一、姓氏源流　　辛（Xīn）姓源出有五：

　　1、出自姒姓，由莘（Shēn 音伸）氏所改。据《元和姓纂》、《广韵》等所载，夏王启封庶子于莘（故城在今陕西省合阳县东南），建立莘国，其后世子孙以地为氏，称莘姓。后由于莘与辛音近，遂去艹头为辛姓，称辛氏，便产生辛姓。

　　2、出自高辛氏所改。据《路史》所载，相传黄帝之后有高辛氏，其后有去高字改为辛姓。

　　3、出自上古居住在今山东省曹县一带的有辛氏的后裔，有以辛为姓的。

　　4、出自赐姓而来。据《通志·氏族略》所载：“辛氏即莘氏也。”北周有赐项氏姓辛，其后皆显于唐代，此支为天水辛姓。

　　5、出自他族有辛姓或他族改辛姓：

　　① 清满洲人有辛姓，世居锦州。

　　② 清高丽有辛姓。

　　③ 清时甘肃碾伯（今青海省乐都）县土司其孙姓辛，名庄奴。

　　④ 今土、藏、土家、蒙古等民族均有辛姓。

　　得姓始祖：启。父大禹，母涂山氏。夏朝开国君主。相传禹晚年曾根据以前的先例，做禅让的姿态，并推举东夷族的伯益做继承人，但暗中却为传子做准备，竭力为子培养羽翼势力。大禹薨后，启不负父望，兴兵夺权，一举攻杀伯益。不久，又兴兵灭掉了不服自己，妄图蠢蠢欲动的同姓有扈氏。剪除异己后，启建立了中国历史上的第一个奴隶制国家——夏。禅让制一去不返，世袭制度从此确立。启建国后，封庶子于莘，其后以封地为氏，因莘辛在古时同音，后去掉草头，称辛姓，尊启为辛姓得姓始祖。 [编辑本段]二、迁徙分布　　辛姓发源于今陕西合阳，为夏时诸侯，夏传至桀时灭亡。商时辛姓于史书鲜见，商末有史官辛甲，西周时受封于长子（今山西省长子），其子孙遂开始在山西落籍。春秋战国时，晋国有辛俞、辛寥，周国都（今河南省洛阳）有辛有，鲁国有辛栎，表明辛姓在此际已播迁于今河南、山东境内。两汉之际，辛姓在陇西（今甘肃省临洮）已形成大的聚落，特别是辛庆忌家族世代显贵，更为后世辛姓陇西郡望的形成打下了坚实基础。此际还有赵（今河北省一带）人辛垣平。由此可知，辛姓族人已经遍布北方。魏晋南北朝时期，在陇西繁衍的辛姓已经族大人众，枝繁叶茂，而且高官不断，数量众多，辛姓陇西郡望已经形成。另外，在雁门一带的辛姓也势头很猛，并形成了辛姓历史上的第二大郡望——雁门郡望。此际，由于陇西郡望的带动，辛姓在今甘肃兰州也形成大的聚落。并且颇为辉煌。另外，辛姓在河南也繁衍地颇为兴旺，并有辛普明由河南徙居会稽（今浙江省绍兴），当为辛姓入迁江南第一人。隋唐时期，陇西仍是辛姓主要繁衍之地，而且势头不减，并出现了辛姓历史上的唯一一位宰相：辛茂将。五代十国至两宋，辛姓发展出现了新特点，陇西郡望尤在，但已失去往日光彩，在今陕、晋、豫、冀、鲁等地辛姓发展迅速，尤其在今山东境内，辛姓繁衍的尤为兴盛。随着南宋偏安江南，南方出现了更多的辛姓人家，并且已有辛姓入闽。元代，有辛姓迁居新疆。明初，山西辛姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、甘肃、宁夏、河南、山东等地。明代以后，辛姓在全国分布广泛，尤以山东辛姓繁衍最胜。清康乾年间以后，河南、河北、山东之辛姓闯关东者甚众，其中山东辛姓为中坚力量。如今，辛姓在全国分布较广，尤以山东、辽宁、吉林、黑龙江四省为最多，上述四省之辛姓约占全国汉族辛姓人口的百分之七十一。辛姓是当今中国姓氏排行第一百三十九位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零九。 [编辑本段]三、历史名人　　辛 甲：西周初年史官。原事商王纣，曾献纣七十谏，纣不听，无奈投周。后任周太史，受封于长子。曾倡议百官群臣各献箴言，劝王行善补过。今存“虞人之箴”。

