生物学家说：人是动物的一类，他的祖先可能是猿猴，他的始祖可能是草鞋虫，可能是海底的植物－－海藻。 哲学家说：人是一种有理性的动物，他们有思想、有意志，他们是万物中的至灵者。 由另一方面来看，人真像个大怪物，人懂得创作，也知道发明。人能驯服许多禽兽，人也会利用各样物质来满足自己的欲望和享受。人多起来了，在一块荒凉的地上，立刻能创建出一个美丽的城池，建筑起高耸云霄的巍峨殿宇。虽然是重洋远隔，关山险阻，人却会发明和使用海陆空的交通工具，把辽阔无垠的地球缩成渺小的掌珠。人们住在地上作王，已把整个的世界征服了。人们的伟大作为，人们的超然才智，不能不叫万物都惊叹拜服。可是，多少时候，你也会看到人的行为无知得可怜，真的愚不可及！你会看到他们同类相残，彼此陷害，煮豆燃萁，甚似蟋蟀。你也会看到他们放纵邪情私欲，任性妄为，卑鄙下流，寡廉鲜耻，与禽兽无异。由于人类种种极端矛盾的思想与行为，使你看不出“人”这个怪物到底是什么东西，是从何所出。从多方面观察，有许多事实证明了人与其他动物没有什么不同之处。难怪有人说：人是猴子变的，而猴子是从下等动物来的。换句话说：人，原本不过是一条虫。果真是吗？让我们从以下的两种论说来研究。 (一)各种的传说（臆断猜测) 人从何处来？这一问题，自古以来均流传着许多关于人的臆断猜测。就如古老的中国，臆猜天地万物及人类由盘古创始而来，或虫兽、或树木、或石头等变化而来；女娲搏黄土造人等等，多荒诞无稽，无足采信。其他如巴比伦、亚述、埃及、印度、希腊等古老国家亦多有种种荒唐传说。兹谨以现代仍流传的各种臆说，分述于下： 1．物理的或唯物主义的臆说：这种假设永久事物的创阅丬说，已由世界乃自然而有的臆说代替了神为创造万有之主的事实。因唯物主义哲学派对于创造理想的应用，乃有19世纪唯理主义派之抬头。这些臆说忽略了神是一位创造者，故显然为基督教神学所不容。 2．万有由神而出或万有皆神的臆说：他们的见解是世界既非创造出来的，亦非自原有的物质而形成的，乃是由神本体的发展而有的。万有自神而出，如同水之自泉源涌出，亦如同光线从太阳射出来一样。这种臆说的缺点，就是在于万有皆神论本身的弱点。因为否认了神的位格，以致无法承认人是自由与永存不朽的。他们的主张无所依据，非独未经证实，且是一种无法证实的臆说。 3．自然进化的臆说：自然进化的论据，是与宇宙乃自然而有的臆说同一性质。自然进化论是自上古时代一步一步的推演，以代替对创造问题的研究，故对于最初的原始问题仍无法解答。此臆说恒遭三种不能解决的困难：第一、不能架设一道通过有生命与无生命间之鸿沟的桥梁；第二、不能越过植物类蔓延的生命，进到动物界有意识的生命；第三、不能自肉体生命跨越到人类理智的、良心的及属灵的生命。惟有凭着神的作为，才能有原始的植物动物和人类的生命。 4．赓续创造的臆说：赓续创造的臆说，是向一次完成创造之说挑战，他们主张继续创造的程序。有神论的进化主义者多主张这种臆说。他们认为有机体生物的发展，并非唯物主义进化论的力量，乃是神在有机体生物内的工作力量。这种神圣的作为，有时与创造万有的程序是一致的，有时则受到严格的限制。 （二）圣经的见证（神的创造） 神在圣经里的启示确是人类起源的权威史实。人们唯一得知人类起源的权威考据，就是在创世记第1第2两章圣经。 1．创造人类的第一记载：我们知道关乎人类起源的圣经第一记载，乃出自神的创阅汊旨，“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”创造人类是表明神的一切创造工作达到极点。神并使之与其他创造工作发生连系，且以创造人类的工作，冠乎其他一切创造工作之上并有所区别，成为一种有生命的新纪元。创造人类为全部创造工作总结，神先为人预备了一切的食物和享用的东西，这皆是神按照他的旨意为着人类的发展所安排的。 2．创造人类的第二记载：自创世记第2章4至25节，所记人类起源的第二记载格外仔细。为的是要特别注意人类历史的开端。有双重的创造工作可以看出，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2：7）第一种创造工作乃用尘土造成人的身体，成为一种化学的结构。原文“造”字，含着从原有的物质而造成的意思。在此绝无可推测人类乃从低等动物逐渐进化而成的任何依据，而在某一时间内，被用以造人类之尘土便不复为尘土，乃成为有骨有肉之人的身体。这个记载昭示我们人类是与自然界有关联的，就这人类较低的一方面而言已是动物界中最高者，且代表着创造工作结构的完善。创造人类的另一特点，是其结论所载：“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”这并不仅是一个组织，而是一个新的独特的创造。神创造了一个有灵的活人，使之成为有良知良能以自决的一个有位格的人，借着神所吹入的生气，便使人成为有永远灵魂生命的人。 3．女人的起源：创世记第2章21至22节所记载创造人类的过程，即从此便有了男女的性别。若干圣经注释家对此颇感困惑，并有许多臆测附会的解释。使徒保罗曾告诉我们说：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃。”（提前2：13）。考其意是说明神先创造男人，然后乃自男人身上造出女人，亚当自己亦承认此事：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”（创2：23）根据希伯来文，所译的“肋骨”，一词欠妥，那个字在旧约圣经中共用了42次，但无其他任何一处译作“肋骨”，一般都是译为“腰”或“肋旁”。圣经清楚的告诉我们，各族各人，包括第一代老母亲在内，都是第一代始祖的代表。创造人类之所以有这样性别的区分，并非只为肉体生理上的区别，更是成为以婚姻关系组织社会的基础。圣徒保罗根据创世记的记载，叙述基督与教会之间的关系是如何的美妙而有意义（弗5：23－32）。 4．人类的原始情形：进化论以为人类的原始情形，是从一种粗野之物逐渐的发展进化到文明的地步，但这在圣经里面是毫无依据的。圣经所昭示于我们的是人类在开始被创造的时候，已经美满而完整，但这并不妨碍人类的进步或发展。圣经明明的否认原始人类的身体是不成熟的，理智是低落的，慢慢的发展到了有语言及逐渐进步到有道德的宗教观念。这就是圣经对人类原始的情形之定论。 圣经的记载是对于进化论所谓古代人是由进化而成的观点挑战。进化论认为人类需要进化的机会，有千百万年之长久时期的进化过程。而圣经记载仅有数千年的历史。比较可靠的年考如，艾刹氏（Usshor）及赫阿氏（Ha1es）等年考，因为家谱学上之不完全一致，所以在年代考据方面微有出入。但论到人类的创造是大约在基督诞生前五六千年，这一时期已足够各族类语言的发展，一如人口发展到现代世界人口之密度一样。

