清朝满族八个显赫的姓氏分别是仝(佟佳氏)，关（瓜尔佳氏），马(马佳氏)，索(索绰罗氏)，赫（赫舍里氏），富（富察氏），那(那拉氏)，郎(钮祜禄氏)八姓，俗呼“满洲八大姓”。

佟佳氏这一姓氏就是现在的“佟”姓，佟佳在清朝的时候是一个地名，现在是辽宁省的某一个县。按照清朝的习俗，按照封地来给与姓氏。佟佳氏的壮大是因为在抚顺这一地带的贸易发达，通过往来贸易，逐渐富甲一方，家族壮大起来。这也就有了后来满洲八大姓中的佟佳氏。

这一姓氏就比较早了，繁荣的时间也比较长，从明朝的前中期开始，一直到了清朝初期，才逐渐没落。这一姓氏是由元朝时期的女真姓氏中的古里甲姓氏演变来的。可以说存在的历史非常的悠久。到了清朝中后期，这一姓氏改为了“关”姓。这是满洲八大姓中存在历史最悠久的一个。

马佳氏是满族姓氏，后来改成了“马”姓。世代居住黑龙江和辽宁一带。这一姓氏以地为名，这一姓氏的起源地是“嘉里库马佳”，位于黑龙江牡丹江一带。

这一族随军入关东之后，少部分当了官，大部分人热爱金钱，开始经商。可以说是全面发展了，这一姓氏在满洲八大姓中的地位非常的高，属于正黄旗的分封。

大学士英和的高祖都图，曾经管理过国库，因为一丝不苟，被康熙帝赐“石”姓。故其后裔皆以“石”为姓。理藩院理事官、三等轻车都尉甘珠翰，军机大臣、大学士宝钧，礼部尚书兼都统观保、兵部尚书、协办大学士麟奎，内务府大臣、广州将军景沣。

大学士英和，其长子礼部尚书奎照，次子通政使奎耀。光绪朝禁烟大臣景星。

又作奇氏，见于《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》。世居叶赫，齐家营等地，以地为姓。后改汉字姓齐。齐佳氏是满族中特别显贵的家族，人口不多，是“满洲八大姓”之一著名人物有：二等轻车都尉布色赫巴图鲁，一等轻车都尉布三台。是满族大姓。

富察氏是以地命名的姓氏。是满洲八大姓的佟、关、马、索、赫、富、那、郎中的第六个。富察氏的祖先名叫旺吉努，带着这150多人起家，历经太祖、太宗、顺治、康熙、雍正各朝。如此的一个大家族后来位居显赫、人才辈出，为大清朝的建立、繁荣建立了不朽功勋。

那拉氏满洲八大姓中比较复杂的一个姓氏。郎中索尔和女，康熙帝妃嫔。那拉氏初封庶妃。康熙九年生皇子承庆（殇）。十一年生皇长子胤禔。康熙十六年八月册那拉氏为惠嫔，二十年十二月晋惠妃。

有人说惠妃之兄即是康熙朝的名臣纳兰明珠，也有人说惠妃是纳兰性德的表妹或堂妹。纳兰也作那拉，惠妃也可以称作是姓那拉氏，是叶赫部族的那拉氏（叶赫那拉氏），与乌拉那拉氏有所不同。满洲八大姓中比较复杂的一个姓氏。

在漫长的历史发展过程中，“钮祜禄”这个姓氏的称谓曾几度变化：辽代称“敌烈氏”，金代称“女奚列氏”，元代称“亦气烈氏”，明代称“钮祜禄氏”。

满洲氏族“钮祜禄”氏，冠以汉字姓称“钮”姓，也有的冠以汉字姓称“郎”姓。“钮祜禄”氏是典型的“一氏冠两姓”的满洲八大姓氏族。

扩展资料

历史演变

在满族姓氏演变过程中，随名姓也对满族姓氏演变曾经造成了许多障碍。随名姓氏使人们一时无法剖视其姓氏的历史本来面目。如：纳拉氏中的辉发部纳拉姓的随姓问题(前文已略述)，如果不通过民间谱书资料进行佐证，是无法查寻这一姓氏源流的。