　　辛 攀：字怀远，陇西狄道人。父奭，尚书郎；兄，鉴旷；弟宝迅，皆以才识知名。秦雄为之语曰：“五龙一门，金友玉昆。”“昆”，指兄弟。对他人兄弟的美称。

　　辛 秘：陇西人，唐代官吏。举五经，历河东司马。任潞州大都督府长史时，开源节流，使泽潞之境收入大增，而其家却无厚产，为时所称。

　　辛文子：即文子，春秋战国时人，生卒年不详，散文家，祖籍宋国（今河南省），代表作品为《文子》。唐玄宗于天宝元年（742年）诏封文子为通玄真人，尊《文 子》一书为《通玄真经》，道教奉为“四子”真经之一。班固等都认为文子是老子弟子，并说“老子、文子似天地者也”。葛洪《抱朴子内篇·释滞》认为“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳”，“至于文子，庄子、关令，尹喜之徒，其属文笔虽祖述黄老、宪章玄虚，但演其大旨，永无至言”。宋晁公武《郡斋读书志》载李暹为文子作传曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，曰计然。范蠡师事之，本受业于老子，录其遗言，为十二篇。”杜道坚《通玄真经缵义·序三》说：“文子，晋之公孙，姓辛氏，字计然，文子其号。家雎之葵丘，属宋地，一称宋钘，师老子学，早闻大道，著书十二篇曰《文子》。”

　　辛庆忌：字子真，狄道（今甘肃省临洮）人，西汉将领。初为右校丞，屯田乌孙赤谷城，战退歙侯，拜为侍郎，迁校尉。后补金城长史，举茂才，复迁郎中车骑将军，又任光禄大夫、左曹中郎将、执金吾等职。后迁左将军。

　　辛公义：又名辛亚，隋代狄道人，少年时丧父，母亲教他读书，以勤苦著称。开皇初年，辛公义任岷州刺史。岷地多疫病，可是，医药还不普及。当地百姓如果有了病，家里的人就会合家躲避，任得病的人自生自灭。辛公义为了改变当地的风俗，就让有病的人用车辇送来衙门听事厅的廊上，以至于廊上都睡满了病人。辛公义自己设了一个休息睡榻，日夜守候在病人身边。并且把自己的俸禄拿出来买治病的药品，免费给得病的百姓服用。于是岷地的病人百姓就多能痊愈。等病人痊愈以后，辛公义就将病人的家属召来，劝说他们要事亲至孝，友爱同胞，诸病家子弟也都惭愧而去。岷州的百姓都称辛亚是“慈母”。

　　辛云京：兰州金城（今甘肃兰州）人，唐代大臣。初为北京都知兵马使，后迁代州节度使，兼太原尹，封金城郡王。赏罚分明，将士不怠，使所辖之境没有烽警之虞。官至检校左仆射，同中书门下平章事。

　　辛茂将：陇西狄道人，唐代大臣。历任大理少卿、中书侍郎、侍中等职。后兼左庶子，与许敬宗共审长孙无忌案。不久死于任上。辛君昌：陇西狄道人，唐代官吏。初为邛州刺史，八年后改任润州刺史。官至魏州刺史。

　　辛京杲：兰州金城人，辛云京从弟，唐朝将领。曾从李光弼出井陉、战嘉山、督战甚力，肃宗赞其与黥、彭、关、张一样勇猛。累迁鸿胪卿，英武军使。唐代宗时，封为肃国公，迁左金吾卫大将军，进晋昌郡王，历湖南观察使、工部尚书致仕。

　　辛弃疾：原字坦夫（1140-1207），改字幼安，号稼轩，齐州历城（今山东省济南）人，南宋爱国词人。曾参加耿京领导的抗金武装，后南下归宋。最高职任过枢密都承旨，仕途不如意，壮志难酬。他一生主张坚决抗金，现存的六百多首词中，多抒发恢复统一祖国山河的壮烈感情。词风继承苏轼豪放风格，二人并称苏辛，但更纵放自如，冲破音律限制。著有《稼轩长短句》。

　　辛仲甫：汾州孝义（今属山西省）人，宋朝大臣。任成都知府时，免岁输铜钱，为蜀人赞誉。后任开封知府，拜御史中丞。不久为参知政事。因病罢为工部尚书，出知陈州，后以太子少保致仕。