人是什么？这问题看起来很简单，答案却非三言两语所能道得明白。

　　化学家凭着他们在实验室化验的结果，他们可以说：人是一大堆不同化学原质的构成体，里面最多的是水，此外还有钙、铁、磷、钠、石灰、脂肪、糖、盐

　　生物学家说：人是动物的一类，他的祖先可能是猿猴，他的始祖可能是草鞋虫，可能是海底的植物——海藻。

　　哲学家说：人是一种有理性的动物，他们有思想、有意志，他们是万物中的至灵者。

　　由另一方面来看，人真像个大怪物，人懂得创作，也知道发明。人能驯服许多禽兽，人也会利用各样物质来满足自己的欲望和享受。人多起来了，在一块荒凉的地上，立刻能创建出一个美丽的城池，建筑起高耸云霄的巍峨殿宇。虽然是重洋远隔，关山险阻，人却会发明和使用海陆空的交通工具，把辽阔无垠的地球缩成渺小的掌珠。人们住在地上作王，已把整个的世界征服了。人们的伟大作为，人们的超然才智，不能不叫万物都惊叹拜服。可是，多少时候，你也会看到人的行为无知得可怜，真的愚不可及！你会看到他们同类相残，彼此陷害，煮豆燃萁，甚似蟋蟀。你也会看到他们放纵邪情私欲，任性妄为，卑鄙下流，寡廉鲜耻，与禽兽无异。由于人类种种极端矛盾的思想与行为，使你看不出「人」这个怪物到底是什么东西，是从何所出。从多方面观察，有许多事实证明了人与其它动物没有什么不同之处。难怪有人说：人是猴子变的，而猴子是从下等动物来的。换句话说：人，原本不过是一条虫。G真是吗？让我们从以下的两种论说来研究。