在清代中前期，由于满族民族共同体处于鼎盛发展时期，至使许多中原汉人和其他民族成员加入到满族民族共同体中。部分汉人被编人到汉军八旗之中。这部分汉军八旗氏族，有的在编撰宗族谱书时，有意的将本宗族的姓氏效仿满洲八旗氏族的姓氏加以称谓。

如李姓改称为李佳氏，康姓改称为康佳氏，马姓改称为马佳氏，连明代降将尚可喜在修谱时，也将本宗族的姓氏改称为沙各达哈拉。

满族民族共同体中的汉军八旗部分宗族，除在这一时期效仿满洲八旗氏族的姓氏外，许多宗族在先世源流上也加以附会，多将自己的先世溯为女真氏族成员，使世人难以辨别其姓氏的缘尾。

在辽东满族人民集居的区域，由于地域不同，历史上姓氏演变称谓不同，而所泛指的满洲八大姓氏也不尽相同。有的地方将佟、关、马、索、叶、富、那、郎列为八姓。

还有的地方将叶姓换成齐姓加入到八姓之中称谓。然而，本文所提及的八个姓氏是辽东具有代表性的八个姓氏，亦是由金代女真人后裔而形成的八个满族宗族，是具有区域代表性的。

他们可以直接涉猎于满族先世的渔猎采集及迁徙生活，揭示每一历史时期的社会发展状况，最终体现民族文化融合的必然历史结果。

-满洲八大姓

　　2016年高考语文刚刚落下帷幕，同往年一样，高考作文又成为了网友热议、全民关注的焦点。天津市的高考作文题目，依旧沿袭了往年“小清新”的人文视角，以“阅读”和“青春”作为关键词，考查学生的写作能力，于“常态”之中见“变化”，于“宽泛”之中见“限定”，是一个让学生有话可讲并且具有一定区分度的优秀作文题目。

　　试题重现：

　　在阅读方式多元化的今天，你可以通过手机、电脑等电子设备，在宽广无垠的网络空间中汲取知识；你可以借助多媒体技术，“悦读”有形有色、有声有像的中外名著；你也可以继续手捧传统的纸质书本，享受在墨海书香中与古圣先贤对话的乐趣……当代青年渴求新知，视野开阔，个性鲜明，在阅读方式的选择上不拘一格。请围绕自己的阅读方式，结合个人的体验和思考，谈谈“我的青春阅读”。

　　从这个作文题目中，我们看到了天津市高考作文命题的特点和趋势：

　　第一，放眼当下，摒除故纸堆中的“套路”写作。

　　这个题目具有非常明显的时代特征。“阅读方式多元化”是这个技术横行、智能当道的时代一个非常显著的特色。人们具有诸多方式向这个世界获取信息，我们的阅读也随着这种变化发生着“革命性”的转变，阅读也不仅限于图书、报纸等传统纸媒或文字性阅读。命题者非常具有时代生活的敏感度，选取了这一和中学生日常非常契合的社会现象进行深挖，引导学生关注当下。

　　我们会发现，自从2009年，“我说‘90后’”这个题目一鸣惊人之后，天津的作文命题思路一直围绕着“自省”二字，对自我的反思，对社会的审视。从关注易被忽视的生活细节（2012年）到以未来隐喻当下的“智慧芯片”（2014年），从思索认知世界的方式（2013年）到对流行语“范儿”的深度考量（2015年），天津每一年的高考作文题，都是在时代的韵律和节拍之中，发现自我的节奏，在社会环境的广阔之中，反思作为一个个体政治的自我的价值和于这个世界沟通联系的方式。这是一个命题思路极大的进步，从前的象牙塔式的写作范式，故纸堆中的素材搜索，在今天这个“说现实之语、讲心里之言”的年代已经不奏效了，语文作为时代社会生活指向最强的人文学科，开始转移了思维方式，发现“当下”的重要意义，引导学生开始培养关注社会现实的素质，实乃大幸。