　　辛彦博：山西平遥人，明代官吏。洪武中由岁贡入太学，擢监察御史、佥都御史，调山东浙江按察使。永乐中官至浙江左布政使。

　　辛应乾：山东省安丘人，明代官吏。嘉靖进士，历任长治县令，雁门关提督，兼都察院右佥都御史，山西巡抚。官至南京兵部侍郎。

　　辛自修：开封府襄城（今属河南省）人，明代官吏。嘉靖进士，历任海宁知县、吏科给事中、太仆少卿、应天府尹、左都御史等职。卒于工部尚书任上。

1、专心致志

古时候有个围棋高手，名叫秋，人们称他弈秋。他有两个徒弟，其中一个专心好学，棋艺提高很快；另一个虽然也天天听课，但很不专心。他看着老师，心里却想着天上有没有大雁飞来，老师的话一句也没听进去，棋艺自然也没有丝毫提高。

[注释]致：尽，极。志：志趣，心意。

[提示]指用心专一，注意力不分散。

2、哄堂大笑

宋朝时候，有个叫冯相的官员。有一天，他穿着一双新靴子走进办公的衙门。一个同僚问他：“您买这双新靴子花了多少钱？”他抬起一只脚说：“九百。”那个同僚惊奇地说：“怎么我这双靴子花了一千八百呢？”冯相又抬起另一只脚说：“这只也是九百。”满屋的人都大笑起来。

[提示]形容屋子里的人同时都大笑起来。

3、双管齐下

唐朝有一位著名的画家名叫张璪，他擅长画山水、松石，特别是画松树尤其叫人称绝。张璪作画的时候，有与众不同的地方，能左右手各握一管笔，可以同时在纸上作画。一管笔画苍翠的松枝，另一管笔画枯干虬枝，画出的松树惟妙惟肖，谁看了他的画都感到惊奇，人们都说他是神笔。张璪还有两个画画的绝招：一是用无笔头的秃笔绘画；二是用手指画画。他拿一块白绢，用手指蘸上颜料，左抹右涂，一会儿就作成一幅山水树木的作品。

[注释]管：指笔。

[提示]比喻两件事情同时进行。

4、栩栩如生

我国古代哲学家庄子在自己著作中曾经写出了这样一个故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适忘与！”意思是说，庄周做了一场梦，梦见自己变成一只美丽的蝴蝶，比真的蝴蝶还美，活灵活现，在空中翩翩起舞。他觉得非常快活得意，简直忘记了世界还有庄周这么一个人。襄王听了庄辛的话，感到十分振奋，封他为阳陵君，采用了他的计谋，收复了不少失地。

[注释]栩栩：活泼生动的样子。

[提示]形容文学、艺术作品对人和其他生物的形象，表现得非常逼真，好像活的一样。

5、胸有成竹

宋朝有个著名的画家叫文与可，特别擅长画竹子，他画的竹子栩栩如生。为了画好竹子，他在自己房前屋后种了许多竹子，一年四季，他都在仔细观察竹子的形态和变化。所以每次要画竹子时，他的胸中就已经有了十分生动、逼真的竹子形象了。

[注释]成：现成。

[提示]比喻在做某事之前，已有了充分的准备和把握。也作“成竹在胸”。

6、熟能生巧

宋朝时，有个人叫陈尧咨，他一箭射断了一根细树枝。正在自鸣得意时，旁边一个卖油的老翁把一枚铜币放在油葫芦口上，舀了一勺油从高高的地方倒下来，油从铜币的小孔里穿过，流进油葫芦里去了。陈尧咨非常惊奇，老翁说：“不过是熟能生巧而已。”

[提示]指做事情熟练了，就会掌握窍门。

7、水滴石穿

从前，有个廉洁的县官，他审问一个拿了公家一枚铜钱的仓库管理人。那人说：“不就是一枚铜钱吗？”他提笔写下一行批语：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”意思就是说，一天偷一枚铜钱，一千日就是一千枚；天天用绳锯木头，木头也会断；水珠天天滴在石头上，石头也会被滴穿。