(一)各种的传说（臆断猜测)

　　人从何处来？这一问题，自古以来均流传着许多关于人的臆断猜测。就如古老的中国，臆猜天地万物及人类由盘古创始而来，或虫兽、或树木、或石头等变化而来；女娲搏黄土造人等等，多荒诞无稽，无足采信。其它如巴比伦、亚述、埃及、印度、希腊等古老国家亦多有种种荒唐传说。兹谨以现代仍流传的各种臆说，分述于下：

　　1、物理的或唯物主义的臆说——这种假设永久事物的创造臆说，已由世界乃自然而有的臆说代替了神为创造万有之主的事实。因唯物主义哲学派对于创造理想的应用，乃有十九世纪唯理主义派之抬头。这些臆说忽略了神是一位创造者，故显然为基督教神学所不容。来，或虫兽、或树木、或石头等变化而来；女娲搏黄土造人等等，多荒诞无稽，无足采信。其它如巴比伦、亚述、埃及、印度、希腊等古老国家亦多有种种荒唐传说。兹谨以现代仍流传的各种臆说，分述于下：

　　2、万有由神而出或万有皆神的臆说——他们的见解是世界既非创造出来的，亦非自原有的物质而形成的，乃是由神本体的发展而有的。万有自神而出，如同水之自泉源涌出，亦如同光线从太阳射出来一样。这种臆说的缺点，就是在于万有皆神论本身的弱点。因为否认了神的位格，以致无法承认人是自由与永存不朽的。他们的主张无所依据，非独未经证实，且是一种无法证实的臆说。

　　3、自然进化的臆说——自然进化的论据，是与宇宙乃自然而有的臆说同一性质。自然进化论是自上古时代一步一步的推演，以代替对创造问题的研究，故对于最初的原始问题仍无法解答。此臆说恒遭三种不能解决的困难：第一、不能架设一道通过有生命与无生命间之鸿沟的桥梁；第二、不能越过植物类蔓延的生命，进到动物界有意识的生命；第三、不能自肉体生命跨越到人类理智的、良心的、及属灵的生命。惟有凭着神的作为，才能有原始的植物动物和人类的生命。

　　4、赓续创造的臆说——赓续创造的臆说，是向一次完成创造之说挑战，他们主张继续创造的程序。有神论的进化主义者多主张这种臆说。他们认为有机体生物的发展，并非唯物主义进化论的力量，乃是神在有机体生物内的工作力量。这种神圣的作为，有时与创造万有的程序是一致的，有时则受到严格的限制。

（二）圣经的见证（神的创造）

　　神在圣经里的启示确是人类起源的权威吏实。人们唯一得知人类起源的权威考据，就是在创世记第一第二两章圣经。

　　1、创造人类的第一记载——我们知道关乎人类起源的圣经第一记载，乃出自神的创造意旨，「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。」创造人类是表明神的一切创造工作达到极点。神并使之与其它创造工作发生连系，且以创造人类的工作，冠乎其它一切创造工作之上并有所区别，成为一种有生命的新纪元。创造人类为全部创造工作总结，神先为人预备了一切的食物和享用的东西，这皆是神按照他的旨意为着人类的发展所安排的。」

　　2、创造人类的第二记载——自创世记第二章四至二十五节，所记人类起源的第二记载格外仔细。为的是要特别注意人类历史的开端。有双重的创造工作可以看出，「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」(创二：7)。第一种创造工作乃用尘土造成人的身体，成为一种化学的结构。原文「造」字，含着从原有的物质而造成的意思。在此绝无可推测人类乃从低等动物逐渐进化而成的任何依据，而在某一时间内，被用以造人类之尘土便不复为尘土，乃成为有骨有肉之人的身体。这个记载昭示我们人类是与自然界有关联的，就这人类较低的一方面而言已是动物界中最高者，且代表着创造工作结构的完善。创造人类的另一特点，是其结论所载：「将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」这并不仅是一个组织，而是一个新的独特的创造。神创造了一个有灵的活人，使之成为有良知良能以自决的一个有位格的人，借着神所吹入的生气，便使人成为有永远灵魂生命的人。

