沈麟士的竹墩沈·鲍山钱

栏目：资讯发布：2023-10-14浏览：2收藏

沈麟士的竹墩沈·鲍山钱,第1张

藏书的世代相传实际就是书香门第的延续。剖析湖州的人才现象，人们惊讶地发现有许多名人出自世世翰墨、代代书香的家族。绵延千余载而不绝，代有名人的世家则首推沈姓。

湖州城的东南方向，菱湖西北两公里处，有一处地势略显高爽的村落，村名竹墩。竹墩人相传：古时，这里有6个凸起于沼泽之上的土墩，“竹”字有6划，竹依靠笋而生生不息，方音中“笋”又与“沈”同音，所以当他们的祖先从武康迁居过来时，便称此地为“竹墩”，希望家族能够兴旺发达。

如今的竹墩，和江南富庶地区的其它古村落一样，水泥新房包围着青砖老屋，清溪环碧，溪上的状元、养富、寺前等古桥，还有卧地的石柱、石碑依稀珍藏着这个小镇般的大村落的往昔气度。曾经气势宏大的沈氏宗祠，如今已被桑林覆盖。寻根访祖的天下沈氏后人，只能依稀寻觅过往的显赫。

好在竹墩出来的名人已是多过竹墩的竹子。出门闯天下的沈家人每逢年节总不忘按竹墩的习俗在门前高挂“竹墩沈”的红灯笼，恭恭敬敬地翻一翻那厚厚的一迭《竹墩沈氏家谱》。

《竹墩沈氏家谱》开卷便是南朝教育家沈麟士的《述沈氏祖德碑记》，在中国8000余种家谱中这也算得上是特例了。一般家谱，那怕是再寒微的家族，都要请有功名的人来写序，本族无人的话，就请地方官员或是异姓有功名的乡绅来捉刀。“天下沈氏出武康”、“天下沈氏出竹墩”的大族，要论文治武功和官阶大小，沈氏一门，前有封侯的沈约，后有榜眼沈树本，至于将军、翰林、巡抚之类的官员不计其数，却由一个教书先生来肇端族谱，而且世代不易。户因何在？

沈麟士修谱的那个时代正是讲究门阀等第的南朝，士族与庶族界限分明；就是士族之间，也有品第之分，王、谢世家端居榜首。武康沈氏家族虽然源出于东汉济阳太守沈戎，其后也世代为官，不过多为武将，在魏晋尚文鄙武的风气下，总有点抬不起头来。沈驎士则是沈氏家族第一个真正意义上的儒士。

兴文重教，实为沈氏家族长盛不衰的不二法门。沈麟士虽为布衣，但织帘抄书，以学问和教学为乐的风范，却永为沈氏后人所景仰效仿。

从沈戎迁居武康到初唐的六百年间，“武康沈”人才鼎盛。见史传者一百五十八人，其中三十八人有正传，一百二十人附传，另有皇后三人皇妃五人。

中晚唐时期，湖州东乡的陂塘搂港体系逐渐完善，东苕溪以东的湿地成为移民垦殖的沃土。“武康沈”的主脉便从余英溪畔迁徙至东林山下，在竹墩及其周遭的村落开启沈氏宗脉新的篇章。

继南朝齐梁间“武康沈”文化人才管涌喷发以后，到了清朝康熙年间，“竹墩沈”也迎来了她的鼎盛时期。开启这一时期的便是一位居家课艺的翰林沈三曾。康熙十五年(1676年)，沈涵、沈三曾兄弟同榜进士，同人翰林。沈涵曾任福建学政，督学兴学于外省。沈三曾丁忧归里后，便潜心教授子侄读书。到了康熙五十一年(1712年)沈三曾的儿子沈树本高中榜眼，授编修，不久便以奉亲养老辞官回到湖州，主持安定书院几十年。沈三曾的孙儿沈荣仁、沈荣光、沈咸熙也连捷进士，成为翰林院的青年才俊。

与此同时，竹墩的沈炳震、炳巽兄弟，虽然功名不著，但学术成就斐然。前者有《唐书合钞》、后者有《水经注集释订讹》等著作传世。

武康镇旁有前溪，竹墩村边有清溪。两溪与东苕溪相连，“武康沈”与“竹墩沈”文脉相通。康熙四十八年，德清人徐倬主持双溪唱和，两地参与的沈姓文人多达三十余人，可谓隽秀云集，冠盖一方。