[提示]比喻虽然力量小，只要坚持做下去，就能做出很难办到的事来。也作“滴水穿石”。

8、百发百中

在楚国的一个练武场上，许多射手在比武射箭，有个射箭能手养由基，连续几次射中靶心，有好事者说：“射中靶心，还算不了什么。能射中百步之外的柳树叶子，那还差不多。”养由基站稳脚步，张弓搭箭，一箭射在了百步之外的柳树叶子上，大家都拍手叫好。

[注释]发：射箭。

[提示]形容射箭或射击技术非常高明。

9、无价之宝

战国中期，魏国有一个农民在地里耕作时，得到一块一尺见方的玉。他把玉献给魏王。魏王叫老玉工鉴定，老玉工说：“恭喜大王得到了一块罕见的宝玉。”魏王问：“这块玉值多少钱？”老玉工说：“有钱也买不到，用五座城池的代价，也只能看一下而已。”魏王大喜，重赏了献玉的人。

[提示]指极其稀有的珍贵物品。

10、画龙点睛

南北朝有个画家叫张僧繇。传说他在一所佛寺的墙壁上画了四条龙，都没画眼睛。大家问他：“为什么？”他回答：“有了眼睛，龙会飞走的。”人们以为他说大话。他只好为两条龙画上眼睛。立时雷电破壁，两条龙腾空而去，墙上只剩下没有眼睛的两条龙。

[提示]比喻作文或讲话时，加上一两句关键的话会使内容更精辟有力。

11、画蛇添足

战国时，楚国一座寺庙的主人，送给看守庙宇的几个人一壶酒。人多酒少，不够喝。有人提议，谁先画完一条蛇，这壶酒就归谁。大家赞同，画了起来。一人先画好了，看别人还在画，他又给蛇画了四只脚。这时，另一个人也画好了，那人说：“没有脚，你画的不是蛇。”说完就把酒喝了。

[注释]足：脚。

[提示]比喻多此一举，做了多余的事反而把事情弄坏。

12、事半功倍

战国中期，战乱频频，民不聊生。孟子对学生说：“当年周文王施行仁政，仅以方圆一百里为基础，步步为营，就打败了商纣王，拯救了百姓。如果像齐国这样的大国，也能这样做，只要付出一半的代价，就能结束战乱统一全国。”

[提示]比喻费力小，收效大。与“事倍功半”意思相反。

13、千载难逢

唐朝时，韩愈因为反对将佛祖释加牟尼的遗骨供奉在皇宫中，被贬了官职。后来，他向唐宪宗上了奏章，建议在东岳泰山举行祭天大典，还请求皇上让他参加这个仪式，说这是千年也遇不到的盛事。宪宗对他的奏章很满意，让他担任了吏部侍郎的重要官职。

[注释]载：年。

[提示]形容机会难得与可贵。

14、拔苗助长

春秋时，有个急性子农夫，他插下秧苗后，好几天也不见秧苗长高，心里着急，就把自己田里的秧苗挨个都拔高了一些。他累得筋疲力尽，回到家里，得意地对儿子说：“我干了一天，总算帮助秧苗长高了一些。”儿子连忙跑到田边去看，只见秧苗全都被太阳晒得枯死了。

[提示]比喻不顾事物发展规律，急于求成，反而把事情弄糟。

15、得过且过

传说，五台山上曾经有一种动物叫寒号鸟。夏天，它们总是得意地叫道：“我多么漂亮！”它们从不筑巢垒窝，只知道玩乐。到了冬天，晚上躲进石缝里被冻得发抖，白天出了太阳，它们又自我安慰地叫道：“得过且过，得过且过！”

[注释]且：暂且，不作长远打算。

[提示]形容工作马虎、敷衍了事，过一天算一天。

16、得意忘形

魏晋时，有个名气很大的文人叫阮籍。他博学多才，性情极其豪放。他读书入迷时，可以好几个月都不出家门。出外游玩和访友时，因迷恋名山大川的景色，沉迷于朋友之间的交往，常常几个月都不回家，他得意的时候就尽情地享乐，能够忘记自己是什么模样。

[提示]本意为因高兴而忘掉一切。现多形容浅薄的人得志，高兴得无法控制自己。

17、对牛弹琴

古时候，有一个叫公明仪的人，琴弹得非常出色。有一天，他带琴出游，只见远山如画，河流清澈，一头牛正在河边吃草。这美丽的景色让他兴致大发，就对着牛弹起琴来。尽管琴声动人，可是那头牛好像没有听见一样，他很生气。这时，有个过路人对他说，不是琴弹得不好，是牛听不懂啊。