　　3、女人的起源——创世记第二章二十一至二十二节所记载创造人类的过程，即从此便有了男女的性别。若干圣经注释家对此颇感困惑，并有许多臆测附会的解释。使徒保罗曾告诉我们说：「因为先造的是亚当，后造的是夏娃。」(提前二：13)。考其意是说明神先创造男人，然后乃自男人身上造出女人，亚当自己亦承认此事：「这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」(创二：23)根据希伯来文，所译的「肋骨」，一词欠妥，那个字在旧约圣经中共享了四十二次，但无其它任何一处译作「肋骨」，一般都是译为「腰」或「肋旁」。圣经清楚的告诉我们，各族各人，包括第一代老母亲在内，都是第一代始祖的代表。创造人类之所以有这样性别的区分，并非只为肉体生理上的区别，更是成为以婚姻关系组织社会的基础。圣徒保罗根据创世记的记载叙述基督与他的教会之间的关系，是如何的美妙而有意义(弗五：23－32)。

　　4、人类的原始情形——进化论以为人类的原始情形，是从一种粗野之物逐渐的发展进化到文明的地步，但这在圣经里面是毫无依据的。圣经所昭示于我们的是人类在开始被创造的时候，已经美满而完整，但这并不妨碍人类的进步或发展。圣经明明的否认原始人类的身体是不成熟的，理智是低落的，慢慢的发展到了有语言及逐渐进步到有道德的宗教观念。这就是圣经对人类原始的情形之定论。

　　圣经的记载是对于进化论所谓古代人是由进化而成的观点挑战。进化论认为人类需要进化的机会，有千百万年之长久时期的进化过程。而圣经记载仅有数千年的历史。比较可靠的年考如，艾刹氏(Usshor)及赫阿氏(Ha1es)等年考，因为家谱学上之不完全一致，所以在年代考据方面微有出入。但论到人类的创造是大约在基督诞生前五六千年，这一时期已足够各族类语言的发展，一如人口发展到现代世界人口之密度一样。

根据推算圣经中神创造天地万物大约距今6000余年而不是13000多年。这里有一个致命的要素将所有的人都引入到误区当中，根据现在的科技水平测算年代采用的C14测年法，在跟现今同等或相似条件下据说是比较准确的（当然谁也无法亲眼见证准确度达到多少），可是不幸的是现在活着的人谁也没有见到地球在数千年中是否经历了某种元素的变化或其他原因，可能导致测年出现致命错误。

“梅瑟五书”每部的名称，犹太人皆以每书的首句首字为名。自希腊七十贤士译经以来，皆以每书的内容大意为名。“梅瑟五书”的第一部名为《创世纪》，因为本书所记载的是关于天地万物的创造，人类的太古史和以色列民族的起源。但本书并不是以科学的论点和近代史学家的方法来记述，而是本着宗教的观点来说明救赎史的开端。在这救赎史中，依照天主（基督新教译为“上帝”）的计划，以色列民族在万民中占着最重要的角色，因此作者也只着重于这个民族的历史。

在新约中，六十多次被不同的作者引用，就连主耶稣也提到过多次创世记上的话。

圣经中一切真理的种子，都先种在这本书里，以后在后面诸书中发芽、生长并结实。

神在本书中藉着各种不同的名字把自己向人多方启示出来，使我们可以由此得着许多宝贵的亮光。

本书就是论到天地的起初、万物的起初、人的起初、罪恶的起初、救赎的起初、宗教的起初、凶杀的起初、文化的起初、家谱的起初、世人被灭的起初、国家的起初、巴比伦的起初、神呼召的起初、信心和应许的起初、以色列人的起初、选民下埃及的起初。

本书中虽然没有一次直接题到我们的主，可是它里面充满了关乎基督的预表。

　创廿五1「亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕又娶了妻，名叫基土拉。」

　　﹝原文字义﹞「基土拉」香料。

　　﹝文意注解﹞「又娶了一妻，」别处圣经称她为『妾』(代上一32)，意指她在神面前的地位不能与撒拉相题并论。

　　﹝灵意注解﹞在廿四章以撒婚娶之后，这里记载亚伯拉罕续弦，另得肉身的后裔，就属灵的教训而言，表明基督的新妇(教会)被接到天上之后，亚伯拉罕肉身的后裔(以色列人)必得复兴(罗十一25~26)。

