1吴至德堂祝词

太史公纪世家，首推吴氏崇让德也，泰伯让於前，季札让於后。夫既以让世其家，则吴氏所以肇封受姓者，极天下后世莫不传而诵之，史志以外而谱尚焉，盖家之有谱也。上绳，祖武下启孙谟“敬宗收族”以为体，徵文考典以为用，体明用达，甚盛典也。谁是谱而不修乎？然而宋徽宗赐我族谱序曰：谱官爵，不如谱诗书；谱族党，不如谱礼让。旨哉斯言。凡天下吴其姓者，虽延陵渤海支派不一，而世世子孙可不於礼让之风躬循，而谱著之以毋忘祖典也耶？如曰谱之修也，必以门第爵秩相高下，则我族历获让德美报，其簪缨黼黻2彪炳史册3者，如汉之广平，唐之谏议，宋之铁御史，元之草庐先生，明之大学士，勿论矣。即最近勲名藉藉膺川南建昌道濬公者，皖怀世禄之家，其公子文孙雁行、竹林辈出，入清明两政府亦班班焉。未始非我祖我宗 至德所感应 而留贻之也。今皖怀吴氏谱方续修，果不出濬公家人主其任，而其迁怀始祖寿一公亦唐进士御史少微公后，其二世秀二公本由潜还居於怀，与敝股支派仅一二世，诸先达曾有共谱之宣言，旋因年限早迟中辍，迄今敝股重修，又逾十稔矣。而贵乘适建馆，并辱函前往参观，以为下届合修地，得毋欲大胞与之量而以一源所出，两萼齐辉，又何妨再有三凤和鸣盛事乎。虽然宗谊昭昭，礼宜志庆，第於甲子续修时，遍考同宗谱帙，渊源家世，不稍同异，惟堂名有曰三让，有曰仁让、有曰礼让、有曰让德，均之不若名崇让为显，寓尊祖敬宗深意，而适合后人逊让分际耳。今而后，谨就卑让尊、少让长、耕者让於野、仕者让於朝、工者商者让於市，晋祝於崇让堂前而已。尤望宗支蕃衍，奕叶辉煌，渤海扩源头、江水清流独挹；延陵绵脉络、龙山灵秀偏钟。由是天潢之贵胄4攸长，而玉牒之成规永续者，则怀邑吴氏又当为天下吴姓中第一云。

潜阳吴至德堂裔敬撰

注释：1灊阳：即“潜阳”，今潜山县。2簪缨黼黻：簪缨，古代官员行礼的冠饰；黼黻，古代官员礼服上所绣的花纹。皆云做大官的。3彪炳史册：光荣的记载在史书上。4贵胄：胄，后代也；高贵族裔的后代。

族谱创自眉山苏氏。尝考苏明允之言曰：“观吾之谱者，孝弟之心可以油然而生矣。”嗟乎，苏氏此举自是天理人情之至有心人所为，于宗谱三致意也。夫谱之由来旧矣，帝世则有帝系，三代则有系表，周又别有谱，汉史迀复本帝系、系表、周谱而作世家、世表、年表，班志有古帝王谱，又治春秋家言者，有年历、谱谍之说，故杜元凯作春秋长历及公子谱。然此皆编自后贤，非创议于族之英俊，是以未尝特颜之曰族谱。而族谱固自苏氏为权舆焉。遐稽赵氏烈祖，其得姓之初，历代之显，与夫禅周启宋之祥，前已缕陈词待赘。惟安定郡王之第七世孙孟贤公，由龙泉迁安俗，为栅潭赵村之始祖。年代之久远，福祚之灵长，子孙之绵延，风俗之仁厚，皆有足式，其谱逐次修纂。自明洪武丁巳以至清光绪癸卯，真传昭垂，炳若日星。顾自癸卯迄今又二十七载，历年愈久，则生齿日繁。赵氏宗长惧其繁而淆、久而佚，于是聚族而谋重修家乘，诚不匮之孝思也。今岁冬，宗谱将告竣，嘱予弁言于首，观固辞不获。因念事关敬宗恤族，所以  ……  都人士不忘水源木本之思，则予亦乌能已于言 ……      先是，光绪癸卯之修谱也，总理其事者系光升公，乞序于予者为其哲嗣敬孝，是仍总理谱事矣。君于是叹光升公之贻谋式谷，故其子能绍述先志，从此既修之后，吾知昭穆无所紊，亲疏有所系，而继诸端恪遵旧例，斟酌尽善，秩然有可观览焉。宗明而人知礼义，族谊敦而家无衅隙，将见上迓天，下蔚人瑞，丕振家声，用光祖德矣。观不才，重违君之雅意，乃自忘谫陋，谨拜手而为之序。