[提示]比喻对愚蠢的人讲深奥的道理，白费口舌。也用于讥笑人说话不看对象。

18、狐假虎威

老虎抓住一只狐狸，准备吃掉它。狐狸说：“我是天帝派来的百兽之王，你敢吃我，会受到上天的惩罚。”见老虎不信，狐狸又说：“你跟着我到森林里走一趟，就知道野兽们都怕我。”由于有老虎在身边，野兽们见了，纷纷逃命。老虎信以为真，就放了狐狸。

[注释]假：借着，利用。

[提示]比喻依仗他人的威势欺压人。

19、车水马龙

东汉时，章帝想给皇太后的娘家亲戚们封官赐爵。太后知道后，表示坚决反对，她对章帝说：“我娘家那些人呀，就知道把持权利，只会吃喝玩乐。我曾经看见很多人去他们那里请安问候，门前的路上，车如流水，马如游龙。你给他们加官封爵只能有害于国家。”

[提示]形容繁华热闹的场景。

20、半途而废

东汉时，乐羊子外出求学。过了一年，他因为想家就回来了。他的妻子一见到丈夫就用刀割断织机上的绢帛。乐羊子觉得十分奇怪，他妻子说：“书没有读完就停下来，如同割断织丝一样。”乐羊子深受震动，又重新回去读书。七年后，完成了学业才回到家中。

[注释]废：停止。

[提示]比喻做事中途停止，不能坚持到底。

21、八仙过海

传说吕洞宾等八位神仙途经东海去仙岛，只见巨浪汹涌。吕洞宾提议各自投一样东西到海里，然后各显神通过海。于是铁拐李把拐杖投到水里，自己立在水面过海；韩湘子以花篮渡水：吕洞宾、蓝采和、张果老、汉钟离、曹国舅、何仙姑也分别把自己的萧、拍板、纸驴、鼓、玉版、竹罩投到海里，站在上面逐浪而过。八位神仙都靠自己的神通渡过了东海。

[提示]比喻各有一套办法或本领去完成任务。一般连用。

22、鹤立鸡群

草地上有一群鸡。其中一只大公鸡，夸耀自己强壮，羽毛金黄亮丽，最为出众。另一只芦花大公鸡不以为然，说自己打起鸣来，声音嘹亮，才是最优秀的。就在他们互不服气，要打起来的时候，一只仙鹤突然从天而降，落在鸡群中，两只公鸡相形见绌，不再争斗了。

[提示]比喻一个人的仪表出众或学问、品德高于别人。

23、四分五裂

战国时，七国之中秦国最为强大。其他六国想联合起来共同与秦国抗衡。秦王的策略是各个击破，就派张仪去分化六国。张仪对魏王说：“魏国无法与接壤的五国都相处得一样好，搞不好就会四面受敌，国家四分五裂，不如与秦国修好。”魏王被说服了，与秦国结了盟。

[提示]形容不完整或不团结。

24、一鸣惊人

春秋时，楚庄王当国君的前三年，只知享乐，不管国事。申无畏出了个谜语让他猜：“有只大鸟，三年不飞也不叫，这是什么鸟？”楚庄王笑着说：“这只鸟，要么不飞不鸣，要飞就直冲云霄，一叫就让人震惊。”从此，他励精图治，成为霸主。

[提示]比喻一个平时默默无闻的人突然做出惊人的成绩。

25、一日千里

北宋年间，洛阳镇守钱惟演在城里修了一座驿舍，特请本城文豪谢希深、尹师鲁和后起之秀欧阳修，各做一篇文章。尹的文章用字最少，而且洗练生动。欧阳修暗暗称赞，当晚便去向他虚心请教。事后又把自己的文章重新改了一遍。尹师鲁看后，感慨地说：“欧阳修进步真快，简直像一日前进一千里一样。”

[提示]原来形容马跑得很快。现在形容进步快或发展迅速。

26、对症下药

三国时有个名医华佗给两个发烧头疼的人看病，用了不同的药。两人觉得奇怪，为什么同样的症状，却用药不同？华佗对他们说：“你的病是由内部伤食而引起的，他的病则是外感风寒受了凉而引起的。”服药后，他俩的病果然很快便好了。