1911年11月5日，湖州教育会会长、竹墩人沈谱琴和湖州鲍山人、湖州府中学堂督学钱恂率领中学堂的学生军发动起义，驱走了清朝官员，宣布湖州光复。1916年，北京大学教授湖州鲍山人钱玄同(钱恂之弟)和竹墩人沈尹默(沈谱琴族侄)担任《新青年》主编，扛起了“新文化运动”的大旗。在中国近代的风起云涌中，“竹墩之沈”续写风流，“鲍山之钱”新开篇章。

钱姓，也是湖州的著姓之一。据谈钥的《嘉泰吴兴志》记载，西汉谏议大夫钱林徙居乌程梓山(大致在今雉城镇西北一带)。到了东晋南朝时期，钱姓已成为与沈、姚、丘、钮并列的江表望族，“晋宋及陈世，有王、侯、牧、守甚众，衣冠之盛如此，而陈昭皇后亦为钱氏，宜为长兴著姓。”

隋唐以后，长兴钱氏逐渐散居湖州境内，迭有名人涌现，如唐朝诗人钱起、高僧道宣、郇国公钱九陇等。

如今天下钱氏多以五代十国时期的吴越王钱镠（Liú）为宗，临安县城内尚有气势宏大的钱王庙，庙内陈列着各地的《钱氏宗谱》。而钱镠一支恰以钱林为四十三代祖。如此说来，天下钱姓的本宗应当在长兴。鲍山钱氏也应当是长兴钱氏的一脉。

鲍山钱氏到了清朝同治年间，出了一位进士，名叫钱振常。钱振常官做到了礼部主事，后来又担任了绍兴、扬州、苏州等地的书院山长，还是光绪帝师翁同龢的乘龙快婿，其学问博洽，显然是被公认了的。偏偏大儿子钱恂的功名只有秀才，举人是屡考不中，实在是家门的一桩憾事。于是对老来才得的小儿子钱玄同(本名师黄)，便顾不上疼爱了，亲自督导。小师黄三周岁诵《尔雅》、四岁背《诗经》，九岁学《说文解字》，九岁习作文之法，十岁背《史记》、《汉书》……

就在小师黄在家苦读的时候，比他大上三十四岁的兄长钱恂参加了总理衙门的外交官考试，成为晚清最早的一批职业外交官。钱恂先后担任过驻英、德、俄、法等国使馆的参赞，驻荷兰、意大利的大使，游历了欧、非、亚许多国家，直到 1909年回到湖州，借居潜园。钱恂在国外二十年，大开了眼界。其夫人单士厘的《癸卯旅行记》和《归潜记》被后人评价为：“无论从中国人接受近代思想的深度来看或者从介绍世界艺文学术的广度来看，这两部书在同时代人的同类作品中，超出侪辈甚远。”(钟叔河评语)。

钱恂在变，国内的小师黄也在变，他改号“掇献”了。这时候的钱玄同已是一位英气勃发的少年才子，读了许多革命党人的反清著作，对音韵学也产生了兴趣，“掇献”的名号便与其音韵学的研习有关。钱玄同一生的名号极多，每改一次，就表示他的思想有了新的转变。

钱恂担任过湖北省留日学生监督，他大力推动国内青年自费留学日本。单士厘认为，留日之风是钱恂创议而钱玄同率先实践的。1906年，钱玄同人日本早稻田大学学习。

在日本，钱玄同改名“夏”，表明自己反清排满的思想。参加了孙中山领导的同盟会，并与鲁迅、沈兼士等同为章太炎的人室弟子。

1910年，钱玄同回到国内，在湖州中学堂(后改称省立第三中学，现名湖州中学)担任国文教师。后来成为著名作家的茅盾当时正在该校就读，一代文豪的生花妙笔为我们留下了钱氏兄弟其时的风姿。

“这年秋老虎特别凶，虽近重九，犹如盛夏。我们常在街上看见钱老先生(钱恂)身穿夏布长衫，手持粗蒲扇，稻孙(钱恂长子)高举洋伞在钱老先生身后，钱夏和钱老先生并排，但略靠后，董大酋则在钱老先生之前。他们一行安步当车，从容潇洒，我不禁想起《世说新语》的一段小故事：陈太丘诣荀朗陵贫俭无仆役。乃使元方(太丘长子)将车，季方持杖从后，长文尚小，载著车中。两者相比，岂不有些相似么……

