父亲的灵位牌怎么写?
假设父亲姓名是李仁法,母亲姓名是杨淑英,灵位牌的基本格式如下:
儿女给父亲立牌位
第一种:家中还有比父亲更高辈份的人在。
牌位格式:先孝李公讳仁法府君生西莲位;
注明:牌位正面左侧写上阳人儿女的名字,右侧写上亡者家乡镜主。
第二种:父亲已过世,在他走之上已没有任何长辈在世,已有孙子辈。
牌位格式:顕考李公讳仁法府君生西莲位。
扩展资料:
按照我国民间传统习俗,人逝世后其家人都要为其制作牌位,作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例,一般用木板制作,呈长方形,下设底座,便于立于桌安之上。
亡人未出殡之前在灵柩前所用的牌位叫xxx之灵柩,出殡后所用的牌位叫xxx之灵位。去世三年之内灵位不能撤,三年之后撤掉灵位,换为xxx之神主。一般灵位常见的会是如下这样:
父灵:先严X公老大人之灵位(亦可在公字的左下侧小一个字号写上"讳xx",xx为父名)
母灵:先慈X氏老孺人之灵位(亦可在氏字左下侧小一个字号写上"讳xx",xx为母名)
灵位的基本格式为“称谓+逝者名讳+之灵”例:“先考李公讳承业之灵”,“先妣张氏讳玉芬之灵”。关于称谓。
“灵位”应该以“丧主”的名义书写,即谁主丧,谁领丧,谁摔盆,就是谁制作灵位。所以,“灵位”上的称谓就是丧主与逝者亲缘关系的称谓。传统社会条件下,按祖宗文化规制,长子为丧主,所以,一般居民家庭,“灵位”的称谓即是子女对父母的称谓。
一般用“考”“妣”“先考”“先妣”“显考”“显妣”等。按《礼记》的规定:“生曰父、曰母,死曰考、曰妣”,就是说,活着的时候叫父母,死了之后叫“考妣”。“考”就是指去世的父亲。所以,“灵位”绝不能用“先父”“先母”的字样,咒人的。
按古汉语的语言习惯,先考的“先”是语气助词,有助于说话音节,没有实词意义,先考就是“考”的意思,即去世的父亲。实际生活中还有“故先考”的用法,应该是讹传或讹变,画蛇添足了。“故先考”的意思还是“考”。“显考”的“显”,是从“先考”的“先”延展而来,唐代就有人使用,有溢美之意。
牌位的正确写法如下:
上面一般书写不带供奉二字,正中央写灵位即写男,女,某太公或某太君或某公某,再右出格写一讳字,避忌姓名直书不敬之意。
右边落格书写一联:永垂不朽,万古长青等句子。
左边下则可以落笔写:不孝儿,女某某泣血敬立。均内竖写,右上左下。位用黄纸,上下一尺二寸,宽三寸六分。
风俗习惯:
随着历史的变迁,社会的进步,城市居民使用牌位祭奠的越来越少,一般都摆放或悬挂逝者的照片、画像、作为祭奠对象。近年来,国内一些殡葬服务单位,为发扬优秀的传统殡葬文化,不断改革创新,设计研制了大理石、玉石、塑料等材质的小型牌位,与骨灰盒配套,供人们祭奠使用。此举既符合民间传统习俗,又安全省力,受到群众的普遍认同。
我国民间传统,对逝者是“安”字当头,如说“安息”、“安魂”、“安灵”、“安放”、“安葬、“入土为安”等等,无不求“安”。而人们到殡仪馆祭奠时,多数都是将故人骨灰盒搬进搬出,怎能体现一个“安”字呢?