　　第二，凝视文化，不忘语文教育之根本。

　　虽说紧贴时代生活是一个大方向，然而现实生活方方面面，我们该如何把握命题方向。我想我们不应忘记，作文是依附于语文这一学科而设立的，考查学生眼界和思维的同时，作为一门人文学科，它还有一个非常重要的考查功能——文化修养与文学底蕴。因此作文的关键词指向“阅读”。古人云“万般皆下品，唯有读书高”。阅读从来都是汲取知识，加深文化修养的有效渠道。这实际上是命题人的一种“刺激机制”，借由“阅读”这一主题，挖掘出学生潜藏的语文技能和课外积累。我们会发现，当我们的笔触碰到书本之时，文化积累之深浅，高下立见。具有阅读体验和深厚底蕴的学生，能够从“阅读”二字生发开去，引经据典、旁征广纳，珠玉之词、文采斐然。而缺乏这方面积累的学生值得“望洋兴叹”、“悔不当初”。因此，作文毕竟是作“文”，文之本义，须有色彩和纹样，而诉诸文字，就是要求我们有更为深厚的文化内涵，写出一种中国独有的具有韵味的语言文字。

　　而今年天津卷的作文题目，也将经典性阅读作为一种写作的提示和指引。意在引导学生发现，“悦读”式的声光影像固然精彩纷呈，而传统文明之中的博大精深，更需要重视与传承。泛黄的书页之中，自由翰墨流香，与前尘往事、古之鸿儒的对谈，似乎脱离了一卷在握则黯然失色。因此，传统文化仍然是作文考查的重点，能够一种文明的关怀和继承的心志，即使作文题目没有明确指引，相信也一定能够被灵活地运用在考场之中。

　　第三，青春飞扬，让学生打开尘封的“心门”。

　　作为今年高考题目的第二个重要“关键词”，“青春”也是一大亮点。以往，“青春”一词是敏感的，在作文之中总有一种“为赋新词强说愁”的“不安分”。老师在指导学生写作的时候，也很怕这两个字，因为弄个不好就会有“叛逆”和“轻狂”的弊病，让整篇文章“飘”起来。

　　但是今年的作文题，大胆启用了“青春”作为关键词。这是一个新的且非常令人惊喜的趋势——让学生讲自己的话。也许我们还不习惯打开这扇“心扉”，也许我们在高考的重压之下还没有尝试过“青春”的美妙滋味，但是，高考的风向标已经开始打通了这一写作通道。作为中学生，我们不必再为李白痴狂、为司马哀叹，不必再为后主幽怨、为易安颔首，因为这个时代的话语开放了我们的“心里话”。学生可以从此刻起，记忆青春点滴，回顾专门属于这一代人的独特记忆。“怀旧”和“集体记忆”是当下的流行点，这个趋势在高考作文之中的反映，也开始有了端倪。守护自己的特质，飞扬自己的青春，再训练一种将其转化为语言的能力，是今后的学生备考作文的关键。

　　既然是一道内涵如此丰富的作文题，我们又该如何进行写作呢？

　　第一，注重“阅读”与“青春”并举，切不可偏题而作。

　　“阅读”相对于“青春”，可能更令学生们熟悉，于是乎，学生开始发挥所长，选择自己熟悉的观点进行发挥。却忘记了另有关键词“青春”作为平衡试题难度的一个关键点。因此，要将青春融入阅读当中，使之成为一种阅读的“体验”和对一种带上青春的年龄感的“阅读收获”之思索。所以这不是一篇“读后感”，更不是关于“阅读的乐趣”的普通文章。学生应当在文化吸收即“阅读”的过程之中，找到“青春的印记”：比如纸质的阅读体验是一种带有青春“执拗感”的怀旧方式；比如当代新媒体的阅读是一种符合青春“叛逆”色彩的颠覆。这些是很好地融合了题目当中所有关键点的写作思路。

　　第二，注重“方式”的变迁，探究其背后的社会文化逻辑。

　　这个作文题目，本质上是一种“新”与“旧”的对垒，是现代与传统的比照。因此才会将“方式”作为阅读的表征使得这个题目容易被高中生理解和接受。然而学生往往缺少这样的素质——将变迁与整个社会文化的背景和发展相联系。学生往往只能看到表面和情怀，却忘记了，任何事情的变化的发生绝不是一个特例或突转。它应当是在整个社会历史的背景之下，在整个文化的进程之中才出现在了“此时此地”。因此，将阅读方式的转变置于“宏大叙事”之中也是一种高级写作的逻辑。比如碎片化阅读乃是当下人生活状态的浮躁与失控之焦虑引发的产物，而经典化阅读与之相比较就呈现出一种具有文化沉淀的力量和持久的追问人生终极问题的引导；抑或新媒体阅读方式映照了整个社会从哲学理性到技术理性的发展轨迹，我们应从年轻时接纳这种阅读，以适应变化和发展的文化潮流。

