410。

阶，阶梯，数字1。

臣同沉，代表无，数字0。

世谐音数字4。

本句出自：频年馆阁更新进，屡世阶墀作近臣《进敬天图》-程叔达-宋。

陈氏家谱旧序（朱熹撰写）

家法之建，仿于诸侯别子，而士庶之宗,则惟其所始焉。或姓或氏，或地域或谥，爵则称宗，宗之于族也,有本姓以合庶姓，有缀食以系群情，孙之于祖也，有植祫以省大事，有齐衰以服三月，百世而婚姻不通,周道然也。上溯夏殷,何莫不然,故其迹泯（未混），末季七族九宗，犹资周王封国之重，及王辙东，世臣沦丧，乐却降在皂隶（ 穿黑衣的官差衙役），从五皆为圭筚，宗法始荡然也。所赖以维持者，独周官莫繁世（一作独国官系世系），辨昭穆之制存焉尔,此谱帙所从出也。谱存而宗可考,是故君子重之。

颖川陈氏，出先妫姓侯爵（侯国），自帝舜之后,传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武陶王，能利器用，王赖之,以元女太姬下嫁其子满,而封诸陈，使奉虞祀（祭），满谥胡，公生申公犀，犀而下传十世，子孙散处,遂以国为氏,敦读书,说礼乐,绶若若而印累累，匪朝伊夕矣。但世历既久，从迁不定，或移家于八闽，或筑室于三吴，或寄迹于浙东，或寓居于古歙，椒聊远条，几不知有原本矣，然千流万派，归一原，叶茂枝蘩，不离一本。其名之最著者，莫如太邱先生实（即东汉陈实）其子元方、季方，世称二雄，凤毛麟角，岂虚岂虚语哉，元方子群美才懿,历仕魏帝，清节驰声。传霸先，梁祚下移，生民涂炭,相机观变，应天顺人,非择而取之也。厥后王（一作伯宣）为海内文宗，奉公为教子令范，天下已任。擅著作之奇才者，非古灵先生欤!与义河目海口,所赋梅诗，徽宗有见晚之叹。建（见）炎人恭大政，其出处气节，翰墨文章，为中与大臣之冠。协赞大议，社稷之勋臣者，非鲁公、文正公康伯欤，盖一世芳躅，千古播扬，一叶云礽，景行靡替。但人情以君子之泽，五世而斩，一经疏（流）远，视若途人。然昭穆既明，本原自辨，后有作者，果能追念前由，无忘厥祖，披图按籍，孝思勃生，则勉旃不怠，庶兴前业矣。

陈氏族谱源流序－－王阳明

自五宗九族之礼不行于天下，后世凡通能都大邑之间，号称巨室（族），而能仅谱其家者，不多得矣，若进而能谱其族者，则尤鲜焉！况推及天下同源异流者哉！能推及天下同源异游流，必其心之仁，志之远，力之徤、而学问之充博也。会祁间庠士陈君坚，一日思欲矫世俗之弊，溯本寻源，合陈姓而一之，其固大有功于陈氏矣！然便千万世之下，步尘蹈迹，伦理得以不冺，昭穆得以常明，维持名教于诚心真切之地，又谁之功耶，此此余喜得于观创见，而不容以辞请也，按陈之先本妫姓，出于胡公满，受周武王之封于陈，世（以）主虞帝之祀，传至愍公越，为楚所并，子孙因以国氏，赢秦之季，有曰平者，即越之十世孙也，家于阳武户牗，与张子房同为高帝谋臣，封户牖侯，拜相光显天下。

（汉）元帝时，有讳汤者，又以平六代孙，拜西城副校尉。奉使方外，诛斩郅支单于及阏氏太子名王以下千五百余级，功上，锡爵关内侯，于平有光，汤之后，移家颖川。七传而生文范先生实（寔），以节义风四方，至谓在曰：宁为弄罚所加，不为陈君所短，厥子六皆贤，而元方、季方为最，世称难兄难弟，殆本诸此。

自是颍川之陈亦着，二方之子孙亦盛，显于魏同，丕播于晋，大行于宋、齐、梁、陈之间，如大司空群，尚书仆射泰，至讳逵而迁长城者，皆元方之后也。高源太守閠魏主簿，谭至为福建节度使，曰：迈而迁莆田者皆季方之后也，季方之后居蒲为多，泉、福、建、安之境次之，宋元间罕有会者，故其派无传焉。

长城自逵之后十一（应为19？）世生武帝霸，继梁而有天下，传五君凡三十三年，故当时膏腴之地多为陈氏所居。

有曰新安者，则伯固[新安王，妃孔氏]之封，而其后居家绩溪若崇德（今浙江石门）、昌溪、霞溪（池州）、陈村（今江苏徐州）古山陉之云岑、昌化义千，类皆绩溪之分派也。

有曰宜都者则叔明[宜都王，妃方氏]之受封而而其后移家德安[今九江市德安]，皆宁州，武宁[今九江市武宁，在柘zhe林水库上游]，兴国[今赣州市兴国]，安义[今南康义安]，高安[今南昌市高安市]，南昌，靖安[今南昌市靖安]，建昌，丰城，瑞昌瑞昌[今九江市瑞昌市]，奉新[今南昌市奉新]，武昌[今湖北省武昌市]，奉新，武昌类皆德安之分派也。

有曰湘东[长沙]者，则叔平[湘东王，妃丁氏]之受封，而其后居家歙[安徽歙县]之黄墩，若乐平[江西上饶市]、临淮[安徽凤阳]、定海[今浙江宁波]、永嘉[今浙江温州]、昆山[江苏苏州]、金华[今浙江金华]、灵璧[安徽凤阳]，类皆黄墩之分派也。

有曰豫章者，则叔英（豫章王，妃田氏）之受封，而其后移家吉州[江西吉安]黄金乡，若城东聚星街、吉水[吉安市吉水县]、赤岸[赤水县地]、崇仁[江西抚州]丹桂里、新淦[江西临江]之润陂、大塘、清江[临江市清江县] 之黄龙潭、类皆黄金乡之分派也（伯）仁，[妃褚氏]受封于庐陵[江西吉安]、而安陆、新昌、大姑、信沣、新田[永州市]、泞州、沙市、宣城、长安诸派皆祖之。（仁受封于庐陵而安陆新昌大姑，信丰，新田，宁州杉市宣城长安诸派，皆祖之，）允[叔宝子，封吴兴王，妃宋氏] 受封于吴兴[浙江湖州乌程县]，而平湖[浙江市]、延津[河南卫辉县]、　嘉兴、东阳[浙江金华市]、义乌、琏市[湖州归安]、海盐[嘉兴市]、乍浦[嘉兴平湖] 诸派皆祖之。庄[叔庄，封会稽王，妃夏氏] 受封于会稽[绍兴市]，而凤阳、涂山[凤阳怀远县]、广德苦竹墩、台州状元塘诸派皆祖之。献[叔献，封河东王，妃余氏] 受封于河东[山西]，原武[开封市]、鄢陵[河南归德]、宁祥、祥符[开封市]、时和[巩昌西]、临颖[许昌]、新郑[开封市] 诸派皆祖之。（受封于河南而原武宁陵祥符时和临颍新郑诸派皆祖之） 俨[叔俨，封浔阳王，妃余氏] 受封于浔阳，而安仁、太原、陈营[河南陈留]、南河[开封河阴]、鄱阳、南村[河南黾池]、贵溪[江西]、永丰[吉安] 诸派皆祖之。（俨受封于寻阳而安仁大原陈营南河鄱阳南材赀溪永丰诸派皆祖之） 虞[叔虞，封武昌王，妃田氏] 受封于武昌，而江夏[武昌]、金沙[长沙市]、竹牌[黄州蕲水]、团风[黄冈市]、荆、襄诸派皆祖之。（虞受封于武昌而江夏金沙竹牌轩风荆襄诸派皆祖之）若赭山、山阴、淮阳、遂昌、奉化、乌城、无锡、常、镇之派则自恬王[叔宝子，封钱塘王，妃谌氏]于钱塘、俭王[叔俭，封南安王，妃干氏]于南安始也。 鄱阳、大园、南昌、石桥、进贤、罗岺、湖楠之派则自山王[伯山，妃乐氏]于鄱阳。

