德字辈五兄弟(德字辈五兄弟分别是：第一支孔德成，现居台湾；第二支孔德墉，居香港；第三支孔德宏，居济南；第四支孔德篪，居厦门；第五支孔德威，居济南)一致同意的，但真正实施，阻力还是不小。四川、广东等地收集上来的几十万份登记表，女的一个没有。120万份表格，填写“女性”的，不足20%。

　　拒绝DNA检测

　　不久前，一家公司联系孔德墉，表示愿意为《孔子世家谱》重修免费提供DNA检测。孔德墉表示，协会已经正式拒绝了DNA检测的建议。孔子后裔人数众多，用DNA来检测不仅不现实，也没必要。更何况，孔子后裔不同分支间常有过继，这一房的孩子过继到那一房去，血缘上不是嫡传，但从家谱来说，却是正宗。遇到这种情况，DNA检测就没有意义。

　　那么，180万份资料，如何保证这些人的确是孔子后裔，并将他们一一正确放进庞大的族谱呢？孔德墉解释，凡申请进入孔子家谱的后裔，必须说明上三代的姓名，并提供支谱、户口簿或身份证等证据，以表明传承关系。

　　孔德墉坦言，按照这种方式，也会有差错。几百年前的老谱不说，就是1930年的重修谱，都已经发现有很多错处了。为此，第五次续修协会请北京的一所大学设计了20个编辑软件，专门用于编辑家谱，大大提高了效率和准确率。可即便这样，还是有不少人已经无法确认其支派了。

　　“实在没办法了，就只好在后面注一笔———上几代不详。”德字辈老人孔德威对记者说：如果现在不抓紧重修，恐怕这样的“不详”会越来越多。

孔子的孙子叫孔伋。

孔伋(前483-前402)，鲁国人，姓子，氏孔，名伋，字子思，尊称“子思子”、“述圣”。孔子之孙、孔鲤之子。中国战国时期著名的思想家，儒家的主要代表人物之一。

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），鲁国陬邑人（今山东曲阜）。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

估计你是外孔吧 外孔又叫假孔 和孔家是仇敌 大约南北朝时期 ，孔家的仆人刘某几乎杀光孔府的人然后冒认为孔 后来孔家遗漏子孙报仇才翻过来的 所以不会入谱的

孔家的谱刚修完 不会有遗漏的

民间流传的“孔末乱孔”的传说，虽然有一定的历史根据，但其中不乏演绎的成份，民间传说与历史事实是有一定差距的，据史书记载，自唐玄宗开元二十七年（公元731年），孔子第三十五代孙孔璲之被封为“文宣公”，其后，子孙袭封。但到唐末，社会动乱，第四十二代孙孔光嗣在天佑二年（公元905年），只被任命为泗水主簿，失掉了文宣公的爵位。至五代后梁乾化三年（公元913年），孔光嗣被洒扫户孔末杀死，孔末取而代之。当时，孔光嗣的儿子孔仁玉生下刚九个月，母亲将他抱到外祖母家，被外祖父张温藏匿起来，才得以幸免于难。后唐长兴元年（公元930年），有人上书皇帝，言曲阜县令孔末不是孔子的嫡裔，真正的孔子的嫡裔、第四十三代孙孔仁玉躲藏在其外祖母家，已经十九岁。唐明宗下令诛杀孔末，由孔仁玉主持孔子祀事，任曲阜县主簿。长兴三年（公元932年），又加封为“文宣公”。孔仁玉之后，孔氏家族子孙繁衍。孔氏子孙为纪念孔仁玉的功德，追封他为“中兴祖”，供奉在家庙中按时祭祀。

内孔与外孔是孔氏家族史上多次发生纠纷的焦点。孔氏家族历次修谱都毫无例外地对外孔口诛笔伐，说孔末是庙户刘景的后代，入庙充役后随主人改姓孔。孔末后人则不承认是外孔，这种斗争历代都有。金代明昌年间，孔末后人孔寅孙因孔氏家族不许其弟子入庙学读书，诉讼至礼部，遭到黜斥。其后，孔庭族长孔玭不许孔之仙冒充圣裔，结果全家十四口人遭杀害。

现在，曲阜孔姓众多，内孔、外孔杂居相处。外孔多年间早就随孔氏行辈，而许多年轻的孔氏后人反而不用统一行辈起名了。一些人知道有内孔、外孔的故事，但大部分已不讲究谁是内孔、谁是外孔。今天的孔氏族人自豪地感到，作为伟大思想家、教育家孔子的后裔是十分荣耀的，不再那么怀念过去那种固有的宗法观念了。

孔氏历代修谱都非常严格，明天启年间修谱规定义子不能入谱，违者重究。

清康熙时修谱，规定更加详细： 孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用。修谱时，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外，又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者，亦不得入谱。对以上各方面，不仅各户头要认真作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责。

在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。比如，《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文，并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。《大宗支谱》则收入了更为详细的资料，在人名之下不仅载有字号、功名官职，还有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁与何家之男等内容。由于支谱所刊印数量较少，留存下来的仅有八部，它们是：《东家小谱》、《嫡系小谱》、《续修支谱》二种，《大宗支谱》二种，《林前户支谱》、《林前户重修孔子世家谱》。 凡是流寓外地的孔氏族人纂修的支谱，必须获得衍圣公的批准，加盖衍圣公府大印后才能成立。各级官府主要根据衍圣公府钤印的有无，来判断内孔与外孔，决定是否给予优免差徭及有别于齐民的特权。