　　再者，「基土拉」也豫表灾期中的教会。

　　创廿五2「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。」

　　〔吕振中译〕「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、和书亚。」

　　﹝原文字义﹞「心兰」歌唱，庆贺；「约珊」捕鸟者；「米但」争竞；「米甸」争辩；「伊施巴」丢弃，废物；「书亚」财富，低沉。

　　﹝文意注解﹞这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(出二15~22；十八1~12)预作伏笔，米甸后裔认识真神，无疑是从亚伯拉罕传承的。这些庶出的子孙，再加上以实玛利的子孙，后来也使神对亚伯拉罕的应许──叫他成为多国多民之父──按字面实际地应验了。

　　创廿五3「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。」

　　〔吕振中译〕「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族、和利乌米族。」

　　﹝原文字义﹞「示巴」醉酒；「底但」洼地；「亚书利」蒙福，快乐；「利都是」被锤打，被磨尖；「利乌米」多国，多民。

　　创廿五4「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。」

　　〔吕振中译〕「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这些人都是基土拉的子孙。」

　　﹝原文字义﹞「以法」量器，幽暗；「以弗」小鹿；「哈诺」供献，发端；「亚比大」知识之父；「以勒大」智慧之神。

　　创廿五5「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」

　　﹝文意注解﹞本节表明以撒坐享其成。

　　「一切所有的，」指全部不动产，当然也包括了大部分的动产；亚伯拉罕在买了以弗仑的田和麦比拉洞(创廿三17~18)之后，可能陆续购置了不少的地产(创廿四35)。

　　﹝灵意注解﹞以撒豫表耶稣基督，承受父神所有的一切(约十六13~15)。

　　﹝话中之光﹞(一)信徒经历以撒的神，就是经历神是我们的一切，也就是经历他是厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。

　　(二)以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受；我们若不享受神的供应，在我们身上就不能达成神的目的。

　　(三)神早已立基督为承受万有者(来一3)，惟有他配得着一切；我们也该把一切时间、体力、所是和所有都归给基督。

　　创廿五6「亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕把礼物给了他所有的众妾的儿子们，趁着自己还活着的时候、打发他们离开他的儿子以撒、向东走、到东方之地去。」

　　﹝文意注解﹞「财物，」指动产，如：羊群、牛群等。

　　「庶出的众子，」指从基土拉所生的众子孙。

　　「东方，」指巴勒斯坦的东方，即亚拉伯半岛。

　　第五、六节关于财产分配的合理解释应为：亚伯拉罕在续弦以前已把他一生的积蓄都给了以撒，他自己只保留日后生活所需的一部分财物，此后经营所得的都给了庶出的众子。

　　亚伯拉罕打发他庶出的众子离开以撒，因为他知道神只应许把迦南地给以撒作产业，其他的儿子们都不能干扰神的计划。

　　﹝话中之光﹞作父母的人，不要只为儿女的养身之物筹算，而要顾到儿女的灵魂，带领他们认识主，并且经历、享受主的丰富。

　　创廿五7「亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕一生活着的年日是一百七十五岁。」

　　﹝文意注解﹞本节应验了神所给他『享大寿数』(创十五15)的应许。

　　﹝灵意注解﹞注意亚伯拉罕到迦南地时是七十五岁(创十二4~5)，故他在迦南地刚好过了一百年。『一百』是十乘十，在圣经里是一个极其完满的数字。

　　﹝话中之光﹞(一)我们若信靠神的应许，必有非常完满的属灵经历。

　　(二)在基督里所过的年日，乃是十全十美的。

　　(三)求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗九十12)，使我们一生的年日能蒙神记念。

　　创廿五8「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕得长寿，年老寿足、气绝而死，被收殓归他先族人。」

　　﹝文意注解﹞「气绝而死，」指停止呼吸，自然死亡。

　　「归到他列祖那里，」有谓表示葬在祖坟里，与先人的骸骨在一起；但亚伯拉罕系与撒拉同葬在麦比拉洞(参9节)，故正确的解释应指：人死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在阴间(创卅七35)，等候末日的审判。

　　根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔，可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方称为『乐园』(路廿三43)，又称『阴间』(徒二27，31)；后者受痛苦的地方，是暂时拘禁罪人灵魂之处，也称『阴间』(伯廿四19)，或『阴府』(启六8)。