谟王[叔谟，妃胥氏]于巴东[川东]始也。

至于西川东门[成都]，又由太子深避隋所迁，而后亦移家保宁[成都]新井[成都南浦县]，而卒宏大家声，如三尧者，亦有奉节[四川]出镇，因家浮梁[江西饶州]、盐仓岭[江西浮梁地]，而殁能死职庙祀，如大夫轶者，亦有宦游江逝[浙江]，爱其山水佳胜，而家桐卢[浙江]，如观察使轻者，若吉水长松（一作重庆南川）、鄱阳礼城、婺源霍口[安徽]则托始于新井；而瓜分子折；如乐之城南[江西乐平]，婺[安徽婺源]之金阐、五马、凤山沙源；又或有自礼城、自霍口者，与夫祁[安徽祁门]之竹源，休[安徽休宁] 之陈村、浮[江西浮梁]之引京、下连、镇市，则肇迹于盐仓岭；而溪殊径别，如祁之西方村、程村、磻溪，宣化[广西南宁]、崇善[广西太平]、棕榈[广西南宁宣化地]、谷木；如建德[江苏池州]小梅、青阳、湾里[青阳地]；休之水潭、潜阜、罗坞；歙之慈孝坊、太平[宁州]之西乡；又或有自竹源、自陈村者也。

至于祁门东山，则系出叔达封义阳王，居长安蓝田，而其后移家闽之莆田、赣州之马头、吉安之庐陵县大湖塘凤凰山；若西蜀之阆中，如三尧者；茶陵之东乡，如四汉者；分迁不一，若马头、蒲江、陵尾、长冲后港，祁阳、宜章、全州，永兴、耒阳、塘村[兴宁县]、石墩[兴宁县]、攸水、马头香山岭、攸县东江乡、马兜[江西安成]、石陂、栗源堡、葛田、文江[吉水]、类皆蓝田之分派也（有曰义阳者则叔达之受封，而其后移家玉山、隐螀，若半x口大门里阳戈、荣锦、坊德、兴之陈源暖川齐村上饶沙溪类皆隐分派也。）其余或出彼入此，或出此入彼，殆如断丝散绳，诚不可头绪也。

[后]唐[明宗李嗣源]天成间，有天麒、万镒君子者，一倡是会，于是而相从三百余支，继之宋开庆，则得半焉，继之以元至正，则又半焉。自后各望其地，各宗其谱，虽咫尺之间（虽咫尺之远），而有泰越之分。回视古人家天下之心，殆天壤矣！（殆霄坏矣），今观二陈君之为是，岂直家天下云乎哉！散于天下，收于庙中，国之制也；散于天下，收于谱中，家之训也。陈君之意，盖欲拔浇漓之俗，挽回纯朴之风。使族之人，各自其身推及于其父，自其父推及于其祖。自其祖推及于其曾祖，自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于无穷焉！

则吾同身者，同吾祖者，同吾曾祖者，同吾高祖，同吾世分祖者，虽有亲有疎，有远有近，贫富贵贱，知愚，有贤有不肖之不同，自祖宗视之，则皆子孙也，（何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚、贤不肖之分？则亲之于疏，思如何而敦睦之；近之于远，思如何而时会之；富之于贫，思如何而周恤之；贵之于贱，思如何而维持之；智之于愚，贤之于不肖，思如何而劝勉之。）殆见好恶相同忧乐相共，音问相通，声势相倚，纲纪相扶，有无相济，，出入相友，会遇相接，德业相勤，过失相规，农未相赀，商贾相合，水火盗贼相顾，疾病患难想恤，婚姻死丧相助，（乎弱，众不暴乎寡，大不欺乎小，）一宗之中和气周流仁风霶濡，上无愧于祖宗，次无愧于大家，次无愧于斯谱矣，善哉。

陈君之为是也，（然其辑谱牒、表世系、叙节略、写遗像，即所谓匡之直之，辅之翼之，使自得之，或者指为无益之举，此不知谱者也，乌足为陈君议哉！）故曰能推乃天下同源异流，（不欲其异，而欲其同），其心之仁、志之远、力之建、而学问之充博也，嗟呼！举万钧之鼎，必乌获；而后能游千仞之渊、必津人；而后可胜斯任者，余固知非在斯人也。然谱学失传久矣！感发而兴起者亦多也，求如是谱，光明正大，简切真实而易观者，盖寥寥焉！余以是又知陈君为经纶之手，而是谱信哉为大成也，故并呈之，以为将来者劝。

史浩 王淮 赵雄 权邦彦 程松 陈谦 张岩

　史浩，字直翁，明州鄞县人。绍兴十四年登进士第，调绍兴余姚县尉，历温州教授，郡守张栻九成器之。秩满，除太学正，升国子博士。因转对，言："普安、恩平二王宜择其一以系天下望。"高宗颔之。翌日，语大臣曰："浩有用才也。"除秘书省校书郎兼二王府教授。三十年，普安郡王为皇子，进封建王，除浩权建王府教授。诏建王府置直讲、赞读各一员，浩守司封郎官兼直讲。一日讲《周礼》，言："膳夫掌膳羞之事，岁终则会，惟王及后、世子之膳羞不会。至酒正掌饮酒之事，岁终则会，惟主及后之饮酒不会，世子不与焉。以是知世子膳羞可以不会，世子饮酒不可以无节也。"王作而谢曰："敢不佩斯训。"

　三十一年，迁宗正少卿。会金主亮犯边，下诏亲征。时两淮失守，廷臣争陈退避计，建王抗疏请率师为前驱。浩为王力言："太子不可将兵，以晋申生、唐肃宗灵武之事为戒。"王大感悟，立俾浩草奏，请扈跸以供子职，辞意恳到。高宗方怒，览奏意顿释，知奏出于浩，语大臣曰："真王府官也。"既而殿中侍御史吴芾乞以皇子为元帅，先视师。浩复遗大臣书，言："建王生深宫中，未尝与诸将接，安能办此。"或谓使王居守，浩复以为不可。上亦欲令王遍识诸将，遂扈跸如建康。

　三十二年，上还临安，立建王为皇太子，浩除起居郎兼太子右庶子。孝宗受禅，遂以中书舍人迁翰林学士、知制诰。张浚宣抚江、淮，将图恢复，浩与之异议，欲城瓜洲、采石。浚奏："不守两淮而守江，不若城泗州。"除参知政事。有诏议应敌定论，洪遵、金安节、唐文若等相继论列，宰执独无奏。上以问浩，浩奏："先为备御，是谓良规。傥听浅谋之士，兴不教之师，寇去则论赏以邀功，寇至则敛兵而遁迹，谓之恢复得乎"荐枢密院编修官陆游、尹穑，召对，并赐出身。隆兴元年，拜尚书右仆射，首言赵鼎、李光之无罪，岳飞之久冤，宜复其官爵，禄其子孙。悉从之。

　李显忠、邵宏渊奏乞引兵进取，浩奏："二将辄乞战，岂督府命令有不行耶"浚请入觐，乞即日降诏幸建康，上以问浩，浩陈三说不可，退，又以诘浚曰："帝王之兵，当出万全，岂可尝试以图侥幸。"复辨论于殿上，浚曰："中原久陷，今不取，豪杰必起而收之。"浩曰："中原决无豪杰，若有之，何不起而亡金"浚曰："彼民间无寸铁，不能自起，待我兵至为内应。"浩曰："胜、广以鉏耰棘矜亡秦，必待我兵，非豪杰矣。"浚因内引奏："浩意不可回，恐失几会，乞出英断。"省中忽得宏渊出兵状，始知不由三省，径檄诸将。浩语陈康伯曰："吾属俱兼右府，而出兵不与闻，焉用相哉!不去尚何待乎"因又言："康伯欲纳归正人，臣恐他日必为陛下子孙忧。浚锐意用兵，若一失之后，恐陛下终不得复望中原。"御史王十朋论之，出知绍兴。