时

民国十有八年岁次己巳律叶应钟月

同邑陶湖余观撰

新家谱的编修涉及方面太多，以下抛砖引玉：

一、修谱的大致思路

1、明确修什么样的家谱：

    1) 纸质家谱：印刷纸质家谱

    2) 电子家谱：制作XLS/DOC/PDF等电子书家谱

    3) 网络家谱：使用 找你家谱 FindU 采集家谱成员数据，可同步完成电子家谱、网络家谱，数据供纸谱印刷

2、明确修谱的目标：印刷数量？考证家族世系人文？寻根问祖、认谱归宗？

3、修谱的分工：

哪种方式采集资料？

    1) 纸质文档手动填表收集

    2) xls/doc电子文档表格填表收集

    3) 各支脉负责人使用 找你家谱 建立支系家谱，直接在找你家谱内分享给主编/总编

谁来编辑整理？

    1) 明确修谱主编/总编，统一整理所有的家谱成员资料、编辑排版、付印。

二、家谱的主要内容（章节）

1、家谱序言、家族源流介绍；

2、历代家族名人画像；

3、历代先祖家规家训；

4、世系图（家谱核心）：记载家族代代繁衍、婚丧嫁娶的人文信息；

5、家谱总结/统计：从政、经商、学文等达到一定程度的成员统计表；

6、家族重大活动记载、慈善公益事迹；

7、家族相关趣闻逸事；

8、附记、家族成员联系清单、结语等。

三、纸质家谱、电子家谱和网络家谱的差异

1、纸质家谱：装订印刷成册，具有较高的文史典藏价值；

2、电子家谱：表格、文档、、PDF电子书等，便于分享和传播；

3、网络家谱：通过网站或APP应用实现，便于随身携带、快捷更新。

四、纸质家谱、电子家谱和网络家谱示例

纸质家谱

电子家谱（宁波西袁氏家谱）

网络家谱（找你家谱 FindU）

文 | 鹤湖风光

东至县胜利镇新华江村，位于升金湖北滨后村庙，前眺鹤湖笔架山，后观菊江振风塔。嘉靖四十年，菊江江氏八房七世祖镜公，见山青水秀，定宅耕读。历世五百载，开枝散叶，瓜瓞绵绵。

姓氏是每一个人的标签，是一个家族的符号。宗谱则是同一个姓氏家族从古至今的生命载体，精神家园。古人云：谱牒身之本也。万里江水，源起何处，谱能告诉你，你是谁，来自何方。宗谱为我们开启了一条时光隧道，让我们驰骋其间，目睹祖先曾经的苦难与辉煌，聆听先哲们的家训和家规，敬宗睦族，团结友爱，光大家风。

上溯民国三年，菊江江氏八修宗谱，巳经遥遥百年。历经战火兵燹，老谱残缺不全，重修家谱，迫在眉睫。菊江江氏后村庙二十一世裔末泉宗贤率先出资，倡议修谱，合族相应。族内宗仁希平、声平、中年、云旺、海平诸君，慨然担纲，积极推动。他们肩负着家族的使命，上乘先祖之德，下启后来之贤。续修家谱的热情，激荡着他们的情怀，无惧风雨，不惮远涉，四处奔波，终于寻回百年老谱。