　　﹝话中之光﹞(一)信徒有生之年，应当竭力追求主，期使灵命达到成熟的地步(「寿高年迈」的灵意)。

　　(二)死的意思就是「气绝」(太廿七50)；我们若是常常『生气』，就表示我们的旧人还没有死(罗六6)。

　　创廿五9「他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，」

　　〔吕振中译〕「他儿子以撒和以实玛利将他埋葬在麦比拉洞里，在幔利东面、赫人琐辖的儿子以弗仑的田地中，」

　　﹝文意注解﹞以撒较以实玛利年轻，却排名在前，这是因为他是嫡生儿子。

　　创廿五10「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。」

　　〔吕振中译〕「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田地：亚伯拉罕和他妻子撒拉是埋葬在那里的。」

　　﹝文意注解﹞亚伯拉罕和撒拉同葬麦比拉洞，正符合洞名『成双成对』之意。

　　﹝话中之光﹞我们惟有出代价(买)，才能够得着真安息。

　　创廿五11「亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕死了以后，神赐福与他的儿子以撒，以撒靠近庇耳拉海莱住下。」

　　﹝原文字义﹞「庇耳拉海莱」那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井。

　　﹝灵意注解﹞以撒在遇见利百加之前，也刚从庇耳拉海莱回来(创廿四62)。如今在父亲死后，他又回到庇耳拉海莱居住。按灵意，表明他一直在过着享受神看顾的生活。

　　﹝话中之光﹞我们专心一意仰赖神的看顾，必会得着神充分的祝福。

　　创廿五12「撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。」

　　〔吕振中译〕「以下这些人是以实玛利的后代：以实玛利是亚伯拉罕的儿子，就是撒拉的婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕生的。」

　　﹝原文直译﹞「这些是撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利的后裔。」

　　创廿五13「以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、」

　　〔吕振中译〕「以下这几名是以实玛利子孙的名字，按名字、照世系排列的：以实玛利的大儿子是尼拜约；其余的儿子是基达、亚德别、米比衫、」

　　﹝原文字义﹞「尼拜约」高处，耕种；「基达」黑色；「亚德别」神的奇迹；「米比衫」香气。

　　创廿五14「米施玛、度玛、玛撒、」

　　〔吕振中译〕「米施玛、度玛、玛撒、」

　　﹝原文字义﹞「米施玛」听到，报告；「度玛」安静；「玛撒」礼物，担子。

　　创廿五15「哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。」

　　〔吕振中译〕「哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛：」

　　﹝原文字义﹞「哈大」勇敢，关闭；「提玛」沙漠；「伊突」营盘，围篱；「拿非施」扩张；「基底玛」向东。

　　创廿五16「这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。」

　　〔吕振中译〕「这些人是以实玛利的儿子；这几名是他们的名字，按他们的村庄和营房做了十二族长，各照他们的宗族。」

　　﹝文意注解﹞「营寨，」就是坚固的营盘。

　　以实玛利的子孙，据信是亚拉伯人的先祖，因此，亚拉伯人也视亚伯拉罕为他们的祖宗。

　　创廿五17「以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」

　　〔吕振中译〕「以实玛利一生的年日是一百三十七岁；他气绝而死，就被收殓归他先族人。」

　　创廿五18「他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。」

　　〔吕振中译〕「他居住的是从哈腓拉直到埃及东面的书珥，正在往亚述的道儿上：以实玛利是面对着众邦亲住下来的。」

　　﹝原文字义﹞「哈腓拉」环行，痛苦；「书珥」高起，墙，堡垒。

　　﹝文意注解﹞「他众弟兄，」指以色列人。

　　「东边，」即亚拉伯半岛。

　　「哈腓拉，」指亚拉伯半岛西北部地区，与创二11的『哈腓拉』不同。

　　「书珥，」指今苏彝士运河以东一带地区。

　　「正在亚述的道上，」这句话非常难解，有人认为这里的『亚述』是指古埃及的一个地区。

　　创廿五19「亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。」

　　〔吕振中译〕「以下这些人是亚伯拉罕的儿子以撒的后代：亚伯拉罕生以撒。」

　　创廿五20「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。」

　　〔吕振中译〕「以撒娶利百加为妻的时候、正四十岁。利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹妹。」

　　﹝原文字义﹞「巴旦亚兰」他们的赎价是高的，亚兰平原。

　　﹝文意注解﹞「巴旦亚兰，」即米所波大米(创廿四10)。

　　从前有关以撒的事情，都是附记在他父亲亚伯拉罕的记事里，真正以撒独当一面的历史，乃是由本章十九节开始的。

　　﹝灵意注解﹞「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁，」『四十』在圣经里是试炼的数目字，婚姻生活对每一个人来说，乃是一个很大的试炼。从前单身时自由自在，现在和另一个人在一起，就要开始受试炼。