　　而“阅读”方式的多元也是值得学生注意的问题，除了材料当中的提示之外，通过旅行“阅读”自然与文明的碰撞等等选材，就开拓了阅读本身的维度，将视野放宽，将“阅读”的定义放宽，也有助于学生打开思维，进行更为多元和更具深度的写作。

　　第三，注重语言的风格，应与所倾向的阅读方式一致。

　　写作是一个用语言文字表情达意的活动。因此，语言是它最基本的关键点。我们的写作如果不能做到语言与内容的“共鸣”，就算不上成功的作文。当然这是更为高级的要求。但是作文的课堂教学早已忽视了写作的本真功能和基本素质的培养完全靠程式化的训练达到千人一面的目的，这是不可取的。如果我们推崇传统的阅读范式，那么你的文章就应当具有“传统”的幽微婉转之情味；如果你的文章推崇新兴的阅读方式，那么的你的文章应有一种潇洒恣肆的态度。你的笔触之于文化，当诗词有韵，言语有律；你的笔触之于青春，当放浪形骸，洒脱干净。这虽是较高要求，但也是符合“阅读”这一具有文化底蕴的作文题应当提出给学生的要求。

　　2016年天津高考作文也给了我们语文教学工作者很多启示，这也是“后高考”时期我们应当总结和反思的重要环节。

　　首先，把握当下，而非一味要求学生准备所谓“作文素材”，切记去除“事例”导向性作文的痼疾；其次，灵活训练文体，不要一味培养学生的议论文素质，散文，特别是感悟的记录和社会现象的评价应是今后训练的重点；第三，文化底蕴的加强。学生再抵触，阅读不能停，课业再重压，积累须跟进。作为语文老师更应当以身作则，率先充实自己，夯实基本功，注重积累和文化底蕴的提升，为教学加深底气，更为学生做出榜样。

生和死，是永恒的哲学命题。有人谈生因之苦恼，有人论死为之色变，也有人三缄其口不置可否。叔本华在他的《悲观论集卷》中开篇就指出，人生来只以受苦为目的，因此死亡似乎是脱离悲惨世界的一种不错的方式，苦难“直至死亡才结束”，这与卢梭的“当我呱呱落地的时候就已进入竞技场，直到身死时才能离开”①的观点无二。但美国哲人诺尔曼布朗则不能接受死亡，他认为“生本能与死本能的重新统一只能被设想为历史过程的终结”②。更多的人则是顺生顺死，把握现时生活，不去追究死亡，更遑论谈及二者了。

　　 但中国文人的生死观则大多居于豁达，所谓“民不畏死”，死当然难以奈何他们。东晋葛洪知道“有始者必有卒，有存者必有亡”，“死者，人理之常然，必至之大端”③，这点与汉代扬雄“有生者，必有死；有始者，必有终”④的看法相同。而孟子虽然提出“生亦我所欲，死亦我所恶”，但他生不苟且死不躲避，能够为义而慨然舍生凛然赴死，并没有失其本心。再者如庄子所言的“死生为昼夜”，则将之视为瞬息间的交接，“生亦何欢，死亦何苦”，一念之间就可能与死神打上交道，存亡之理要在达观。

　　 生渺渺，死茫茫，捉摸不透，猜测不清，而正是由于这种难以解释的朦朦胧胧之情景，才催发了古今中外的学者们不断探索的欲望。于是，史铁生便又拿起笔，在字里行间诉说对生命的真切感悟，对生死的哲学思考，所以就有了这篇被誉为上世纪九十年代十大经典作品之一的《我与地坛》。

　　 地坛是明清帝王祭祀“皇地祗神”的所在，过去每年夏至便是她的沸腾之期。然而时过境迁，当年热闹场景而今云散烟消，曾经圣地却成了“一座废弃的古园”，以至荒芜冷落如同野地，忍受着被人遗忘后的孤独和寂寥。或许可以说，地坛也经历了一番生死的轮回，而且最终大彻大悟。她以静物的身份聆听了死神的宣示，又以思想者的姿态进入了无余之涅盘。她不张扬已有过的繁华，任凭人们从记忆中洗去那些于今看来似乎多余的影像。