“钱夏先生代课时期，曾教我们以‘南中向接好音，法遂遣使问讯吴大将军’开头的史可法《答清摄政王书》，以‘桓公报九世之仇，况仇深于九世；胡虏无百年之运，矧运过于百年’为警句的《太平天国檄文》，也教过黄遵宪(公度)的‘城头逢逢雷大鼓’为起句的《台湾行》，也教了以‘亚东大陆有一士，自名任公其姓梁’为起句的梁启超的《横渡太平洋长歌》。……

“湖州光复，却全仗湖州中学的学生军。沈谱琴也担任湖州军政分司。”

1913年，钱玄同、钱稻孙随就任大总统府顾问一职的钱恂北上。玄同、稻孙都开始在北大任教。这时候竹墩沈氏三兄弟沈士远、沈尹默、沈兼士也先后进入北大任教。谁也不曾料想，竹墩沈与鲍山钱的第三度相会，竟然会为一场影响深远的思想变革准备了一批中坚骨干。

从1913年到1917年，湖州人胡仁源代理北大校长。在他任内持教北大的湖州人有俞同奎、章鸿钊、崔适及“三沈”、“二钱”，除了崔老先生为宿儒外，其余都是留学归来的新派人物。到了1917年，钱振常的学生蔡元培接掌北京大学，又有湖州人朱家骅、沈迈士(也是竹墩人)、徐森玉进入北大任教。这个时候，北京大学总共才只有28位教授。湖州人云集全国最高学府的盛况比起清朝嘉庆六年(1801年)那次“五元会京师，同科五翰林”来毫不逊色，甚至更胜一筹。

更胜一筹，在于“旧教员中如沈尹默、沈兼士、钱玄同诸君，本已开启革新的端绪；自陈独秀君来任学长，……而文学革命，思想自由的风气遂大流行。”(蔡元培《我在教育界的经历》)

陈独秀当时在上海独立支撑《新青年》的编辑出版事宜，沈尹默以故友身份力邀陈应聘北大文科学长一职。《新青年》移至北京出版后，沈尹默、钱玄同与陈独秀、李大钊、胡适、刘半农六教授担任轮流编辑，《新青年》成为新文化运动的一面旗帜。

《新青年》时期，沈尹默的主要贡献在于文学革命实践和介绍国外各种社会思潮，包括社会主义学说，他的白话诗《月夜》被称为“第一首散文诗而备具新的美德。”

钱玄同则为新文化运动提出了许多响亮的口号，如：“选学妖孽、桐城谬种”，第一次把八股文和桐城派古文定为文学革命的首要否定目标；“汉字革命”，开启了文字改革运动的先河。而深厚的国学功底和语言文字学学术素养，使他的号召“学有本源，话多行话，振臂一呼，影响更大。”(胡适《自传》)。这时候，钱玄同的名号开始启用，不久便响亮得超过了本名。

《新青年》南迁广州以后，北大四沈二钱归于沉寂，潜心于学术世界。钱玄同又改名疑古玄同，致力于文字改革，与另一位湖州人燕京大学教授陆志韦并为语言文字学的泰斗。日寇占领北平后，钱玄同恢复旧名“夏”，以示气节，拒绝伪聘，1939年1月病故。沈尹默则致力于书法艺术及理论的探索，成为廿世纪最杰出的书法大家之一。

有了竹墩沈氏、鲍山钱氏等众多人才辈出的家族，上个世纪的上半叶，湖州人到了外地，一口湖州白是绝对不肯改的，就象现在的上海人到了别地方仍旧讲上海话一样。不仅是因为有沈尹默、钱玄同、陆志韦这样的名教授，朱家骅、张乃燕这样的名牌大学校长，当年名教授、名校长的社会影响力可以从蔡元培、李大钊、沈尹默、钱玄同等营救陈独秀出狱一事中看出一斑。更是因为有沈家本、胡惟德、戴季陶、张静江、吴鼎昌等一班高官和朱五楼、王一亭、顾叔苹、沈联芳等一批工商巨子的存在让湖州人傲气得很。

清帝退位的时候，责任内阁十位国务大臣中湖州人占了两位：司法大臣沈家本，外务大臣胡惟德。在接下去的北洋政府中，胡惟德担任过总理，沈迈士的父亲沈瑞麟当过代理外长，章宗祥是大理院院长(相当于最高法院院长)。到了国民党统治时期，则有“国民党半个中央”的提法，担任过国民党中央常委、评委的湖州籍人士共有16人。因为国民党的组织部长一职长期由湖州人陈果夫、陈立夫、朱家骅把持，所以又有“蒋家天下陈家党”的说法。国民党元老张静江是孙中山的重要助手，反清讨袁．经费的主要筹款人，也曾经是蒋介石的思想导师。另一位元老戴季陶则一直担任考试院院长。