　先是，浩因城瓜洲，白遣太府丞史正志往视之，正志与浚论辩。十朋亦疏史正志朋比，并及浩，遂与祠，自是不召者十三年。起知绍兴府、浙东安抚使。持母丧归，服阕，知福州。

　淳熙初，上问执政："久不见史浩，无他否"遂除少保、观文殿大学士、醴泉观使兼侍读。五年，复为右丞相。上曰："自叶衡罢，虚席以待卿久矣。"浩奏："蒙恩再相，唯尽公道，庶无朋党之弊。"上曰："宰相岂当有党，人主亦不当以朋党名臣下。朕但取贤者用之，否则去之。"

　枢密都承旨王抃建议以殿、步二司军多虚额，请各募三千人充之。已而殿前司辄捕市人，京城骚动，被掠者多断指，示不可用。军人怙众，因夺民财。浩奏："尽释所捕，而禽军民首喧呶者送狱。"狱成议罪，欲取兵民各一人枭首以徇。浩曰："诸军掠人夺货至于哄，则始衅者军人也，军法从事固当。若市人陆庆童特与抗斗尔，可同罚乎陛下恐军人有语，故一其罪以安之。夫民不得其平，言亦可畏，'等死，死国可乎'是岂军人语。"上怒曰："是比朕为秦二世也。"浩徐进曰："自古民怨其上者多矣，'时日曷丧，予及汝偕亡'，岂二世事。"寻求去，拜少傅、保宁军节度使，充醴泉观使兼侍读。后有言庆童子冤者，上曰："史浩尝力争，坐此求去，至今悔之。"

　赵雄尝荐刘光祖试馆职，光祖答策，论科场取士之道，进入，上亲批其后，略曰："用人之弊，人君乏知人之哲，宰相不能择人。国朝以来，过于忠厚，宰相而误国，大将而败军，未尝诛戮。要在人君必审择相，相必当为官择人，懋赏立乎前，诛戮设乎后，人才不出，吾不信也。"手诏既出，中外大耸。议者谓曾觌视草，为光祖甲科发也。上遣觌持示浩，浩奏："唐、虞之世，四凶极恶，止于流窜，三考之法，不过黜陟，未尝有诛戮之科。诛戮大臣，秦、汉法也。太祖制治以仁，待臣下以礼，列圣传心，迨仁宗而德化隆洽，本朝之治，与三代同风，此祖宗家法也。圣训则曰'过于忠厚'。夫为国而底于忠厚，岂有所谓过哉臣恐议者以陛下自欲行刻薄之政，归过祖宗，不可不审也。"

　及自经筵将告归，乃于小官中荐江、浙之士十五人，有旨令升擢，皆一时选也。如薛叔似、杨简、陆九渊、石宗昭、陈谦、叶适、袁燮、赵静之、张子智，后皆擢用，不至通显者六人而已。

　十年，请老，除太保致仕，封魏国公。晚治第鄞之西湖上，建阁奉两朝赐书，又作堂，上为书"明良庆会"名其阁、"旧学"名其堂。光宗御极，进太师。绍熙五年薨，年八十九，封会稽郡王。宁宗登极，赐谥文惠，御书"纯诚厚德元老之碑"赐焉。嘉定十四年，追封越王，改谥忠定，配享孝宗庙庭。

　浩喜荐人才，尝拟陈之茂进职与郡，上知之茂尝毁浩，曰："卿岂以德报怨耶"浩曰："臣不知有怨，若以为怨而以德报之，是有心也。"莫济状王十朋行事，诋浩尤甚，浩荐济掌内制，上曰："济非议卿者乎"浩曰："臣不敢以私害公。"遂除中书舍人兼直学士院，待之如初。盖其宽厚类此。子弥大、弥正、弥远、弥坚。弥远嘉定初为右丞相，有传。

　王淮，字季海，婺州金华人。幼颖悟，力学属文。登绍兴十五年进士第，为台州临海尉。郡守萧振一见奇之，许以公辅器。振帅蜀，辟置幕府。振出，众欲留，淮曰："万里将母，岂为利禄计。"皆服其器识，迁校书郎。

　高宗命中丞举可为御史者，朱倬举淮，除监察御史，寻迁右正言。首论："大臣养尊，小臣持禄，以括囊为智，以引去为高。愿陛下正心以正朝廷，正朝廷以正百官。"宰相汤思退无物望，淮条其罪数十，于是策免。至于吏部侍郎沈介之欺世盗名，都司方师尹之狡险，大将刘宝掊克结权幸，皆劾罢之。又奏："自治之策，治内有三：正心术，宝慈俭，去壅蔽。治外有四：固封守，选将帅，明赏罚，储财用。"上深嘉叹。

　除秘书少监兼恭王府直讲。时恭王生子挺，淮白于丞相，曰："恭王夫人李氏生皇嫡长孙，乞讨论典礼。"钱端礼怒其名称，奏："淮有年钧以长之说。"上曰："是何言也，岂不启邪心"出淮知建宁府，改浙西提刑。入见，陈闽中利病甚悉。帝褒嘉之，且令一至东宫，皇太子待以师儒，特施拜礼。寻召，除太常少卿，除中书舍人兼直学士院。龙大渊赠太师，仍畀仪同三司恩数，张栻说除太尉、在京宫观，皆封还诏书。除翰林学士、知制诰，训词深厚，得王言体。上命择文学行谊之士，淮荐郑伯熊、李焘、程叔达，皆擢用。

　淳熙二年，除端明殿学士、签书枢密院事。辛弃疾平茶寇，上功太滥。淮谓："不核真伪，何以劝有功。"文州蕃部扰边，吴挺奏："库彦威失利，靖州夷人扰边。"杨倓奏："田淇失利。"淮谓："二将战殁，若罪之，何以劝来者。"上尝谕曰："枢密临事尽公，人无间言，差除能守法甚善。"荐军帅吴拱、郭田、张宣。除同知枢密院事、参知政事。

　时宰相久虚，淮与李彦颖同行相事。淮谓："授官当论贤否，不事形迹。诚贤，不敢以乡里故旧废之;非才，不敢以己私庇之。"上称善。擢知院事、枢密使。上言武臣岳祠之员宜省，淮曰："有战功者，壮用其力，老而弃之，可乎"赵雄言："北人归附者，畀以员外置，宜令诣吏部。"上曰："姑仍旧。"淮曰："上意即天意也。"雄又奏言："宗室岳祠八百员，宜罢。"淮曰："尧亲睦九族，在平章百姓之先;骨肉之恩疏，可乎"时辛弃疾平江西寇，王佐平湖南寇，刘焞平广西寇，淮皆处置得宜，论功惟允。上深嘉之，谓："陈康伯虽有人望，处事则不及卿。"

　八年，拜右丞相兼枢密事。先是，自夏不雨至秋，是日甘雨如注，士大夫相贺，上亦喜命相而雨，乃命口算诸郡绢钱尽蠲一年，为缗八十万。

　赵雄罢相，蜀士之在朝者皆有去意。淮谓："此唐季党祸之胎也，岂圣世所宜有。"皆以次进迁，蜀士乃安。枢密都承旨王抃怙宠为奸，淮极陈其罪，谓："人主受谤，鲜不由此。"上即斥之，且曰："丞相直谅无隐，君臣之间正宜如此。"章颖论事狂直，上将黜之，淮曰："陛下乐闻直言，士大夫以言相高，此风可贺也。黜之适成其名。"上说，颖复留。

　时以荒政为急，淮言："李椿老成练达，拟除长沙帅，朱熹学行笃实，拟除浙东提举，以倡郡国。"其后推赏，上曰："朱熹职事留意。"淮言："修举荒政，是行其所学，民被实惠，欲与进职。"上曰："与升直徽猷阁。"成都阙帅，上加访问，淮以留正对。上曰："非闽人乎"淮曰："立贤无方，汤之执中也。必曰闽有章子厚、吕惠卿，不有曾公亮、苏颂、蔡襄乎必曰江、浙多名臣，不有丁谓、王钦若乎"上称善。拜左丞相。