　　 可是园子荒芜但不衰败，她虽然让风雨带走了浮夸的琉璃，剥去了炫耀的朱红，却还留下有素朴的殿阁、苍幽的老柏和坦荡的野草供人凭吊任人感慨。不过确切地说，地坛之所以如此，应该是在叫人悟道，叫人感悟生死之道。她里面的一草一木众鸟众花，朝晖夕荫晚景凉天，都是颔首不语的哲学家，为前来悟道的人沐以甘霖施之醴泉，解脱他们所遭受的创伤和痛楚，促使他们获得心灵上的洗礼。

　　 双腿残废的史铁生便是地坛里的悟道者之一。搬家几次却离地坛愈来愈近，与其说是他主动来到地坛，毋宁说是地坛在召唤他。地坛等了四百年，等着为史铁生传授自己的思想，而他也倾心于地坛的观瞻，就这样，两位并非哲人的哲人不谋而合地在以后流转的时光中碰撞出了思考的火花。当他开着轮椅踏足这方静穆的土地时，地坛便竭尽所能地为这位年轻人提供一个宁静的去处，超脱生死的她用草木竞相生长所奏出的窸窣之音，让处在绝望中的史铁生感受到了生命的律动。我们知道，一个人如果常与宁静为伴与思考为伍，那么他总会有交谈的对象，这个对象不是别的，正是自己的内心，是自己的灵魂。史铁生跟着灵魂谈论了许多年，也悟到了许多事，于是他不再一味的沉郁苦闷恓惶落寞，他也能轻松快乐，也能优哉游哉，这不能不说是地坛的恩赐，所以“因为这园子，我常感恩于我的命运”。

　　 地坛这座古园肃穆幽深，似一位饱经沧桑历览世情的老人，她把自己身上所有的东西都化做哲理，为史铁生解答生死的意义。这位年轻人也以高超的智慧接受了这一似乎宿命的安排，他也明白了，生命虽然混沌不清，但死亡也不是没边没沿，人既生则必死，“死是一件无论怎样耽搁也不会错过的事”，它像一个节日，必然会降临。的确，死神对人的窥视从不曾停止过，但他也从不曾在时候未到的一天拿走人的生命。既然他这样公正，为何不活下去试试呢？超然于物外的人几乎没有，但泰然于心中的君子比比皆是，那么何不泰然一番，不去与死亡计较争辩；何不坦直真诚地面对人世间的风云变幻，心平气和地作伴人生路上的沧桑浮沉呢？

　　 史铁生说有三个问题始终困扰着他，前两个都是关于生死的。其一便是“要不要去死”，这与莎士比亚的“生存还是毁灭，这是一个值得考虑问题”（To be or not to be,this is the question)如出一辙，不过他已经解答了，“破帽多情却恋头”，即便生存有多痛，终究得活下去，他不会选择提早把自己送给死神的这条路。第二是“为什么活”，这个问题之所以能像藤蔓一样一直萦绕在他的心中，他在《写作之事》中已提到：“如果求生是包括人在内的一切生物的本能，那么人比其他生物已然又多了一种本能了，那就是不单要活还要活得明白。”于是，为了活明白，他必须要清楚生活的目的。余华说“人是为活着本身而活”，可他呢？他只知道自己活着不是为了写作，但写作是为了活着。尽管零二年华语文学传媒大奖杰出成就奖授奖词这样评价史铁生：“他的写作与他的生命完全同构在了一起。”但是这也并不能说明写作是史铁生人生的目的，连他自己最终都不明其果，只得说“活着的问题在死前是完不了的”，他不知这是否是在搪塞自己敷衍自己，可是除此之外别无他法。

　　 不过人到底又该怎样活呢？这个问题似乎比长期困扰史铁生的那两个更加棘手更难以诠释。孔子曾言“未知生，焉知死”，可他并没有告诉后人应当如何去“知生”。史铁生也知道其问之难，“活多久就要想它多久”，于是他仍然到地坛中去，希望这位静邃渊沉的老人能够指点一二，使其最终醍醐灌顶。然而在这一点上，地坛没有明确回答，园里的古柏依旧镇静地站在原处，园中的四季仍然循着自己的轨道不慌不忙不惊不怖地走着，它们似乎对所有的都不闻不问，倒有点“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”的味道。