湖州近现代的人才鼎盛，昭示着深厚的地域文化底蕴潜藏着巨大的社会能量。而当上海开埠，外面世界的各类信息潮水般涌人时，这股潜藏的能量被激发出来。封闭的旧中国被迫打开的窗口——上海，成为湖州各色人等一展身手的舞台。从王佐卿、陆心源投资办厂，王一亭、顾叔苹代理洋商业务始，数代湖州人在上海接受了中西方文化碰撞交融的洗礼，在各个领域崭露头角。当年在会文路湖州会馆中济济一堂的，除了政界和工商界的人士外，还有藏书家周庆云、朱孝臧，书画家吴昌硕、钱病鹤，音乐家邱望湘、沈知白，翻译家包玉珂、周越然，摄影家蔡仁抱、刘旭沧，**编导沈西苓、潘孑农，文物鉴赏家徐森玉、张珩，小说家赵苕狂，戏剧家宋春舫等众多文化名流。裁缝的儿子潘德明，在完成全球第一个孤身周游世界的壮举后，也成了上海湖州同乡组织——湖社中的一员。

湖州人在北京和上海，北南交相辉映，在中国近现代史上挥洒下浓墨重彩的篇章。

辈分都是始迁祖自己后续的，比照这个无意义，如国字辈，几乎每支都有，但相差很大。目前严格按照百字派辈分的只有安庆流光派一支。其他都各自为政，所以确定是钱王第几世才有实际意义。

桐乡钱氏基本为吴越钱氏，始祖钱镠。其支派有：一是乍溪支思贞公别驾派，二是石门钱林思福公孝廉派，三是崇德合仰桥君彩公派，还有洲泉钱元弼的后裔。但桐乡目前家谱相对完整的只有君彩公派，九里松山九公家谱也在美犹图书馆被发现，其他支派待修。

关键是你们分支还有没有家谱？目前重视家族谱牒建设的人少之又少，老谱丢失，新谱就无法修成。

在中国近代史上，钱氏家族堪称望族。钱家后裔在江浙地区分布甚广，我们熟知的三钱：中国导弹之父钱学森属杭州钱氏，诺贝尔化学奖获得者钱永建是其堂侄；中科院院士、“两弹一星”元勋钱三强乃湖州钱氏，其父是新文化运动著名人物钱玄同；近代力学奠基人钱伟长则是无锡钱氏，与钱钟书同宗，都称国学大师钱穆为叔叔。钱氏家族至今已出“一诺奖、二外交家、三科学家、四国学大师、五全国政协副主席、十八两院院士”。另据统计，当代国内外仅科学院院士以上的钱氏名人就有一百多位，分布于世界五十多个国家。

一、钱氏祖先——吴越国王钱鏐开疆辟土，晚年呕心而著《武穆王遗训》

在浙江历史上，出过两个雄霸一方的雄主。其一是富春孙权，其二便是临安钱镠。钱镠是唐末五代十国中吴越国的创建者。

钱镠（852-932），七岁时开始诵读诗书，但因家境贫困，十五岁辍学。但其身体极其健壮，爱习武艺。《吴越史事编年》记载：“稍长，好拳勇，喜任侠，以解仇报怨为事，善射与槊”。钱镠生逢乱世，投身行伍，凭借着卓绝的智慧、惊人的胆识和强健的体魄，在长期的战争中练就了杰出的军事政治才能，终于在那个藩镇割据、英雄辈出的历史条件下，被受封为王。其在《武穆王遗训》中如此回忆：“由副使迁至国王，垂余五十年，身经数百战”。

公元932年三月，时降大雪，八十一岁高龄的钱镠走进书房，摊开笔墨，在对自己人生的回顾沉思和对子孙的殷切希望中，写下了《武肃王遗训》。

在《遗训》中，钱镠回顾了自己从初出江湖到戎马执政的岁月，并对子孙后代提出了许多忠告，比如要心存忠孝、爱兵恤民；要孜孜不倦、勤勤恳恳，像爱护家人一样爱护军民；不要贪图美色；兄弟之间要同心和睦；要善待老幼；克勤克俭等等。