　天长水害七十余家，或谓不必以闻，淮曰："昔人谓人主不可一日不闻水旱盗贼，《记》曰：'四方有败，必先知之。'岂可不以闻"镇江饥民强借菽粟，执政请痛惩之，淮曰："令甲，饥民罪不至死。"进士八人求以免举恩为升等，淮曰："八人得之，则百人援之。"龚颐以执政之客补官，求诣铨曹，淮以此门不可启，绝其请。尝言跅弛之士，缓急能出死力，乃以周极知安丰军，辛弃疾与祠。

　上章力求去，以观文殿大学士判衢州。淮力辞，改提举洞霄宫。光宗嗣位，诏询初政，淮以尽孝进德，奉天敬民，用人立政，罔不在初。母亡，居丧如礼。得疾，忽语家人曰："《易》卦六十四，吾年亦然。"淳熙十六年薨。讣闻，上哀悼，辍视朝，赠少师，谥文定。

　初，朱熹为浙东提举，劾知台州唐仲友。淮素善仲友，不喜熹，乃擢陈贾为监察御史，俾上疏言："近日道学假名济伪之弊，请诏痛革之。"郑丙为吏部尚书，相与叶力攻道学，熹由此得祠。其后庆元伪学之禁始于此。

　赵雄字温叔，资州人。为隆兴元年类省试第一。虞允文宣抚四蜀，辟干办公事，入相，荐于朝。乾道五年，召见便殿，孝宗大奇之，即日手诏除正字。

　范成大使金，将行，雄当登对，允文招与之语。既进见，雄极论恢复。孝宗大喜曰："功名与卿共之。"即除右史，两月除舍人。金使耶律子敬贺会庆节，雄馆伴。子敬披露事情不敢隐，逻者以闻。上夜召雄，雄具以子敬所言对，上喜。金使入辞，故事当用乐，雄奏："卜郊有日，天子方斋，乐不可用。"上难之，遣中使谕雄，雄奏："金使必不敢不顺，即有他，臣得引与就馆。"上大喜。雄请复置恢复局，日夜讲磨，条具合上意，除中书舍人。自选人入馆至此，未满岁也。

　时金将起河南之役，议尽以诸陵梓宫归于我。上命雄出使贺生辰，仍止奉迁陵寝及正受书仪。雄既见金主，争辨数四。其臣屡喝起，雄辞益力，卒得请乃已，金人谓之"龙斗"。尝上疏论恢复计，大略谓："莫若由蜀以取陕西，得陕西以临中原，是秦制六国之势也。"八年，以母忧去。

　淳熙二年，召为礼部侍郎，除端明殿学士，签书枢密院事。一日奏事，上曰："今夏蚕麦甚熟、丝米价平可喜。"雄奏："孟子论王道始于不饥不寒。"上曰"近世士大夫好高论，耻言农事，微有西晋风。岂知《周礼》与《易》言理财，周公、孔子曷尝不以理财为务且不独此，士夫讳言恢复，不知其家有田百亩，内五十亩为人所据，亦投牒理索否"雄曰："陛下志在大有为，敢不布尧言，书之《时政记》。"十一月，同知枢密院事。五年三月，参知政事。十一月，拜右丞相。每进见，必曰"二帝在沙漠"，未尝离诸口也。

湖北松滋市，宜都市，五峰县交界处陈氏字辈：　克振家声远，贻谋世凙长，诗书资启廸，炳蔚焕文章，凤詺千篇锡，鹏程万里翔，勋名垂史册，百代衍赓颺。

　　河南省商城县陈氏字辈：

　　东文锡国 光宗耀祖 敦本守泽

　　忠孝仁义 振兴嘉业

　　湖北省，恩施土家族苗族自治州，宣恩县，晓关乡，张关村。张关铺陈氏字派：老字派（通、德、昌、元），新字派：大道文星显，洪开万世勋，家明光国祖，荣耀会三元。鼻祖陈通仕妣钟氏，远祖陈德应妣姚×珍（幺鼻祖陈荣华幺远祖陈德凡定居施南府天桥），陈元德移居利川县茅坝。

　　湖北省利川市陈氏字辈：

　　天祖梓光兴，春燕教丹应。

　　仕国贻元昌，忠和达建章。

　　正大芳明显，传家启佑良。

　　学海广渊博，义后永攀登。

　　山东省阳谷县陈店陈氏族谱

　　文、守、玉 广 东 春 云 化 淑 中……

　　江苏省盐城市庙湾陈氏家族自十六世至六十三世辈份排序于后：

　　起应志增；嘉德宏昌。克光其绪；锡庆延长。怀祖崇善；铭颂恩福。

　　俊杰显荣；忠良松鹤。武林学海；祝贺裕康。威振华汉；远宣东方。

　　江苏省盐城市阜宁陈氏字辈:十六世以下

　　六修宗谱续订:为德必昌尚志有方克家法祖锡汝善良。

　　七修宗谱续订:金章玉简麟凤征祥丰功伟业积厚流光。

　　八修宗谱续订:仁里义庄泽远绵长学优显耀勋炳朝阳。

　　江苏省淮泗陈氏字辈：象、翠、豫、临、丰、履、同、升、复、泰、孚、观、咸、谦、有、宜

　　江苏省南京市栖霞、六合陈氏字辈：洪文盛世，国茂安祥。

　　湖北省广水市义门陈氏字辈：道可光家，昌延奉兆，义乃绍祖，庆启鸿文

　　湖北省随州市永兴门:天子万年长，志国佑新家

　　云南省镇雄县黑树镇陈氏（迁徙自贵州毕节）二十代字辈：泰玉元业，应世学思，克继祖善，时登有必，朝显庭焕

　　安徽庐江县岳庙陈庄陈姓字辈：唯德克昌，延贤琪哲，永志家强。

　　湖南衡东龙头陈氏：始迁祖永祥公，字文选，行端一郎，号心田，元至正18年（1358）由茶陵马首迁衡山龙头老屋湾（今衡东龙头）。生子三：希文、天文、志文（无传）。希文二子：必富、必公，必富三子：长聪移居石枧，次谅住老屋，三海迁桂山；必公子善移居新屋。天文二子：长必敬住江边，次必让住潭泊。聪、谅、海、善、敬、让为龙头陈氏六大房。至2001年，共12251人。班行同衡东草市陈氏。（注：永祥公是叔达公第六十六世孙。） 班行：肇开虞封，传衍恢崇，起家有则，远守益恭，兴贤任重，志在作忠，绩高增尚，本立原逢，全敦善信，光振衡峰。

　　湖南岳阳剪刀池陈姓老字行派语：青云其捷步，恢振赐书荣，义重传家远，修齐赞治平。续修字行：光华开复旦，万国庆常新，任巨资英俊，行成在礼仁，合群敦孝友，奕世绍文明，谟训承先泽，贤才望后昆，同宗隆爱敬，念祖倍尊亲，达道宜兼善，兴邦贵正伦，均权依宪法，笃志建洪勋，位禄偕名寿，千秋典策馨。