　　 其实地坛在以处变不惊的态度暗喻着一切，她安排了众多的人出现在史铁生那时的生命之中，虽然都是过客，却隐含着问题的答案。一对十五年后步入老年的中年情侣，他们相濡以沫共度一生；一个热爱唱歌的小伙子，不知是否在后来交上了好运；一位喝酒的老人，姿态随意放浪不羁；一位捕鸟的汉子，痴等着一种可能再也捉不到的飞鸟；还有素朴优雅的女工程师，被埋没了的长跑健将，以及弱智姑娘和她的哥哥。这些人的生活或喜或悲，或平静或跌宕，或有激动的际遇，或有遗憾的叹息，但他们都坦然地应对，过去的一笑了之，只在地坛里享受一时半刻的宁静清幽，最后就像雪泥鸿雁一般杳无踪影，只为史铁生增添了一份记忆的盛筵。

　　 他们虽然消失在无涯的时间荒野之中，但终究还活在这个世上，每个人都有他们活的方式，他们活出了他们的滋味，诚如史铁生自己所说的“人之为人在于多一个毛病，除了活着还得知道究竟活的什么劲儿”⑤，他们至少品出了这股子“劲儿”。那么是什么“劲儿”呢？智慧的悟性引领他找到了救赎的道路，这便是史铁生至少在十五年中所悟出的“该怎样活”的答案：“每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近。”是的，自觉生活与己无关，当然无法进入生活；而过于进入生活之中，则像佛语所说的“住色生心”一般，难以逃脱心中的罣碍。与生活保持若即若离的姿势，这，就是“你的罪孽和福祉”。

　　 与生活保持距离，也就与生活的苦难保持了距离。叔本华曾言“生命本身就是满布暗礁和漩涡的海洋”⑥，那么我们在海岸上徘徊，不仅不会遭受大海上的巨浪，而且还能拾到鲜艳的贝壳，不是吗？当然这并非是说逃避苦难，苦难之多让人无法逃避，这只是解决苦难的一种无可奈何的方式。因为世界上苦难永存，缺少困苦的世界不为世界，苦难一消失，人间的戏剧便将收场。史铁生经受了无穷的痛楚的磨砺，他在二十岁便因病截了双腿，又被命运击昏了头，到后来失去了母亲。

　　 谈及母亲，史铁生用明净细腻的文字把母亲对他的爱写得淋漓尽致，让人感动万分。在他看来，他所罹患的苦，与母亲所遭受的，不过是小巫见大巫，“儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的”。母亲无言地帮儿子坐上轮椅，又目送他远去，还因为不放心而经常去园中寻找他，但母亲最终在四十九岁时便离开了这个世界。往事历历在目，当史铁生明白了对母亲曾出过的一个难题后，他只能在雾气弥漫的早晨，抑或骄阳高悬的白昼里，整理歉疚和遗憾的心情。“子欲孝而亲不在”，母亲是苦难的承担者，却未能享受到儿子成功的喜悦，史铁生“痛定思痛，痛何如哉”。

　　 其实，母亲坚忍的意志和毫不张扬的爱是对史铁生命运的启示，启示他面对苦难应该作出怎样的抉择。“因不失其亲”，如今母亲去了，所能够依靠的只有他本人，但他毕竟学到了，学到了如何对待生活的残酷，如何处理生命的落差——“就命运而言，休论公道”。《老子》就曾指出“天下皆美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，尼采干脆说“恶原本也是善”，这世上，浅浮与美丽并在，高尚与丑陋同存，这就是生活，人必须毫无保留地接受。