钱镠极为重视钱氏家族的门风，并在《武肃王遗训》的最后一条训导诸子：“吾立名之后，在子孙绍续家风，宣明礼教，此长享富贵之法也。倘有子孙不忠、不孝、不仁、不义，便是坏我家风，须当呜鼓而攻。”其拳拳之心跃然纸上。

钱氏后世经三十七代而兴旺不衰，成就了一个“传奇”。日本学者池泽滋子曾对钱镠家族文人群体的行程和成就做过深入的研究：据记载，钱镠有33个儿子，其中的大部分被分配到周围各州做官，钱氏后裔以吴越故地为中心，不断繁衍，遍及全国。吴越归宋以后，钱氏后辈中出了很多俊杰，有文学家、藏书家、医药家等等，举人进士、状元非常多，直至近代以来出现了人才“井喷”的现象。

钱氏家族犹如一棵大树，其根坚深，枝叶繁茂，硕果累累。

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二、后世钱文选精心考证整理，终成《钱氏家训》

钱文选（1874-1957），乃吴越王第三十二世孙。毕业于京师大学堂译学馆，曾经担任驻美旧金山领事，呈留学伦敦，并担任过伦敦留学生的督学长。回国后在财政部工作，先后在6个省担任过盐运使或盐务所长、局长等。

退休以后，钱文选根据其先祖钱镠的《武肃王八训》和《武肃王遗训》的意思以及对后世的教诲进行诠释并整理成文，并将先祖的遗嘱浓缩成四大段，不断加以完善，最终以格言的形式呈现，成为了我们现在所熟知的《钱氏家训》。

三、《钱氏家训》原文

《钱氏家训》以儒家“修身齐家治国平天”理念为框架，全篇仅500余字，分为个人、家庭、社会、国家四个部分，可谓视野宏阔、体系严谨、言辞简约、字字珠玑。

全文录于下，以为共享。

个人篇

心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。

曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩。

持躬不可不谨严，临财不可不廉介。

处事不可不决断，存心不可不宽厚。

尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

花繁柳密处拨得开，方见手段；风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

能改过则天地不怒，能安分则鬼神无权。

读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。

能文章则称述多，蓄道德则福报厚。

家庭篇

欲造优美之家庭，须立良好之规则。

父母伯叔孝敬欢愉，妯娌弟兄和睦友爱。

祖宗虽远，祭祀宜诚；子孙虽愚，诗书须读。

娶媳求淑女，勿计妆奁；嫁女择佳婿，勿慕富贵。

家富提携宗族，置义塾与公田；

岁饥赈济亲朋，筹仁浆与义粟。

勤俭为本，自必丰亨；忠厚传家，乃能长久。

社会篇

信交朋友，惠普乡邻。

恤寡矜孤，敬老怀幼。

救灾周急，排难解纷。

修桥路以利人行，造河船以济众渡。

兴启蒙之义塾，设积谷之社仓。

私见尽要铲除，公益概行提倡。

不见利而起谋，不见才而生嫉。

小人固当远，断不可显为仇敌；君子固当亲，亦不可曲为附和。

国家篇

执法如山，守身如玉。

爱民如子，去蠹如仇。

严以驭役，宽以恤民。

官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一点，民沾万点之恩。

利在一身勿谋也，利在天下者必谋之；利在一时固谋也，利在万世者更谋之。

大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。

聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。

庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。

务本节用则国富，进贤使能则国强，兴学育才则国盛，交邻有道则国安。

四、结语

据说，在钱氏家族，当新生儿诞生时，总要将全家人召集一起，释读先祖留下的《钱氏家训》。古语说：”富贵传家，不过三代；耕读传家和诗书传家不足十代；道德传家十代以上”。钱家却历经千年依然如此兴盛，其中道理便是如此吧。（文：午昱）

某支钱氏字辈：思朝玉正，良人上开。必世宏大，邦家之才。孝友忠厚，泽远德培。光宗耀主，以毓方来。湖南湘潭钱氏原派语：广诒彰世序，永锡茂宗支，绳武昭垂日，人文蔚起期。新增派语：景仰先贤德，鸿基耀楚湘，诗书傅后代，克绍振纲常。江苏2065

山东文登县（原登州府）钱氏家谱辈分的排列，今荣成文登钱姓字辈：洪栋焕坤锡。

钱姓近祖：明永乐十三年（1415年）钱升、钱晟、钱煜由浙江台州府黄岩县三十三都有庄村迁入荣成宁津，弟钱煜居东小钱家东钱家，兄钱升钱晟居西称大钱家西钱家，其后裔由钱家迁入文登大山前、姜格庄、望海初家、管山等村庄。