　　安徽枞阳县白湖乡观音阁地区（公塥街道）”楼坊陈氏宗谱“陈氏字行：

　　荣华富贵 长发其祥

　　克昌厥后 兰桂芬芳

　　家传孝友 世守忠良

　　文章诗礼 迪惟前光

　　仁义道德 金玉满堂

　　家谱最后一次修订到”孝“，后面没有续谱。

　　湖北恩施鹤峰县境内：学兆仁芳、登本克彰、祖德永迪、福祚延长、文开易象、贤占星光、中和旌义、家裕名扬

　　安徽怀宁陈氏字行：根深枝自茂，本立福攸绵，廉孝辉先烈，诗书启后贤，雅儒崇善庆，俊秀守纯全，盛业传家裕，隆思待诏宣。

　　安徽合肥陈姓字行：义信复象假类，传宗惟孝友，华国在文章。

　　安徽肥东县陈兴村陈字行（源于江苏江宁句容枣树巷）：永金学天，宏士敏德，玉（裕）厚光先，铎兴缘聚，世泽昌（长）延。

　　安徽霍邱临淮陈字行：仁义道德华，忠孝传家帮。

　　安徽怀远涂山陈氏字行：孝国应起；益麟永培；道德维善；耀尚发广；清廉洁世；树立乃昌

　　湖南湘潭陈氏派语：树本在德，作士维良，福应天锡，忠孝传芳，家声大掁，世代有光，先基克绍，长衍其祥。

　　湖南沅江陈氏老派语：参赞国有人，朝正玉生春，绍述鸿先业，贤良耀楚珍。续修派语：守善家声古，贻谋祖泽长，功修惟孝友，显达本文章。

　　湖南益阳义门陈氏派语：大启公应洪，文明献高宗，辉煌光世泽，安定乐时雍。新派语：德义基原厚，贤能代永昌，传家敦孝友，相国作忠良。

　　湖南浏阳陈氏旧派：千万仲富贵，朝汉友再成，国兴生应旺，永远乐清平。新派：国泰民安世，宗风惠泽长，光辉瞻耀远，道济庆明良，理学开名士，诗书振家纲，心传经训显，启裕代隆昌。

　　湖南绥宁陈氏旧派：俊秀仁功定 昌传汉宝进 建志文钱思 兴玄镜宗祖 万元再通光 。雍正11年（1733年）重修新派：乾道成阳 坤仪生阴 含弘广泰 品物咸亨 一本端立 千枝秀英 卜年永世 复见天心。

　　山东省菏泽市牡丹区胡集镇陈楼村陈姓字辈：克继守德 庆令乃允 利乾坤明

　　浙江衢州义门陈氏派语：原仲立世茂人天，继令履顺余泽先，云腾锦日如定保，凤舞龙飞祝万年。

　　浙江苍南浃底园陈氏字辈 ：朝志、敬绍先德、忠孝家传。

　　山东省诸城市贾悦镇鞠家庄子村陈姓字辈：世玉德廷景、文明会家安、仁海永昌泰、忠延光济远。本村二百多年无鞠姓，1900年后我村有文化人和清朝武生受潍坊大花翎（清朝顶戴花翎二品或三品）陈姓退休官员的指派，持信印走访山东各地续谱。山东境内续谱的这二十个字辈均有陈明忠负责走访各地续谱延续。走访续谱期间在安丘市石埠子镇大集上，有老陈户卖姜：“有姜四两、无姜四两”的谦恭礼让霸气经典故事流产至今。

　　云南九龙中岩脚背得来支系陈氏派语：

　　祖传老字辈：国正天星顺 官清民自安妻贤夫祸少 子孝父心宽

　　同字辈家人，同心同德、愿达共识、合谱续谱、统一字辈为《中华义门陈·国宗系60字辈律诗派语》：

　　国正天星顺 官清民自安 仁贤邦和睦 瑾熙宏宇灿松茂崇高盛 祖佑俊彦满

　　康祺品学本 修能义典展书香瑞吉兆 达礼恒祥岚 龙飞乾坤旺 华耀千代传

　　（后续60字辈律诗派语参考家谱分卷）

　　山东东海陈氏字行：

　　希兴从正（希），淑建永同（淑），常立宗谱（常），统绪为贞（为），吉祥延祚（祥）。

　　丰修咸亨（修），孝敬成训（成），自古友生（永），乃现祖泽（见），光发舜英（光）。

　　云楚嘉绩（嘉），和曲令名（名），传来东海（传），五百年赢（百），朝代虽更（代）。

　　万户悠清（万），奕世载德（世），予兆颂声（兆），其保昭穆（其），庶昌祖荣（昌）。

　　吉林省辽源市家谱。此支陈氏族人祖籍山东省，于明朝末年因社会迁入东北，落户辽宁省辽阳市。陈启豹、陈维豹两兄弟曾为清初名吏，后因反对满人压迫汉人改族却反抗失败，有一支迁往吉林省辽源市。记载字辈：

　　罡绍豹明久，文义良国永，世尚德宝殿，忠庭克大有，福寿树洪年。

　　广东贵屿陈氏新编辈序表（二十世起）：

　　大宗维翰，长发其样，南国是式，载锡之光。

　　永言孝思，介尔昭明，世德作求，福禄来成。

　　克定厥家，为章于天，有命既集，君子万年。

　　湖北省鄂州市泽林镇陈桥村陈振武 族谱(1914年、1993续谱)派行：

　　上法先儒 斯道贻芳 鸿才博学 及第声扬

　　传家纪瑞 麟凤世祥 咸遵孔孟 大焕文章

　　引翼名教 方正贤良 守义立德 于宗有光

　　枝荣叶茂 万𥜥同香 景星永耀 厥後克昌

　　湖北省洪湖市寄木塌族谱（2004年12月）：

　　鸿新世绪 敬迪前光 传家孝义 华国文章

　　诗书启秀 英俊联芳 善有余庆 和则致祥

　　欣逢泰宇 景运延长 政先仁惠 科尚贤良

　　惟兹后裔 锡褔咸康 允循训典 定保荣昌

　　、文、传、世、远、修、德、计、荣、先、之、齐、方、昌、茂、克、绍、思、培、纷

　　湖北省谷城县陈家山族谱派行：

　　正，大，光，明，世，运，昌，友，功，赐，孝，家，丰，堂

　　苏北鲁南赣榆陈氏三元堂，1990年洙边东家河修谱时，统一将行世派语修编为自18世开始：复振家声（兴洪茂兆）学惠迪吉（庆效葵兰）长发其禧祥(秀云新春贵)统承宣世志立令久贤明忠厚恩义远绪传松竹旺仁正善助国文武本安邦智礼良友和荣尚运平昌展英树奇伟庚通举康壮瑞言怀宝曾凯扬金华堂

　　福建省福州西园陈氏，入闽始祖陈伯伦、陈夔，于唐末由河南光州固始县铁井栏随闽王王审知入闽，择居井汤门之北西园村耕读持家，迄今已有1000多年，繁衍39世，子孙遍布海内外。字辈是：

　　（伯伦公）若为官，心存君国。居亦求道，志在圣贤，家庭开泰，长发其祥，宗祖贻谋，大启尔宇。

　　（夔公） 孝友家庭政，文章邦国光。

　　福清市海口镇南厝陈氏是宋参知政事陈韡公后裔子孙。（有迁后瀛，下曹，平潭县，长乐区等县市。）

　　长房：治公

　　名讳：云昆须恭敬祥存，克守贻谋光祖武。

　　表字：才华惟谟猷素裕，用笃志扬振芳声。

　　次房：冶公（怀远将军）

　　名讳：文大应鸣士起日则圣章经贤华灿。

　　表字：思乡朝必永昌宜君立德家道允长。

　　名讳：遵祖训 咸仰隆 修忠厚 发祥肇 建宏基 维作善。

　　表字：贻孙谋 聿宗正 学英奇 步联光 昭远绪 在扬名。

　　河北省宁晋县耿庄桥镇长路村陈氏辈分：天中经兴日 起国玉怀仁 继世传在道 文化立贤纯

　　江苏省徐州市贾汪区老矿大沟崖陈氏辈分（续）是：福兴在善程 尊祖先敬宗 永保家庭训 忠厚传令名

　　湖北省宜昌市夷陵区太平溪伍相庙族谱：国正天德顺 家清邦有光 枝源再茂盛 永世必齐倡

　　湖北省枣阳市七方镇陈店村陈氏：光学唯习正，子继明德全，帮国有大兴，红兆万朝元；父𣁽金殿上，连登必高升，光言天富贵，荣华永久长；仁义怀传道，行运开春芳;