　　 《我与地坛》用蘸满了苦难的墨水，在史铁生好思的头脑中转换成了宇宙的哲学，含情沉挚，意蕴隽永，聆之似闻韶乐，读之如沐春风，使人感动至深，受益匪浅。这当然与史铁生的思考不无关系。有人说他爱好悟道玄思，并且擅长此种。玄思是什么？老子说“玄之又玄，众妙之门”，他所指的当然是他孜孜以求的“道”。青城山有副对联写着：“一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然。”那么史铁生所思的道是什么呢？是万物？是自然？庄子提出过“天地一指也，万物一马也”⑦，意思是说天地万物都有本质上的相似点，这相似点又是什么？我想，难脱一个生死之观，轮椅上的史铁生经历了生的痛苦和死的淬炼，终于想到了人面对脆弱的生命应该何为。他以澄澈的思想，高深的悟性，明朗的眼界，睿智的言辞，必将使这篇作品“响在过去，响在现在，响在未来，回旋飘转亘古不散”。

　　注：

　　① 卢梭《一个孤独散步者的遐想》

　　② 诺尔曼布朗《生与死的对抗》

　　③ 葛洪《抱扑子内篇论仙》

　　④ 扬雄《法言》第十二卷《君子》

　　⑤ 史铁生《答自己问》

　　⑥ 叔本华《作为意志和表象的世界》

　　⑦ 庄子 《齐物论》

[完颜]

拼音---Wanyan

郡望---女真

名人---完颜从善, 完颜伟, 完颜仲元, 完颜麟庆

文献---缺

历史---女真族姓，以地为氏，是金朝皇族，也有部份是金国赐姓者，如完颜仲元、完颜阿林本姓郭；完颜霆、完颜耀珠本姓李。

是金、元两朝着姓，后改汉姓为王、汪。据史载，完颜部阿骨打建金国于北宋时期，并据有中国北部地方，时间起于公元一一一五年，终于公元一二三四年，共计历经九个皇帝。清朝张澍云：今完颜氏皆去完为颜，惟曲阜不敢冒兖国之姓，特称完氏。满清建国后，有完颜伟属满洲镶黄旗人。

[马佳]

拼音---Majia

郡望---满洲

名人---马佳图海, 马佳升寅

文献---马佳氏族谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族八大姓氏之一，后改汉姓为马氏。

[佟佳]

拼音---Tongjia

郡望---满洲

名人---佟佳扈尔汉, 佟佳隆科多

文献---缺

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族八大姓氏之一，后改汉姓为佟氏。

[富察]

拼音---Fucha

郡望---满洲

名人---富察额色黑, 富察额师泰, 富察托庸

文献---沙济富察氏族谱, 沙济富察氏宗谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族八大姓氏之一，后改汉姓为富、傅氏。

[费莫]

拼音---Feimo

郡望---满洲

名人---费莫温达, 费莫温福

文献---缺

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族八大姓氏之一，后改汉姓为马、麻氏。

[纳喇]

拼音---Nala

郡望---满洲

名人---纳喇安达立, 纳喇穆占, 纳喇苏克萨哈

文献---辉发纳喇氏族次三房宗谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满洲着姓之一，后改汉姓为那、南、叶、白氏。

[乌雅]

拼音---Wuya

郡望---满洲

名人---乌雅穆和蔺, 乌雅福崧, 乌雅长麟

文献---满洲正黄旗乌雅氏宗谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族姓氏之一。

[碧鲁]

拼音---Bilu

郡望---满洲

名人---碧鲁赛碧图, 碧鲁鄂辉

文献---碧鲁氏通谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族姓氏之一，一作必禄。

[图门]

拼音---Tumen

郡望---满洲

名人---图门青□麟

文献---缺

历史---世居东北乌喇，以地为氏，是清朝满族姓氏之一，一作图们。

[瓜尔佳]

拼音---Guaerjia

郡望---满洲

名人---瓜尔佳费英东, 瓜尔佳鳌拜

文献---正红旗满洲哈达瓜尔佳氏家谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族八大姓氏之一，一作瓜尔嘉，后改汉姓为关、白、石、(包）鲍、汪等氏；近人关天培、关向应，即属其族裔。

[他塔喇]

拼音---Tatala

郡望---满洲

名人---他塔喇博尔康, 他塔喇谭拜, 他塔喇裕泰, 他塔喇阔普通武

文献---他塔喇氏家谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族着姓，后改汉姓为唐氏。

[钮祜禄]

拼音---Niuhulu

郡望---满洲

名人---钮祜禄额赤, 钮祜禄穆克登布

文献---镶黄旗钮祜禄氏弘毅公家谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族八大姓氏之一，后改汉姓为郎、钮氏。