钱氏家族是千年家族，两浙第一世家。历经千年，人才辈出，极为罕见。上有天堂，下有苏杭。长三角的千年发展提供了治家理念、人生境界与智慧的巨大启迪与升华。江浙一带经济文化非常发达，1000多年前江浙一带就已经很发达了。

钱镠是吴越王，有13州，定都杭州。开始做城市规划，要考虑是否填平西湖。

钱镠认为：西湖是杭州老百姓的西湖，世世代代要靠西湖的水来生活和灌溉农田，如果填平西湖就成了无水的国王。

治理西湖钱镠采取了三种措施：

1）组建千人的队伍，重建西湖的水路；

2）保境安民的政策：不再攻打其他国家，专心富民。

3）广开言路，礼贤下士。

2、家训对家族的影响可以持续多久？（，参考钱氏家训：子孙善事中国，勿以易姓废事大礼，如遇真主宜事归附（纳土归宋）。

钱留在61岁当天，专门为家族定下《武肃王八训》：个人、家庭、社会到国家，爱国爱民，又有高度，真诚务实，深远洞见。

没有任何一个家族，是在没有人才的情况下兴盛起来的。

家族的传承是孩子是否能够成为人才。培养孩子才是家族传承的关键。每个大家族都是因为人才的出现，得以让家族生生不息的。人才的级别决定了家族的兴盛。人才才是传承的关键，家中孩子是否成才是家族传承的关键。

钱氏家族俊彦辈出，代有英才，人才起点高，而且境界高。家中只要出现一个人才就会出现多个人才，这才是家族真正的传承。前世将家风礼教放在传家当中，最重要的法则当中。钱氏家族的后人都爱读书，而且都要读好书，他们深知读书不仅仅能增加知识，更容易让子孙后人能够更容易地进入社会的上层圈子。钱惟寅说：“ 平生惟好读书，坐着读经史，卧着读小说，上厕时读小词，盖未尝释卷也。 ”

孩子身上的贵气就是孩子身上的书香气。书香门第的建立是从整个家族爱读书开始。

人与人的区别在于思想境界。

一个人提升境界最好的方式是读书。在书中我们可以碰到很多人，而这些人人生境界很高、品味很深、可做我们的榜样，书中人是从百万人当中挑选出来的，而且经得起时间的考验，保留至今，比如孔子，孔子至今已有2600多年。

