做家谱不是容易的事，首先是排序，也就是每个姓氏家谱的第一氏，一直到当前这一氏，然后就是注名，也就是每代子孙的名字。还要去找属于自己那一脉后代的子孙的名字，记录进去，这样才可以方便于后代子孙查询。我们顾氏家谱就是这样的。我看到你是想从你的爷爷开始，我个人认为不妥。原因是你以后的后代看见了会认为那就是你姓氏的第一氏，那样的误导可能会让后世子孙信以为真。希望我的回答会对你有用。

我盐城始祖六三公初宅县冶南斜街，原祠堂是准将军庙。

据前辈们说我们花园一带姓顾的先祖以取鱼为生，在十九世与二十世之间的岁月，先祖取鱼遇大风，不幸鱼船失事，人获救了，家谱落水失传，财产全无，取鱼无法为生。二十世祖同元公偕兄从丁马巷流居花园一带，给地主种田数十年，糊口度日，无法参于祭祖活动，更谈不上修谱之事，时间长了就失去与本族联系。后经几代人的艰辛创业，繁衍至今已达百余户，四百多人口，生活安定。此时顾氏子孙思念远去的先祖，在老辈人的多次督促和二十四世生字辈一代人的共同努力下，用了近一年时间，将失传的族谱重新在楼王丁马巷顾家庄老谱中，找到了我们祖宗的世数，使花园一带顾氏分支有了承上启下源由。

谱牒在历史上曾经兴旺过一阵子，后来随着宗法式家族制度的瓦解而消亡了。东汉末年到魏晋之际（公元200-300年）世家大族式家族制度形成后，谱牒又再次盛行起来，不过从内容到形式都与西周春秋时的谱牒不同了。这时称之为“谱牒”的文献，主要有三种形式：

一是“家传”，这是最初级的形式。一个家族之所以在一个地方兴旺发达起来，必有几个人对家族的发展作出过杰出的贡献，或者做过朝廷要员，或者做过封疆大吏，他们的子孙就为他们立传，表彰他们的功绩，显示自己家族的身份。如：《荀氏家传》、《袁氏家传》（汝南）、《裴氏家传》（河东）、《褚氏家传》（阳翟）、《谢车骑家传》（陈郡）等。

谱牒的第二种形式是“家谱”，或叫单姓族谱，每姓每族一本。家传是传而不是谱，只能记载家族名人事迹，不能把所有族人都记上去，光有家传还是无法搞清家族所有人的血缘关系的，于是有人以家传为基础，以家族的世系为脉络，把包括名人和非名人的所有族众贯串起来，注明他们之间的血缘关系，这就是家谱了。如：裴松之《三国志》注中引到的：《崔氏谱》（博陵）、《郭氏谱》（太原）、《陈氏谱》（颁川）、《稽氏谱》（谯郡）、《阮氏谱》（陈留）、《王氏谱》（太原）；《世说新语》注中引到的：《王氏世家》（琅玡）、《袁氏世纪》（汝南）、《王氏家谱》（东海）、《荀氏谱》（颍川）、《谢氏谱》（陈郡）、《羊氏谱》（泰山）、《顾氏谱》（吴郡）、《陆氏谱》（吴郡）等等，都是这样的家谱。

谱牒的第三种形式，也是最高最典型的形式是“簿状谱牒”，后来又叫作《百家谱》、《东南谱》、《十八州谱》、《天下望族谱》、某郡望族谱等等。家传、家谱都是私家撰述，不具法律效力，必须有一种得到朝廷认可的官撰的谱牒，才能据以确定谁是士族，谁是庶族．才能据以选官、论人和通婚。官修的谱牒不是某一姓的家谱，而是全国或某一郡所有士族家谱的汇编或选编，所以叫作“百家谱”（百指约数）等等。在这种官撰的谱牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列进去，每姓士族又都详细列其成员的名字、官位及血缘关系，这就是簿状谱牒。所谓“考之簿世然后授任”（《太平御览》卷二一四引《晋阳秋》），“有司选举必稽谱籍”（郑樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是指这种官修的谱牒。官修谱牒不仅同士族的仕途性命攸关，而且是一项十分繁杂的工作，要对所有自认为是士族，并将其家谱上之于官的家族进行甄别、认定，还要根据情况的变化不断修订与重撰，所以朝廷设立专门的常设机构图谱局主持撰修工作，置郎和令史等官来执掌（《南史》卷五九《王僧孺传》载沈约语），并汲收对谱牒有研究的学者参与其事。