　　宁乡湘陕陈氏 迁宁始祖昌建公，原籍江西泰和县，历官成都太守，诰封宣议大夫。后唐同光2年（924）请咨来湘，卜居长沙湘春门，复迁宁乡珊瑚冲。至十一派衍为乾一至乾六六支，乾一、二、四、六房居宁乡，乾二不详，乾五迁安乡。乾四公派下三十六世孙心智公清乾隆11年（1746）由宁乡迁陕西省石泉县马岭西沙河，弟心礼公子顺康亦于乾隆29年（1764）迁石泉县池河，民国陕西督军陈树藩即其四十三世孙。乾隆41年（1776）建总祠于宁乡县西关。雍正3年（1725）湘陕合谱，乾隆45年（1780）、道光17年（1837）、1931年续修。至1948年，已传46代，男女丁口五万余人，多分布于宁乡大成、粟溪、大沩、释褐、望北、大田、上流、洋泉、狮顾、陈家河以及湘潭、安化、陕西石泉、安康、汉阴等地。老派语：建国从英杰，聚邦正泰康，乾坤忠信海，万世乐荣昌，致治偕天久，垂统绍先庄，立朝廷楚启，镇大永纲常。新派语：世际文明会，家声振泽长，象贤资教育，骏烈定宣扬，孝友培根本，雍熙载吉祥，功高延汉祚，德耀纪星堂，尚志宜宏达，诒谋在迪光，人伦昭秩序，品节贵端详，硕彦崇彝训，通材守典章，瑾瑜徵朗洁，兰桂自芬香，学得全球粹，名传五凤翔，显庸期汝嗣，百代集琳琅。



　　四川省简阳市云龙镇五合乡龙潭村5队（龙潭堰）陈氏辈分：

　　景思永万大 国一道所昌

　　学先孝友义 世治启贤良

　　忠厚传家本 明经守泽长

　　安邦园德锦 谱作镇朝纲

　　四川蓬安县福德镇陈氏辈分

　　慧思良颜应

　　朝文国之大

　　一二世忠元

　　正登联科顺

　　齐鸣达厷道

　　为必永安康

　　财德芳庭宴

　　光耀福寿长

　　智仕君先重

　　恋代有荣昌

豹[豹，读音作bào(ㄅㄠˋ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于高辛氏，出自上古黄帝的第二世孙帝喾三子契之后裔，属于以氏族名称为氏。

据史籍《左传》记载：上古黄帝的第二世孙帝喾，号娇极子，名姬夋。帝喾生而祥灵，十五岁时佐颛顼帝受封于辛，一百三十岁时以水德代高阳氏为天子，以其肇于帝，故号高辛氏，领有高辛氏部落，建都于亳。

帝喾纳有四妃：元妃有邵氏女，名姜嫄，与帝礼祀上帝而生后稷；二妃为陈锋氏女，名庆都，有赤龙之祥，孕十四月而生尧于丹陵；三妃为有娥氏女，名简狄，祈于高襟，有飞燕之祥而生契；四妃为娥訾氏女，名常仪，生子挚。帝喾在位七十年逝世，终年一百零五岁，葬于顿丘。子挚嗣立。

高辛氏部落包含两个胞族，八个氏族。一个胞族集团是以后稷为主的嫡支群体，包括有伯奋氏、仲堪氏、叔献氏、季仲氏四个氏族群体，另一个胞族集团则为尧、契、挚的庶支群体，包括有伯虎氏、仲熊氏、叔豹氏、季狸氏四个氏族群体。实际上，这八个氏族的代表人物被史书称为才德八人，世称“八元”。

在舜帝时期，时为臣子的尧又推举了贤者八人，世称“八恺”。在史籍《左传·文公十八年》中记载：“舜臣尧，举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。”孔颖达疏：“恺，和也，言其和于物也”。在史籍《旧唐书·韦凑传》中记载：“八凯、五臣，舜之良佐也”。辅佐舜帝的八恺就是：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。而五臣则指：尧、朱、罴、雒陶、瞽叟。

“八元”之中的叔豹，实际上也是高辛氏的子侄，有才德，为契一系，以花豹为图腾，其子孙以氏族名称为姓氏，称叔豹氏，后省文简化为单姓豹氏。该支豹氏主要分布在古琼州地区即今海南省，成为黎族的先民，是非常古早的姓氏之一，世代相传至今。

第二个渊源：源于姜姓，出自远古时期蚩尤部落的三苗族，属于以部落名称为氏。

蚩尤，是苗族的一位大祖神，在苗族人民心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。

蚩尤为中国上古重要历史人物，是九黎部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，早先活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明和使用了金属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕氏部落联盟的黄帝势均力敌，并且有密切的联系。

蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与黄帝族融合为一，所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的无比崇拜。

如今苗族人民中保留有“枫木崇拜”的民俗，甚至以枫木为图腾。据史籍《山海经》记载：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”后来郭璞注释：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又说明枫树即今香树。

这个传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。晚秋，枫树的叶片是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，如在史籍《轩辕本纪》中记载：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”在史籍《述异记》中更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”甚至在典籍《南方算术状》中也记述：“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”

由于枫木是一种灵木，因而苗族对枫木的崇拜古已有之，在苗族生活中，枫木的神化性更强。在著名的《苗族史诗》中，《枫木歌》是史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。主要情节为：远古枫树生出了原始女神榜妹留，妹榜留生下了十二个蛋，这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、豹、雷公等等。在《苗族史诗》中，既存在着对枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关，如殷商就是有玄鸟图腾崇拜的，其祖先是就神话传说中的契，即是其母简狄吞食玄鸟卵之后怀孕生出的。

炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟中部落氏族之多。

在史籍《竹书纪年》中记载：“兄弟七十二人属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏……诸氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为首的九黎部落曾受到黄帝联盟的多次征讨，因此不断迁徙，向西者后为犬戎、西羌，向南者后为三苗，他们的史迹是悠久而深刻的。

九黎部落向西的一支，据史籍《拾遗记》记载：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”在史籍《遁甲开山图》中已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。在史籍《尚书·尧典》中说舜“窜三苗于三危”。 在典籍《孟子·万章》中记载：“杀三苗于三危”。在史籍《地道记》中记载：“陇西郡首阳有三危，三苗所处……鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”三危山，即今甘肃剩敦煌市东部的三危山，离千佛洞不远。

西羌、西戎，皆与苗族有关。犬戎是以犬为图腾的，苗族中亦有盘瓠犬为重要图腾者。在史籍《后汉书·西羌传》中记载：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这或许就苗族祖先有关。

另外，在史籍《山海经·大荒北经》中记载：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗族。”而在史籍《神异经·西荒经》中也记载：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，*逸无理，名曰苗族。”这些记载虽然比较简短且荒诞，有明显的正统思想的偏见，而且并不精确也不全面，但却反映了九黎部落流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。

三苗的大部则迁往西南，期间经历了许多次的战斗与转移。在史籍《五帝本纪》中，汉朝学者郑玄注释：“有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”

经过颛顼、尧、舜、禹的连续多次征伐，逐步将三苗驱赶到西南蛮荒之地。其迁徙路线，据近年苗族学者唐春芳的研究，在其论文《试论苗族的原始居地》中，把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，可以发现其相当吻合。

蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，是更生动的历史资料，人们要善于应用它们。

苗族豹氏，就是源自蚩尤的九黎部落联盟中“兄弟七十二人”或“八十一人”之一，实际上就是其中以豹为图腾的部落，世代以豹为姓氏，称豹氏，是中华民族非常古老的姓氏之一。

第三个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹侯，属于以官职称谓为氏。

西周时期，周王朝设有四大侯爵，分别为射侯(程侯)、虎侯、熊侯、豹侯，是为西周分别统领四方军队的最高统帅，地位在卿大夫以下。其职分别掌管：射侯(程侯)负责东方，虎侯负责南方、熊侯负责西方、豹侯负责北方。这在典籍《周礼·天官·司裘》中记载有：“王大射，则共虎侯、熊侯、豹侯，设其鹄。注：豹侯，卿大夫以下所射。”