[赫舍里]

拼音---Hosholi

郡望---满洲

名人---赫舍里索泥, 赫舍里定寿, 赫舍里赛冲阿, 赫舍里长丰

文献---赫舍里氏家谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族着姓，后改汉姓为高、康、赫、何等氏。

[索绰络]

拼音---Sochuolo

郡望---满洲

名人---索绰络德保, 索绰络景星

文献---缺

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族八大姓式之一，后改汉姓为索、曹氏。

[舒穆禄]

拼音---Shumulu

郡望---满洲

名人---舒穆禄塔瞻, 舒穆禄谭泰, 舒穆禄赫寿

文献---缺

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族着姓，后改汉姓为舒、徐、米、宿、郑等氏。

[库雅喇]

拼音---Kuyala

郡望---满洲

名人---库雅喇克彻尼, 库雅喇科齐, 库雅喇启秀

文献---黑龙江库雅喇氏宗谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族着姓，后改汉姓为胡氏。

[喜塔腊]

拼音---ala

郡望---满洲

名人---喜塔腊穆和伦, 喜塔腊裕泰, 喜塔腊裕德

文献---喜塔腊氏谱书

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族着姓，后改汉姓为图、祝、赵、文、齐等氏。

萨克达

拼音---Sakoda

郡望---满洲

名人---萨克达察哈泰, 萨克达穆通哈

文献---满洲三甲拉佐领下萨克达氏家谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族着姓，后改汉姓为李、麻、骆、仓等氏。

萨嘛喇

拼音---Samala

郡望---满洲

名人---萨嘛喇庆山

文献---萨嘛喇氏族谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族着姓，亦作萨玛喇或萨嘛拉，后改汉姓为蔡氏。

爱新觉罗

拼音---Aishinjeilo

郡望---满洲

名人---爱新觉罗溥仪, 爱新觉罗裕庸

胜迹---北京故宫, 承德夏宫

文献---爱新觉罗宗谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝皇室姓氏，后改汉姓为金、赵、肇、罗、艾等氏。据满洲语之音与译义，爱新一词为金，觉罗两字为赵，此族应始兴于金国。

叶赫那拉

拼音---Yehonala

郡望---满洲

名人---叶赫那拉铭安, 叶赫那拉瑞麟

文献---正白旗满洲叶赫那拉氏宗谱, 叶赫那拉氏族谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族着姓氏之一，慈禧太后即为此姓名人。

叶赫那兰

拼音---Yehonalan

郡望---满洲

名人---叶赫那兰常钧

文献---叶赫那兰氏八旗族谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族着姓氏之一，疑与叶赫那拉同属一姓。

讷殷富察

拼音---Nayinfuchai

郡望---满洲

名人---缺

文献---讷殷富察氏谱传, 讷殷富察氏增修支谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族姓氏之一。

额尔德特

拼音---Erdete

郡望---满洲

名人---缺

文献---额尔德特家谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族姓氏之一。

依尔觉罗

拼音---Yearjeilo

郡望---满洲

名人---缺

文献---依尔觉罗氏家谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族姓氏之一。

依尔根觉罗

拼音---Yeargenjeilo

郡望---满洲

名人---依尔根觉罗阿山, 依尔根觉罗穆精阿, 依尔根觉罗鹤年

文献---依尔根觉罗氏家谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族八大姓氏之一，后改汉姓为赵、伊、佟等氏。

[那拉]

拼音---Nala

郡望---满洲

名人---那拉舒兰, 那拉德福, 那拉盛安

文献---那拉氏宗谱

历史---世居东北吉林伊通河一带，以地为氏，即纳兰氏，是清朝满族姓氏之一。

[章佳]

拼音---Changjia

郡望---满洲

名人---章佳富勒浑, 章佳珠隆阿

文献---章佳氏族谱

历史---世居东北一带，以地为氏，是清朝满族姓氏之一，亦作章嘉。

[乌孙]

拼音---Wusen

郡望---河西郡

名人---乌孙讹论

文献---缺

历史---金国女真族姓，金有乌孙讹论者，善于骑射，曾为石垒节度使。据姓氏考略载：金姓，望出河西。河西郡设于战国时代之魏国，其境约在今日山西、□西一带。

参考资料：