　　创廿五21「以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。」

　　〔吕振中译〕「以撒因他妻子不能生育，就为她恳求永恒主；永恒主应允他的恳求，他的妻子利百加就怀了孕。」

　　﹝文意注解﹞从以撒娶利百加到双子出生时，中间隔了二十年之久(参20，26节)。

　　﹝话中之光﹞(一)神应许给以撒后裔(创廿一12)，却迟迟尚未成就；神常藉拖延时间来试验我们的信心，以显明信心的宝贵(彼前一7)。

　　(二)神的应许不是要代替我们的祷告，而是要鼓励我们去祷告，并以其作为我们信心的基础；我们应当抓住神的应许，恒心祷告。

　　(三)我们的祷告必得着神的应允，只是神应允的方式可能与我们所想望的不同，因为他知道甚么才符合我们的益处。

　　(四)我们传福音没有成效，缺乏属灵的后代，也需要学习以撒的榜样，为这事切切祷告神。

　　(五)「怀了孕」表明有生命进到里面──信徒最重要的事是孕育基督的生命──惟有基督的生命，能叫我们的生活、工作有新的转机。

　　创廿五22「孩子们在她腹中彼此相争，她就说：『若是这样，我为甚么活着呢(或译：我为甚么如此呢)？』她就去求问耶和华。」

　　〔吕振中译〕「儿子们在她腹中彼此相挤，她就说：『若是如此，我为什么这样呢？』她就去寻问永恒主。」

　　﹝文意注解﹞或系指她腹中的胎动非常厉害，使她感到痛苦难受。

　　「她就去求问耶和华，」『求问』与上节的『祈求』略有不同：祈求是因有某种需要而求神解决，求问是因有不明之事而求神解答。

　　﹝话中之光﹞(一)我们常常在求得我们所要的祝福之后，却又发现它好像不是祝福，反而带来了难处，因此不知如何才好。

　　(二)我们一得救之后，里面也常常发生相争的故事(加五17)。

　　(三)信徒遇到甚么难解之事，也应当像利百加那样去求问神。

　　创廿五23「耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。」

　　〔吕振中译〕「永恒主对她说：『两国在你腹内，从你肚腹中就有两族分立着，这族必强过那族，大的必服事小的。』」

　　﹝文意注解﹞双胞胎在腹中相争，预示将来两族(即以色列人和以东人)相争(撒下八12~14；代下廿五11~24)。

　　「耶和华对她说，」利百加后来偏爱雅各(次子)，大概和神对她个人的启示有关。

　　「将来大的要服事小的，」这说出神拣选人的旨意，是在人出生之前，所以不在乎人的行为，乃在乎召人的主(罗九11~12)。

　　﹝灵意注解﹞「两国，」国是掌权的范围，一个是基督掌权，一个是黑暗掌权。

　　「两族，」『族』指不同的生命，一个是属灵的生命，一个天然的生命。

　　﹝话中之光﹞(一)以撒祈求一个儿子，神却赐给他双胞胎；神答应我们的祷告，往往是超过我们所求所想的(弗三20)。

　　(二)信徒的灵应当刚强，才能攻克己身，叫身服我(林前九27)。

　　创廿五24「生产的日子到了，腹中果然是双子。」

　　〔吕振中译〕「她生产的日期到了，腹中果然是一对双子！」

　　﹝话中之光﹞神的话信实可靠，从来没有不兑现的。

　　创廿五25「先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(就是有毛的意思)。」

　　〔吕振中译〕「先出来的浑身有红毛、像毛皮衣；他们就给他起名叫以扫。」

　　﹝原文字义﹞「红」原文与『以东』同音同字；「毛」原文与『西珥』(以东地的一座山名)同音同字；「以扫」多毛。

　　﹝灵意注解﹞「身体发红，」指『属乎血气』；一个人大发脾气时，面红耳赤，故肉体的特征即身体发红。以扫豫表『属肉体的信徒』。

　　「浑身有毛，」毛表征天然的能力；一个人浑身长毛，即表示他的野性未驯，不服神的权柄。

　　创廿五26「随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。」

　　〔吕振中译〕「随后他的兄弟也出来了；他的手抓住以扫的脚跟，他的名字就叫雅各；以撒生下两个儿子的时候、正六十岁。」

　　﹝原文字义﹞「雅各」抓住脚跟，取而代之，诡计，篡夺。

　　﹝话中之光﹞(一)许多人只会抓地位、钱财、名利，就是不会抓神。

　　(二)在教会中以人的手腕来抓地位，只会落得贻羞主名的结局。