[注释]症：病症

[提示]比喻针对具体情况采取有关措施。也作“对症用药”。

27、风吹草动

春秋时，楚国的伍子胥被楚平王追杀，他逃到昭关。由于楚军在关口盘查很严，他出不了关。因为着急和忧愁，一夜之间他的须发全都变白了。凭着相貌短时间内的巨大变化，他混出了昭关。逃亡的路上，他经常在芦苇和草丛里穿行，由于精神高度紧张，稍有风吹草动，他就赶紧躲起来。

[提示]比喻一点点动静或轻微的动荡。

28、风雨同舟

春秋时，吴、越两国相邻，但彼此之间争端不断，战争频繁。有一次，两国的人同乘一条船渡江，船到江心，狂风突起，大浪滔天，眼看着就要翻船。在这危急时刻，人们忘记了过去的仇恨，齐心协力，共同排除险情，使渡船安全地到达了岸边。在船上的两国人就像一家人一样。

[注释]舟：船。

[提示]形容不同的人或团体共同渡过危难。

29、负荆请罪

战国时期，赵国的蔺相如智勇双全，击败了秦国的阴谋，维护了祖国的尊严，被任命为上卿，老将军廉颇不服气，扬言要当众羞辱他。蔺相如知道后，尽量躲避。他说：“秦国不敢来犯，就是因为我们文臣武将团结一心，为了国家，不必计较个人恩怨。”廉颇听说后，很惭愧，背着荆条，去向蔺相如认错。

[注释]负：背着。荆：荆条。

[提示]比喻向人认错赔罪。

A 交友之道典故

1据史书记载，北郭骚是春秋时期齐国名士，对父母十分孝敬，是个出了名的大孝子。但他的家境不好，十分贫寒，以至于到了无钱奉养老母的地步。于是慕名去找当时名相晏子，希望得到一些粮食奉养老母。晏子久闻其名，觉得他人品很好，很乐意交他这个朋友。晏子不但热情地接待了他，临走又送他很多粮食、金钱。北郭骚谢绝了金钱收下了粮食，两人从此成了很好的朋友。不久之后，晏子受谗言被齐景公猜忌，逃亡他国，临行路过北郭骚家进来告别，晏子阐述了事情的经过，北郭骚只是说了一句：“请好自为之。”完毕送客。

晏子走后，北郭骚找来他的朋友，告诉他说：“我仰慕晏子道义，与之相交，如今晏子被无端猜忌，我将用生命为他洗清冤诬。”北郭骚换好衣冠，请朋友携剑和竹匣跟随其后。前往皇宫会见景公近臣，北郭骚慷慨激昂地说：“晏婴是名闻天下的贤相，因他在而其他国家畏惧不敢侵犯。若他出亡，齐国必遭侵犯。我不想看见国家生灵涂炭，我愿用我的生命为晏子洗清冤屈。”然后自刎身亡。景公看此情景非常后悔，亲自驾车在边境追回晏子。

2管宁和华歆同在园中锄草。看见地上有一片金，管宁仍依旧挥动着锄头，像看到瓦片石头一样没有区别，华歆高兴地拾起金片，然而看到管宁的神色后又扔了它。曾经，他们同坐在同一张席子上读书，有个穿着礼服的人坐着有围棚的车刚好从门前经过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。管宁就割断席子和华歆分开坐，说：“你不是我的朋友了。”

“管宁割席”的故事传颂至今，人们一直把管宁作为不慕荣华，不贪金钱的典型加以宣传。但管宁不能一分为二地看待自己的朋友，只采取绝交的态度，实在过于片面。

管宁因朋友的一二细节不符合自己做人的标准，便断然绝交，有点苛求于人，但是，

B 交友故事50字

1、管宁和华歆都是汉末人。一天早晨，两个人一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，当做没看见，把它看作瓦石一样，华歆却拣起来十分高兴，偷偷看看管宁的脸色，就扔掉了。又曾经有一次，俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁照样读书，华歆却丢下书出去观望。管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并（对华歆）说：“ 你(已经)不是我的朋友了。”

2、杵臼之交

东汉时，山东胶东书生公沙穆隐居在东莱山求学，为筹集求学经费，穿上粗布衣服到陈留郡长官吴祐吴大人家做舂米雇工，吴大人见其谈吐非凡，就与他结交为好友，并资助他继续求学。后来公沙穆学成成为一个有作为的正义官员。