西周王朝，传承轩辕氏部落联盟的图腾标志，总体上是由西向东、向南发展，相对弱视北方，因此豹侯居末。

豹侯的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，多为军健家族，是非常古老的姓氏之一。

第四个渊源：源于姬姓，出自西周初期王朝官位豹尾，属于以官职称谓为氏。

豹尾，即东周时期军制，又称辇尾，出自周制豹尾车，即君王出行时的后卫车辆，职掌负责者称豹尾，后在各诸侯国中皆设有类似的建制，称“殿后令”，官秩一千石，是极其重要的军制官位，也就是俗称的后卫将军。

史籍《后汉书·古今注》中记载：“豹尾车，周制也。古军正建之，今唯乗舆建焉。”

到汉朝时期，帝王乘辇车队的末尾、军队战车和辎重车队的最后一辆车上，商家货运车队的最后一辆车上，则悬挂一条豹子的尾巴，以示最末，因此也称其为“豹尾”。“豹尾”通过后，宫门、城门、隘门、李门都要关闭大门，仅留人员通行的小门。

负责后卫的将领之后裔子孙，有以先祖官职称谓为姓氏者，称豹氏，亦是非常古老的姓氏之一。

第五个渊源：源于傣族，出自西双版纳古老的克木族人群体，属于以图腾信仰为氏。

远古时期，原始人对许多自然因素或现象不理解，产生恐惧、敬畏，或由于某些突发事件而使他们认定与其有重要的关系，就可能成为该民族的图腾而加以崇拜。西双版纳的各民族都是生活在热带原始森林的民族，其图腾崇拜就多与热带雨林中的一些动植物有关。随着时代的推移，有些民族或部落曾有过的图腾崇拜逐渐淡化，而有些则一直保持至近代。

傣族是西双版纳的主体民族，他们并没有整个民族的图腾崇拜。在历史上曾认为龙为傣族的图腾，而据研究，历史上著名的“九隆神话”中的对龙图腾的崇拜者乃是哀牢夷。虽然在神话中也有傣族的首领，即带领他们迁徙到西双版纳的首领叭阿拉武，他的母亲就在跟他外祖母看守菜园时，一群野牛闯进园内，吃了很多瓜果，她拾吃了牛王吃剩下的椰子而生了他，他也认牛为父亲，但牛并没有成为傣族的图腾崇拜。对于白象，各勐均有一些神话，也有“白象神”，象可能曾是其图腾崇拜。但在勐腊、景洪的一些地方，历史上却有以白象祭勐神之规，岂不是对其祖先的不敬，令人费解，后来白象没有了，才“以(白)猪抵象”。

在热带雨林中，至近代还保持着动植物图腾崇拜的有克木人，这个民族约有四十万人，主要居住在越南、老挝和缅甸等国家，在西双版纳地区仅有两千余人，住在勐腊县南腊河两岸。在这个民族里，根据其不同的图腾崇拜，有“白头翁氏”、“水鸟氏”、“虎豹氏”、“小米雀”、“八哥氏”、“树蕨氏”、“野猫氏”、“秧鸡氏”、“犀鸟氏”、“松鼠氏”、“猴氏”等十八个以动植物为崇拜对象的氏族，就像内地杂姓的大村庄一样，十分奇特。

克木人同族内可通婚，而同氏族内不能通婚，且男随父姓、女随母姓。例如树蕨氏男性与水鸟氏女性结婚，他们生下的男孩为树蕨氏，生下的女儿为水鸟氏。“虎”、“豹”、“白头翁”、“树蕨”、“八哥”等一般为男性的姓氏，“水鸟”、“小米雀”、“秧鸡”、“松鼠”则为女性姓氏。由于图腾崇拜，克木人一律不捕杀、不砍伐象征自己氏族的动物、植物，如“虎氏族”决不捕杀老虎，“豹氏族”决不捕杀豹子，“树蕨族”不能砍伐树蕨。

传说，克木人各氏族的动植物图腾都和他们的祖先有直接联系，如“虎氏族”的由来是：从前有个人非常怕虎，甚至不敢下地干活，一天村民们打了一头老虎抬回村里，他在众人的鼓舞下，壮着胆子摸虎皮、虎牙，不料，手指被锋利的虎牙划破，不久就死去，从此，他的后代就姓虎。按照他们传统，认为打(采)或吃了该氏族的图腾，就等于吃了自己的祖先，将会遭受灾难。

克木人极端尊重代表自己姓氏的某种动植物，实际上表示对祖先的尊重。

汉、唐以来的许多古籍中，常有对包括西双版纳各民族在内的“百夷”的“文身”描述，历史非常久远。在西双版纳地区的各民族中，主要是傣族、布朗族的男子都有文身(纹身)的习俗。他们在腿、胸、背、臂等处，用针刺各种纹饰，涂以蓝靛色植物液体或动物胆汁等，成青色而终生不褪。据近代文献《车里》一书的记载，各个氏族文身的图案各不相同，大体可分为四类：一是动物类，有象、虎、豹、龙马、鹿、猴等；第二类的图案有云纹、方形、圆形、花卉等；三是文字类，有傣文佛咒和成句佛经；四是其他类，主要是几何图形。

对于为何文身，不仅近现代学者们看法不同，就是文身者也说法不一。其实各民族以文身作为一种习俗，有一个漫长的发展、演变的历史过程。在唐朝以前，汉文古籍就说越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各族人的文身是源于古越人的“断发文身”，起因正如宋朝史籍《淮南子》一书中所记载的，“陆事寡而水事众，于是人们就被发文身，以象鳞虫”，即“为蛟龙之状，以入水，蛟龙不伤也”，是一种朴素的仿生现象，核心就是追求与自然和谐相处的原始心态。

在傣族古老的传说中，有一位男青年得到龙女的帮助，在身上刺了很多鱼鳞状的花纹，入水时，水向两边分开，水怪也不伤害。傣族中另有一个古老传说，一位青年男子因了有文身，反而吓坏了魔鬼，因此乘机杀死了恶魔。这就把文身作为一种避邪防害的巫术崇拜。

在唐、宋以后的一些古籍中，把文身的蛮夷分为“绣脚蛮”、“绣面蛮”和“雕题蛮”数种。明朝时期的《百夷传》中记载：“不黥足者，则众皆嗤之，曰妇人也，非百夷种类也”。说明其时已进入父系社会，文身既示男女之别，又别民族之异。在文身图案中的傣文、佛碣则是在佛教传入和有了文字以后的发展。傣族传说是佛祖为了使小和尚专心听经、以修正果而画上的花纹。这也许是为了展示男人在佛寺接受了教育，已由“生人”变成了有知识的“熟人”吧！

而许多青年文身者自说，文身是为了赢得异性的爱情，也十分地有道理。

作为一种文化现象的文身，追根溯源应是他们信鬼神的先民对某些活动如上山打猎、下河捕鱼，对有害动物或想象中的“怪物”的恐惧。后来，尚巫咒的先民认为龙虽恶、虎虽毒，豹虽凶，但它们也不会伤其幼儿，身上有了鱼鳞状和猛兽图案以及后来的佛碣，既可把自己当成“龙儿”、“虎子”、“豹崽”，又可以求得神、佛的庇佑。文身就是古代人们为适应特殊环境，以求与自然和谐相处的朴素心态和所采取的谋略。

傣族是一个普遍爱水的民族，民居村、寨一般都是傍水而建的。寨旁都建有水井，井水除供饮用、洗涤外，也供新年节泼水之用。井旁有宽敞的场地，水井位置多在村头、寨旁，与村寨保持一定距离，修有排水沟，保持井水的卫生。傣族对井台、井栏、井盖的设计、建筑装饰都十分讲究，形成了一种具有突出民族特色的井塔。井门旁或饰以泥塑巨龙，以示高贵；或饰以大象、孔雀雕塑，以示幸福和吉祥。傣家人认为圣洁的水是土地神楠妥纳妮赐给的，为了让生命之水永不枯竭，就按自己的宗教信仰修建了不同样式的井塔，以寄托美好的愿望。