宗谱是大家巨族的瑰宝。拜考江氏远祖，有危身之忠，有显亲之孝，有戡乱之武，有华国之文，有利人之功，有惠民之政。其巍然可仰、凛然可畏的先祖事迹，非独仪型其家，实足以惠中华。余笔何足以副仁人孝子之心，更难著斯谱之重文！

江氏历史悠久。夏启之时，中华始祖黄帝瀛姓后裔元仲公，因伯父益公佑舜有功，受封江地侯，元仲公尊为江氏得姓一世祖。三十世济公助周武王伐纣，功封七百里，国号江国，位于今河南省正阳县。江国世袭千年，至公元前623年被楚国所灭。后代迁徙各地，为不忘故国，便以原国名江为姓氏。随后各代，功高位显，因官散居天下。

60世烈公，周赧王时任殿中大夫，由济阳迁居阳安（河南确山）；69世祐公，东汉光武时任广陵太守，由阳安迁临淄（山东淄博）；71世革公，中华孝经二十四孝之一，人称江巨孝，封谏议大夫升齐相，由临淄迁邳州（江苏睢宁）；75世统公任太子洗马，由邳州迁丹阳（安徽宣城）；77世淹公梦笔生花，文思卓然，登进士第，封醴陵侯，由丹阳迁萧山（浙江萧山）；83世法跃公由萧山迁信安（衢县）；87世宏秦公由信安迁开化（浙江开化）；94世大沣公后汉乾祐庚戌进士，其孙淮公由开化迁鄱邑泽源（江西铁炉埠）；107世胜五公弃泽源迁居鄱阳大湾；至117世华二公，赠封监察御史，于明洪武十三年由江西大湾迁居安徽东流南门道观嘴，华二公敬为菊江江氏始迁祖。

华二公生八子，八房径公于明永乐十年由道观嘴迁居濠口嘴江家坝；菊江江氏七世祖镜公于嘉靖四十年，由濠口嘴迁居后村庙，为新华江村始迁祖；十三世士华公，讳有功，恩授武略骑尉升江都阃府，由后村庙迁居省城。

远仰高风于前代，近采芳迹于潮流。文坛华国，千年相承，前贤淹公名誉青史，后昆二十二世裔江亚峰，光宗耀祖，文章卓尔，名列中国当代青年作家；政坛惠民，后继有人，二十世裔江泽胜荣任东流镇委书记，东至县政协常委。地以人传，人杰地灵，上继先哲，有志竟成。以忠孝继先，以读书韶后，以勤俭律身，以清白立世，家风是我们行走世间展示自己的最好名片。后村庙菊江江氏以历史的厚蕴，必将人文蔚起，枝繁叶茂。先祖庇萌，宗族团结，共同构筑美好江村。

序文也称序言或序等。序是图书不可缺少的重要组成部分，古往今来，凡书皆有序。序，主要记载作者之意，作序者向读者表达著书的意图和宗旨。家谱同其他文籍一样也有序，一般多称序文，也有个别家谱把序文和凡例混合撰写，称序例，目前已不多见。序文的类型分三种：一是自序，即由作者或主编撰写；二是他序，即聘请他人撰写；三是代序，即用一篇文章代替。家谱的序文多以自序为主，他序次之，或二者兼序。

家谱序文是家谱的窗口和仪表，通过序文，我们不仅可以了解家谱编修的指导思想和基本原则，意图和经过，而且还可以了解家谱的内容梗概，作用和价值等一些基础性谱牒学理论知识和历史知识。家谱是向族人内部发行的出版物，因此，家谱编修必须有序文。一篇好的序文在家谱中可以起到画龙点睛的作用和事半功倍的效果。