3、桃园三结义

刘备、关羽和张飞，人们总是会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。

4、鸡黍之约

范式游学和张劭成为好朋友，约定两年后见面畅谈，果然彼此都未食言，二人升堂互拜对饮，喝得十分畅快后才相互告别。

5、管宁割席，道不同不以为友

管宁、华歆同在园中锄菜，见地上有小片黄金。管宁挥锄不停，和看到石头瓦片一样没有区别，华歆拾起金片而后又扔了它。他们又曾同坐一张席上读书，有个坐着四周有障蔽的高车的官员从门前过，管宁读书与平常一样，华歆丢下书出去观看。

管宁割断席子分开坐，说：“你不是我的朋友。” 启示：我们应该像管宁一样，不受世俗诱惑，不与世俗同流合污，一心一意做人，踏踏实实做事，淡泊名利，只有这样，将来才会成大器。联系文言文意思的内容想想，管宁为什么对华歆说：“子非吾友也。” 答：因为管宁看到华歆的为人处事不符合自己做人的原则，便断然绝交了。

C 关于古今中外交友的故事（30字左右）

1、鸡黍之约

张劭字元伯，汝南人。二人结束学业，一同归回故里。分手时范式对张劭说：“两年之后，我将去拜访您的尊亲，见见你的家人孩子。”于是两人约定了相见的日期。

两年后，约定的日期快到了，张劭对母亲说明情况，请求准备好酒菜等候范式。张母说：“已经分别两年了，相距千里，你怎么能相信这话能实现呢？”

张劭回答：“范巨卿是诚信之士，一定不会违约的。”张母说：“果真这样，我就为你们酿酒。”到了决定的日子，范式果然如期而至。他拜见了张劭的母亲，和张劭相聚饮酒，尽欢而别。

分别后范式做官至山阳郡功曹，和张劭一直未再见面。张劭的积年旧病越来越沉重，他的同乡郅君章﹑殷子徵每天早晚都来探望他。张劭临终时叹息说：“很遗憾不能见到我的'死友'”。

子徵说：“我和君章尽心尽力照顾你，这还算不得'死友'的话，还有谁算得上呢？”张劭说：“像你们二位这样的，是我活着的朋友。而山阳的范巨卿，才算得上我生死相交的朋友。”

不久他就去世了。一天，范式突然梦见张劭戴着黑色的帽子，帽子上的带子也没有系上，光着脚，对他呼唤道：“巨卿，我已经于某天死去了，另一天就要下葬，就此永远阴阳两隔。

你即使没忘了我，也见不到我了。”范式突然惊醒了，悲伤叹息，流下泪水。他禀告了太守，请求前去奔丧。太守虽然不信，但也不愿过于违背范式的心情，就答应了他。

范式脱去官服，穿上与朋友相见的衣服，赶赴张劭下葬的日期，快马加鞭，急速赶路。范式还未赶到，葬礼已经开始举行。当到达墓地，将要下葬的时候，棺木怎么也放不进墓穴。

张劭的母亲抚摸这棺木哭着说：“你还有什么祈望吗？”于是就把棺木停在外面一段时间。接着就看见有白车白马，一路号哭而来。张母远远看见，说：“这一定是范巨卿到了。”

范式赶到后，叩拜行丧礼，说：“元伯你上路吧，我们各自走在生死两条路上，就此永别了。”来参加葬礼的有上千人，全都流下了眼泪。

范式拉着棺木上的绳子走在前面，棺木才开始移动了。范式留下来，为张劭修好坟墓，在墓地周围种上树木，一切收拾停当，才离去了。

2、管鲍之交

鲍叔牙派到鲁国去接管仲的隰朋，听说鲁庄公要杀管仲，慌了，急忙跑去对鲁庄公说：“我们国君对管仲恨之入骨，非要亲手杀他才解恨。你们把他交给我吧。”

鲁庄公只好将公子纠的头连同管仲都交给隰朋带回齐国。管仲进了齐国的地界，鲍叔牙早就等在那里了。他一见管仲，如获至宝，马上让人将囚车打开。

把管仲放了出来，一同回到临淄。鲍叔牙把管仲安排在自己家里住下，随后去向齐桓公推荐管仲。齐桓公说：“管仲不就是射我衣带钩的那个家伙吗？他射的箭至今我还留着呢！

我恨不得剥了他的皮，吃了他的肉，你还想让我重用他？”鲍叔牙说：“那时各为其主嘛！管仲射您的时候，他心中只有公子纠。再说，您如果真要富国强兵，建立霸业。

没有一大批贤明的人是不行的。”齐桓公说：“我早已经想好了，在我的大臣中，你是最忠心、最能干的了，我要请你作相，帮助我富国强兵。”