　　创廿五27「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。」

　　〔吕振中译〕「两个孩子渐渐长大；以扫很懂得打猎，是个田野的人；雅各为人安静；他常住在帐棚里。」

　　﹝原文字义﹞「安静」扎实的，稳重的。

　　﹝文意注解﹞这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。

　　﹝灵意注解﹞「打猎，」豫表追求世俗。

　　「田野，」豫表世界。

　　「安静，」豫表坐在主的脚前(读经、祷告)。

　　「帐棚，」豫表教会。

　　﹝话中之光﹞(一)人的天然生命喜欢在世界里追求属世的事物，但属灵生命却喜欢在教会中与圣徒一同追求主自己。

　　(二)信徒若只顾在世上忙碌，而忽略了在主前安静的时间，是很大的危险和损失。

　　创廿五28「以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。」

　　〔吕振中译〕「以撒爱以扫，因为以扫猎取的肉合他的胃口；利百加却爱雅各。」

　　﹝文意注解﹞以撒的爱出于肉体的口味，利百加的爱出于神的启示。

　　﹝话中之光﹞(一)我们若喜欢一个人，是因他说好听的话，或是他作甚么事对上自己的口味，恐怕这就是以撒的爱──体贴肉体的爱。

　　(二)我们爱一个人必须单纯、没有条件，完全是因着神而爱他。

　　创廿五29「有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。」

　　〔吕振中译〕「有一天，雅各正熬着豆汤，以扫从田野间回来，疲乏极了。」

　　﹝原文字义﹞「汤」煮的东西。

　　﹝话中之光﹞信徒若将全部精力花在属世的事物上，就会「累昏了」，以致怠忽了灵命的需要。

　　创廿五30「以扫对雅各说：『我累昏了，求你把这红汤给我喝。』因此以扫又叫以东(就是红的意思)。」

　　〔吕振中译〕「以扫对雅各说：『那红的那红的、给我啯点儿吧；我疲乏极了；因此以扫的名字叫以东。」

　　﹝原文直译﹞「求你把这红，就是这红的东西给我吃。」

　　﹝原文字义﹞「红汤」红的东西；「以东」红。

　　﹝文意注解﹞「红汤，」是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥。

　　﹝话中之光﹞(一)人里面一昏暗，就看不见基督的宝贵，自然他就追求世界的享受。

　　(二)常安静在主前的人，才有属灵的粮食供应给心灵饥渴的人。

　　创廿五31「雅各说：『你今日把长子的名分卖给我吧。』」

　　〔吕振中译〕「雅各说：『你先把你的长子名分卖给我吧。』」

　　﹝文意注解﹞「长子的名分，」犹太人的长子拥有如下的特权：1 得父亲的祝福；2得作一家之主(撒上廿29)；3得双份的产业(申廿一17)；4得作全家祭司之尊荣。

　　﹝话中之光﹞信徒应当抓住机会，追求天上属灵的福气。

　　创廿五32「以扫说：『我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？』」

　　〔吕振中译〕「以扫说：『我快要死了，长子名分于我有什么益处？』」

　　﹝文意注解﹞这显示以扫将现实看作一切，而轻看神的应许，不以属灵的福分为念。

　　﹝话中之光﹞(一)以扫看一碗浓汤，竟胜于产业名分；属血气的人，只凭眼见，不凭信心，只看今世的事物，不看将来的福分。

　　(二)不认识神的人，不珍惜属神的事物，因为他们看不见神应许的宝贵，以为那些事都是含糊的，不切实际的，渺无可知的。

　　创廿五33「雅各说：『你今日对我起誓吧。』以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。」

　　〔吕振中译〕「雅各说：『先对我起誓吧。』以扫就对他起誓，把长子的名分卖给雅各。」

　　创廿五34「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。」

　　〔吕振中译〕「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫就吃就喝，便起来，径自走他的去了。以扫这样地轻看了他的长子名分。」

　　﹝话中之光﹞(一)以扫贪恋世俗，只因一点食物把自己长子的名分卖了(来十二16)。

　　(二)信徒若为贪图今世暂时的利益，而出卖了基督徒的名分，是一项无可弥补的损失。