傣族系克木人中的“豹氏族”，就以豹为自己的姓氏，称豹氏，主要分布于云南、广西、越南、缅甸、老挝、柬埔寨等地区和国家。

二郡望：

至来县：亦称昌化，即今海南省儋州市昌江黎族自治县，为汉武帝开拓之疆域。西汉元封元年(公元前110年)，置至来县，属儋耳郡地，汉昭帝年间属珠崖郡地，东汉建武帝年间属崖州地。隋大业三年(公元607年)改为昌化县(将至来县拆义伦、昌化、吉安三县，昌化、吉安设在今昌江县境内)。唐贞观年间撤昌化，置吉安县，辖于岭南道，五代时期属儋州，归南汉。宋熙宁六年(公元1073年)改儋州为昌化军，废昌化并入藤桥镇，宋元丰年间复置昌化县。元、明、清因之。民国三年(公元1914年)，昌化县易名为昌江县，隶属广东省管辖。1949年1月，昌江县与感恩县合并为昌感县。1958年12月，昌感、白沙、东方三县合并为东方县(时称东方大县)。1961年6月，三县分设，新置昌江县。1987年12月30日，改名为昌江黎族自治县，1988年4月海南建省后，直辖于海南省。昌江境内，世居着汉、黎、苗等民族。自古以来，昌江县城屡经变迁。西汉置至来县，县治设在今昌化镇旧县村，宋代昌化县移昌江二水州中(今东方市四更镇旦场村东侧)，明正统八年(公元1443年)又迁千户所(即今新城村)，清道光二十一年(公元1884年)又重迁回昌化城。1961年6月后，昌江县人民 一直设在石碌镇。石碌镇以石碌岭得名，1964年7月，广东省人民 批准为昌江县县城。石碌镇位于海南岛西部距海口市一百九十公里处，坐落在石碌河中游，原是黎族居住得山区，三百多年前因在此发现铜矿，民间开采，始有儋州人迁居，尔后迁居者众，设店营商，渐成集镇。新中国成立后，随着海南铁矿得恢复建设，集镇不断扩大，经济日趋繁荣，经过几十年得开发建设，石碌镇如今成为昌江经济、政治、文化和交通中心。从此，昌江成了海南西部对外经济交往的重要窗口，海南西部的开放地带逐步形成，依托资源优势，重点发展成海南全省的重工业区和热带高效农业基地，并为琼台经济合作开辟出一条新路。

三历史名人：

豹爱芳：(公元1969～今)，黎族，女；海南昌江人。著名2002年中国青年五四奖章获得者。

海南省昌江县十月田镇敬老院管理员。 十六大代表，海南省第二、三届人大代表。

1987年，刚成立不久的昌江黎族自治县十月田镇敬老院陷入了困境：敬老院惟一的管理员调走，十一位孤寡老人无人照顾。由于镇里经济困难，付给管理员的工资每月仅八十元，工作脏、苦又是临时工，找了好几个人都不愿意干。镇领导抱着试试看的心理找到镇幼儿园老师豹爱芳征求意见，看到十多位孤寡老人无人照顾，豹爱芳放弃了自己轻松的工作，毅然接受了任务。

对一个姑娘来说，十六岁到三十一岁是最宝贵的青春年华。豹爱芳的十六年却是这样默默度过的：每天清晨起床，打扫庭院，给老人煮早餐，送早餐到各位老人碗中，洗刷衣服；然后到镇上买米、油、盐、菜，料理老人们一日三餐；晚上，为有病的老人煎药、服药，伺候老人入睡。一年三百六十五天，天天都是工作日。为了方便照顾老人，豹爱芳搬到敬老院与老人们同吃同住，同甘共苦。每年春节家家户户大团圆，按理豹爱芳也该回家与家人团聚，可是她想到这些老人们没儿没女，没人陪他们会感到孤独，于是，年年春节她都和老人们一起过，没有回家。老人的世界是寂寞的，需要生活上的细心照料，更需要心灵上的呵护和关爱。

敬老院的十一名老人中，有两人双目失明，两人脚瘫痪长年卧床不起。由于这些老人年老体弱，病痛缠身，难以自我料理，豹爱芳总是以亲生女儿之心悉心照顾这些病人，无论多苦多累她都毫无怨言。老人卢亚义由于病瘫，大小便失禁，裤子、席子和裤子常湿湿的，臭气熏天。豹爱芳一日数次，不厌其烦地为老人换洗衣裤，洗晒席子、被褥，让老人躺在干净舒适的床上。年届八十六岁的何亚壮老人身染沉疴，卧床不起，豹爱芳就经常为他擦洗身体，保持床位干燥清洁。平时，除了要照顾病人打针、吃药以外，豹爱芳还要为不能自理或病重的老人喂饭、煎药。

十月田镇是个少数民族贫困乡镇，镇 为敬老院提供的生活费每人每月只有三十元，老人们的生活经常捉襟见肘，有时遇上老人患病需送镇上医院，不得不从中垫付一些，老人们的生活就显得更紧张。每逢这种情况，豹爱芳总是不动声色地从自己微薄的工资里挤出二十～五十元，补贴给老人们应付日常开销。1996年9月，由于连日暴雨，造成粮油、蔬菜价格暴涨，老人们的生活费很快用完，豹爱芳贴补以后也身无分文，眼看要断炊，她实在没有办法只好硬着头皮回家跟母亲求援，心地善良的母亲从并不富裕的家庭里抠出一袋米捐给敬老院，才使老人们免受饥饿之苦。

从进入敬老院起，豹爱芳十六年如一日无微不至地照顾老人，把敬老院变成了“老人乐园”、“幸福院”。老人们在她的悉心照料下，幸福安祥地过着自己的晚年。而老人们唯一能报答的就是把她当作自己的亲生女儿。不是亲人，胜似亲人，豹爱芳如今已经如愿地为三位老人送了终、尽了孝。这三位临终前，最想看到的、最牵挂的人就是豹爱芳，拉着她的手，喊着她的名字，直到离开人世。

1996年，豹爱芳因劳累过度不幸患病，需到省城医院住院治疗，但因放心不下老人，她几次推迟了行程，导致病情加重，最后还是领导出面干涉，她才打电话把在外打工的妹妹叫回来顶替她，把院里的事情安排妥当后才放心地去治病，住院治疗期间，她时刻挂念着老人，三天两头打电话询问情况，住到第七天，还没等伤口完全愈合，就包着纱布，拖着虚弱的身体赶回了敬老院。

为了给老人创造一个安静、整洁、舒适的生活空间，十六年来，豹爱芳在百忙之中抽出时间，在房前屋后种上花草，培植绿地，开垦荒地，种上蔬菜，既美化了敬老院的环境，又改善了老人们的生活。她把所有的心思都放在敬老院了。常常有人不解地问她：“敬老院又不是你的家，那些老人跟你非亲非故，工作能过得去就行了，何必那么拼命呢？”跟她很要好的几位姐妹也经常劝她：“你一年到头为敬老院忙，你图个啥，凭你这精神，跟我们一起去深圳、珠海打工，保你赚大钱。”面对这些“好意”和“开导”， 豹爱芳也曾犹豫过，但一想到无依无靠的老人们她就心软了，每当有人再“关心”她、“开导她”的时候，她都坚决地回答：“敬老院就是我的家，老人们就是我的家里人，我不照顾谁照顾。”

豹爱芳这位孤寡老人世界里的年轻人，由于无暇顾及其他，至今依然单身。2001年，她的事迹在中央电视台播出以后，求爱的信件雪片般从全国各地飞来，她还是那句老话：“要娶我，就搬到敬老院来住。”她把自己的花季年华献给平凡的敬老事业，在自己的工作岗位上实现了青春的价值。

豹爱芳曾获全国民政系统先进工作者，海南省十大杰出青年、劳动模范。

注：

1996年的9、10月间，笔者亦曾赴海南省昌江黎族