欧阳修用零碎时间读书：枕上、厕上、马上。

钱穆说：任何一个人都可提升人生的境界，只要肯读书跟聪明度没有关系。

小结：钱氏透过读书，提高境界的同时，又让钱氏的后人进入社会的上层圈子，伴随境界和社会地位的不断提升，又同时非常注重家庭教育，难怪钱氏千年不衰。

钱学森：衣服能穿就穿，能用就用。这里有生活和处世的智慧，隐含一个人更高的精神追求。

人生选择其实就是价值观的排序问题，人有不同的追求，就产生不同的生活方式。

人生的价值观有：吃喝玩乐、爱恨情仇、名、利、健康简单的生活、自我实现、人生的功德、友好的精神境界。

头脑和心灵不一致。头脑认为应该做的事情，但我们内心当中也不一定情愿去做，但仍会遵循我们内心的决定，会去做一些事情。

一个人内心当中真正的追求，才是一个人呈现在外面的生活方式。我们可以感知我们内心真正的需求，凡是坚持不了的真正原因，都不是因为懒惰，而是我们内心价值观排序的问题。

看一个人做出的选择，可以猜到一个人的价值观和精神境界。

钱氏钱镠奠基。一个家族的价值观排序决定后人的人生方向和人生选择。

什么叫力量？表里一致。内心想明白，那么写出来的家训在行动中才有行动，人会行动出内心真正的想法和追求，家长如果说的和看到的不一致，孩子就学会了表里不一致。

存心谋事不能违背规律和正义。言行举止都应不愧对圣贤教诲。曾子一日三省的教诲不要忘记，程子用以自警的四箴应当珍藏。

要求自己不能够不谨慎严格，面对财务不能够不清廉耿介。

处理事务不能够没有魄力，起心动念必须要宽容厚道。

只知往前走的处境会越来越狭窄，懂得回头看的见识会越来越宽。

花丛密布、柳枝环茂的地方，能够开辟出道路，才显示出本领。

狂风大作、暴雨肆虐的时候能够立得住，才算是立定了脚跟。

能够改正过错天地就不再生气，能够安守本分鬼神也无可奈何。

熟读古诗才会根基深厚，了解历史才会谈吐不凡。

擅长写作才能有丰富着做蓄养道德，才能有大的福报。

想要营造幸福美好的家庭，必须建立适当妥善的规矩。

里里外外的街道房屋要整齐干净。长幼之间的顺序伦理要谨慎严格。

对父母叔伯要孝敬承欢，对妯娌兄弟要和睦友爱。

祖先虽然年代久远，祭祀也应该虔诚。子孙即便头脑愚笨，也必须读书学习。

娶媳妇要找品德美好的女子，不要贪图嫁妆。嫁姑娘要选才德出众的女婿，不要羡慕富贵。

家庭富足时要帮助家族中人设立免费的学校和共有的田地。年景饥荒时要救济亲戚朋友筹备施舍的钱粮。

用忠实厚道传承家业，就能够渊远流长。

用诚信结交朋友，把恩惠遍及相邻：救济寡妇、怜惜孤儿、尊敬老人、关心小孩、救济受灾的人民、接济紧急的需要、为人排除危难，化解矛盾纠纷、架桥铺路方便人们行走、开河造航帮助人们通渡。

新办孩子接受启蒙教育的免费学校，建立存储粮食用以救济饥荒的民间粮仓。

个人成见要全部去除，公众利益要全面提倡。不要看见利益就动心谋取，不要见人才高就心生妒忌。

小人固然应该疏远，但一定不能公然成为仇敌。君子固然应该亲近，也不能失去原则一味追随。

执行法令像山一样不可动摇，保护节操像玉一样洁白无瑕。

像爱护自己的子女一样去爱护百姓，像对待自己的仇敌一样去剪除蠹虫。

管理属下要严格，体恤百姓要宽厚。官员如能用一分心力，百姓就能得十分利益。君王如肯受一点辛苦，百姓就能得万倍的恩惠。

利益得在自己一人就不去谋取，得在天下百姓就一定谋取利益，得在当前一时当然也要谋取。得在千秋万代，更要谋取。

才智出众的人，能使国家强盛，不过是汇集了大家的智慧。

极端无知的人会败坏国家大事，只因为总喜欢自以为是。即使聪颖明智，也要以愚笨自处。即使功高盖世，也要以谦让自处。即使勇猛无双，也要以胆怯自处。即便富有天下，也要以谦恭自处。

朝廷中要把培养刚正气节作为首要。普天下要把培养元气生机作为根本。抓住生财根本，努力节约开支，国家就会富足。选拔任用德才兼备的人，国家就会强大。新办学校培养人才，国家就会昌盛。与邻邦交往，遵守道义，国家就会安全。

钱伟长小学和初中没有入正规学堂，一直跟国学大师叔叔钱穆读书。高中以文史几乎满分、物理15分、身高149米，后两项都低于清华下线入学。

大学入学想弃文从理建设国家，系主任被感动说：如果你理科一年后能上75分就转到物理系里面来。

毕业时钱伟长身高165米、清华著名的体育健将、物理全系第一。钱传长由文转理，努力学习摸索发现了学科秘密：理科重理解和思考，独立思考很重要。

每天读书早起的同学，还有华罗庚。钱伟长和华罗庚在数理界都是差等生，通过四年的努力和拼搏，最后成了系里面最好的学生。

钱伟长从小体质差，进入清华大学时，身高只有149米，离清华大学的入学标准还差一厘米，身高和物理成绩都打破了清华入学的下线。测量身体指标：肺活量不足，篮球怎么投都投不进？篮框起步非常的艰难。

后来钱伟长成为清华大学越野队五连冠成员，毕业时身高达165米，长了16厘米，成绩名列前茅，而且是出名的体育健将。是清华校训自强不息的代言人。大学毕业读研究生，然后成功出国，成为了当时美国最顶级的科学家，美国导弹之父冯卡门教授的门下与同一家族的钱学森做同学。

在奇迹背后有不为人知的努力和拼搏，建立孩子的人生志向和动力，多锻炼孩子的意志力，是我们父母要面临的最重要的挑战。运动+家务+勤俭。避免孩子眼高手低：说得很好，但不会做。

钱伟长的体育老师马老师：体育运动不仅是锻炼体能的，更重要的是，要锻炼一个人的意志力，要带着脑袋来锻炼，重视自己的缺点，不断努力，克服缺点，战胜自我才能得到进步。每个人都有自己的特点，发挥所长就能提高成绩，无论做什么工作都要遵循这个原则。这就是自强不息。不息就是一辈子要克服自己的缺点，坚持战胜自我就能成功。