不少人家要从楼上楼下、同时搬动父母、祖父母的几个骨灰盒,不仅费力,也很容易摔倒磕碰,损坏骨灰盒。古人对灵柩(棺材)移动是很严肃慎重的,一旦落葬、轻易不动。除了非动不可的原因才行移灵。现代的骨灰盒就是棺材的替代品,按传统习俗,一旦安放,除了迁移或下葬,也不应轻易搬动。
1,祖先灵位牌如何摆放
摆放祖先灵位牌的具体方法: 一、写祖宗牌位 写祖宗牌位各地方有不同,就是说字数是有讲究的,不是任何字数都可以。需要合黄道。有大黄道和小黄道之分。 二、祖先牌位应该放在的方向 祖先牌位应该和房子方位一致,最好放在堂屋即可。
2,家中的祖先神位宜摆在哪个方位
摆放方位:屋子(客厅)的正后方,神像面朝屋前。 摆放注意事项: 1神像需面朝屋外,背后有墙为靠。 2神像不正对厕所门、灶口、背窗、靠窗。 3神像的背后,不能有厕所,窗户、楼梯口正对。 4神像旁边不能有震动器,噪音。 5神像上不能有横竖。
3,神位的摆放
一般家庭普遍以观世音大士、如来佛祖和财神为供奉神,也有其它的如祖先之牌位等等。首先注意的是神位的摆放。神像是神圣不可亵渎的,位置错误不但不能取到你求财祈福的效果,反而给你带来不祥,因此在设计和选择位置时一定要遵循庄重、严肃对待之原则。
一、神位宜安放在宅之吉方或本命之吉方才能得福。
二、神位宜坐吉向吉,宜面向屋前或左右,忌背宅反向,如子山午向宅,而神位安坐丙午丁山者大凶。
三、神位忌安装在宅之五黄宫,导致家人多病。
四、神位要靠在坚固的墙壁上,谓有靠山。
五、神位前不宜设置鱼缸、镜子之物,下方不宜摆放音响、电视等电器,神案上不宜放杂物或者未经开光之神艺品。
六、神位前后忌厕所、厨房、或大梁压顶。忌面向卧室,此为大不敬。神位亦不能对着大门。
七、神案不宜太高,以不超过主事人之鼻梁为宜(工厂除外)
八、神位前上方灯具不可直冲神像。
九、商店或公司神位安置在大厅,两侧尽量不要对着门或者走廊走道,对婚姻对财运均不利。
十、神明与炉要相配称,高于炉或低于炉皆主不吉。
十一、安神请神要择吉日良辰,可安在流年月之五黄杀方。
供奉方法上要特别清楚所供的是何方神明,我曾经看到过有的人家在佛、道神像前供奉肉食,这是非常忌讳的,因为道家神和佛家神都是出家人,倡导以善为本,不杀生不吃荤,切不可肉食供奉。如果你不知道神像归属及忌讳,一般建议以果品供奉为佳,另外要注意供奉的祖先牌位原则上低于神明。家里供奉的神不可太多,多而杂,杂而无用,反而达不到你的期望。
高,曾,祖,考,己身,子,孙,曾孙,玄孙---是为九族顺序
君子之泽,五世而斩高祖以上可并入“本门历代祖先神位”
中间为最长辈,面对祖先灵位右边为上(尊),左为下(卑),依次排列
始祖居中,二世、四世、六世位于始祖的左方,称昭;三世、五世、七世位于右方,称穆。简而言之,昭穆就是宗庙和坟地的左右位次,左为昭,右为穆。
按照我国民间传统习俗,人逝世后其家人都要为其制作牌位,作为逝者灵魂离开肉体之后的安魂之所。牌位大小形制无定例,一般用木板制作,呈长方形,下设底座,便于立于桌安之上。牌位书写,古代一般多用老宋体(笔划竖粗横细)、自上而下竖写,现代则多采用正楷、隶书、魏碑、等字体,以示庄重、肃穆。
扩展资料
家谱,是使后代知晓统系来处的方法,又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国,将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则,变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度。
家谱的雏形,在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前,家谱的修撰已相当发达,大量的家谱书籍问世,但大多未留传后世,人们一般认为家谱起于宋代。
宗庙制度产生于周代,《礼记·王制》中已记载了 帝王贵族的宗庙制度 。即天子七庙太祖、三昭、三穆,诸侯五庙太祖、二昭、二穆,公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣,无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗庙,从此宗庙成为天子专有
宋代朱熹提倡建立祠堂法:每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛,而且,初立祠堂时,计现田每龛取1/20以为祭田,亲尽则以为基田。由宗子主之,以给祭用。清代,祠堂已遍及全国城乡各个家族,祠堂是族权与神权交织的中心。
祠堂中的主祭——宗子,相当于天子;管理全族事务的宗长,相当于丞相;宗正、宗直,相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。
一、祖宗贴是常年固定牌位,人去逝的祭典牌位是临时牌位以供路祭安葬之用
上面一般书写不带供奉二字,正中央写灵位即写男/女:某太公或某太君或某公某(再右出格写一讳字,避忌姓名直书不敬之意。)
二、再回归原位书写名字某某大人之灵位
右边落格书写一联:永垂不朽,万古长青等句子。
左边下则可以落笔写:不孝儿/女某某泣血敬立。均内竖写,右上左下。位用黄纸,上下一尺二寸,宽三寸六分。
若是祠堂或家中立主位为长年供奉牌位。纸用**,不可它色,黄是至高无上的至尊之色之意。红绿青白黑是八辈中的低晚辈之用不可失礼。
祖先牌位写法须注意:
1、祖先牌位分大牌及公妈龛有内、外板子。大牌是将祖先名字写在最外面的,外板写堂号、姓氏,内板写祖先姓名,用黑色毛笔书写。
2、写祖先牌位内牌一行字必须是12字,是以”生老病死苦、生老病死苦、生老”,每5个字为一个循环来数,均需数到”老”字,外牌则是数”两生抱一老”之写法。
3、内牌木片的写法有几世祖及显祖二种,为求全行有12个字,所以常用名、讳名、闺名、之、神位等字来增添。
父亲的灵位牌怎么写?
本文2023-10-14 02:05:54发表“资讯”栏目。
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