不管是大人还是小孩，不管在哪个年龄段？不管在哪个年代？只要用心用功，努力拼搏，每个人都是奇迹。

意志力的训练可以简单的从做运动开始，或者在家里做家务，开始大人也可以以身作则做给孩子看，不是说给孩子听，我们相信上天会眷顾足够努力的人。我们可以把这个观念传递给孩子，希望孩子在自身的努力当中，不断地创造奇迹。而父母来讲，我们自己也要以身作则，我们有人生远大的志向和理想，不断通过努力，人生的长度、宽度和高度都因此而不同。

2012年钱镠诞辰1160周年，钱氏在临安举办公祭，500多位钱氏后人一同参加，继承家学、永守箴规。

家训是教导家族子弟的教材，让家族子弟有好的精神追求和境界。

钱氏兄弟之间的和睦，夫妻之间的和谐。

1）为婚姻须择门户，在娶妻和嫁女当中一定要争取美满的对象。

2）物以类聚，人以群分。人与人在一起，真的不是偶然的，人与人在一起需要有三种感觉：熟悉感、归属感、配得感。只要符合这三种在一起，就会非常自然。

在孩子成长的过程中，以暗藏孩子的心理需求和精神取向的因素在里面。

送给家长：结缘不攀缘。什么样的家庭会培养出什么样的孩子？有什么样的孩子？他自然会组建什么样的家庭。正气吸引正气，贵气性贵气财气吸引财气生气，当然吸引生气。

妇言、妇德、妇功和妇容，是女性遵守的四种规范简称为四德。

妇功是指女性的治家之道：勤劳、节俭、友善、干净、不铺张浪费、不吝啬。妇女有好的品行就是最好的教育。家中妇女持家，要注意自己的言传身教，注意自己的一言一行

独立思考的能力，懂了就不会忘记。学习理科的特点：不能死记硬背，要学会独立思考。美国西屋科技奖专门面向高中生，他们注重挖掘高中生的思考能力。

当孩子遇到不懂问题的时候，正好这个时候能看出这个孩子是否具备处理问题的能力和独立思考的能力。所以只要孩子遇到不懂的问题，其实家长就要高兴，因为这是培养孩子思考能力的机会到来了。留点时间让孩子思考，最好不要马上给答案，最多给一点点小提示就好了。能让孩子思考，尽量把思考的机会还回给孩子，让孩子思考这个时候，家长就不要干扰，甚至要离开。如果孩子想不通依然在思考，说明孩子的思考能力正在增长，所以越会思考的孩子就越会思考，成绩也会慢慢上来的。今天的离场也是为了孩子的独立。我们只要做到引导和鼓励，耐心和信心，孩子凭借自己的努力和能力来解决学习上的问题，这种能力不仅对孩子的学习有帮助，更直接影响她日后的处事态度和能力。在家里成长大于学习。家庭教育决定人格的成长，学校教育决定人才的成长，利用孩子的学习成长孩子的人格。

终身学习其实就是终身自学，自学成才。

钱伟长的终身学习习惯即终身学习体系成为了了不起的万能科学家。

培养孩子终身学习、思考、进取。孩子身上这些优秀特质的养成，可影响他的一生。保持健康的生活态度，保养好身体，向钱伟长学习，看看人生还有什么奇迹。

钱三强的名字揭示家庭教育的三个注重。钱三强的父亲是钱玄同，妻子何泽慧。

家庭教育中三个非常重要的培育点：

1）身体健壮是第一强；2）学习成绩优秀；3）品德好。

林恒辰讲钱氏家族时，提到皇家选定太子后，怎么培养皇位继承人。为太子请来三位老师：太保、太傅、太师。

太保：教孩子健康的生活态度和如何保养身体，是一位教生活的老师。（曾国藩曾担任太子太保）

太傅：教孩子伦理道德，这是一位教做人的老师。

太师：教孩子文化知识、如何治国等等，这是一位教知识和才能的老师。

今天的学校已经足够重视文化课的学习，健康的生活态度，健康的能力，道德品格教育应该是家庭教育，要重点关注的，这也是学校教育无法替代的。加强家校社的三强联动，共享下一代。

私塾：把家庭装修成学校的样子，形成家校一体。境教、身教、言教一体化，是非常科学的。私塾和学塾有一定的顺序。