鲍叔牙说：“我比管仲差远了，我不过是个小心谨慎、奉公守法的臣子而已，管仲才是治国图霸的人才哪!您要是重用他，他将为您射得天下，哪里只射中一个衣带钩呢！”

齐桓公见鲍叔牙这么推崇管仲，就说：“那你明天带他来见我吧！”鲍叔牙笑了笑说：“您要得到有用的人才，必须恭恭敬敬以礼相待，怎么能随随便便召来呢？”

于是，齐桓公选了一个好日子，亲自出城迎接管仲，并且请管仲坐在他的车上，一起进城。管仲到了宫廷，急忙跪下向齐桓公谢罪。齐桓公亲自把管仲扶起来。

虚心地向他请教富国强兵、建立霸业的方法。管仲讲得一清二楚。两人越谈越投机，一直谈三天三夜，真是相见恨晚。齐桓公接着就任命管仲为相。

3、左羊之交

左伯桃见羊角哀一表人材，学识又好，就劝他一同到楚国去谋事，羊角哀也正有这个心思。一日天晴，两人便带了一点干粮往楚国而去。晓行夜宿，自非一日，看看干粮将要用尽。

而老天又降下大雪来，左伯桃兀自思量，这点干粮，若供给一人受用，还能到得楚国，否则两个人都要饿死。他自己知道学问没有羊角哀的渊博，便情愿牺牲自己，去成全羊角哀的才能。

想罢便故意摔倒地下，叫羊角哀去搬块大石来坐着休息。等羊角哀把大石搬来，左伯桃已经脱得精光，裸卧在雪地上，冻得只剩了一口气。

羊角哀大恸而号。左伯桃叫他把自己的衣服穿上，把干粮带走，速去求取功名。言毕死去。羊角哀到了楚国，楚元王因爱惜羊角哀的才能。

以上卿的礼节安葬左伯桃。羊角哀梦见左伯桃说：感谢你的恩德，我才能得到厚葬。我因为坟冢靠近荆将军的坟冢。

受到他的逼迫。当月15日那天，羊角哀带兵马来到左伯桃墓前，并制作了三个桐木偶，然后自杀，舍命去帮助左伯桃。

4、范仲淹与王质

北宋的范仲淹因主张改革，惹怒了朝廷，被贬去颖州。当范仲淹卷起铺盖离京时，一些平日与他过从甚室的官员，生怕被说成是朋党，纷纷避而远之。

有个叫王质的官员则不然，他正生病在家，闻讯后，立即抱病前去，大摇大摆地将范仲淹一直送到城门外。在那一人犯罪株连九族的封建社会里。

王质能做到不计个人利害得失，真诚待友，和那些见利忘义之徒相比较，实在是难能可贵的。对范仲淹来说，谁是真朋友，谁是假朋友，此时此刻，也就一清二楚了。

5、马克思和恩格斯

1855年4月，马克思最喜爱的儿子埃德加尔病逝，这给马克思沉重的打击，他感到自己快支持不住了。在致恩格斯的信中马克思倾诉了无限悲痛的心情。

“在这些日子里，我之所以能忍受这一切可怕的痛苦，是因为时刻想念着你，想念着你的友谊，时刻希望我们两人还要在世间共同做一些有意义的事情。”

恩格斯把马克思夫妇接到了曼彻斯特，在恩格斯的精心安排和照料下，马克思夫妇度过了人生中最难熬的时刻。恩格斯已是马克思家中的一名“编外”成员了。

每次去马克思家里，全家就像过节一般高兴，马克思的女儿们把恩格斯看成“第二个父亲”。当然，马克思一家人对恩格斯的健康关注，更是牵肠挂肚。

1857年7月在恩格斯生病的时候，马克思写信安慰：“亲爱的恩格斯，你可以相信，不管我们如何不幸，我和我的妻子对你最近健康情况的消息比我们自己的事更为关切。”

两位老战友在异地工作时，经常通信相互交流思想，毫不保留地倾诉个人生活和政治生活中的喜怒哀乐，在他们的1000多封通信中，我们看到这两位战友的情深意笃。

有几天接不到对方信件，彼此就相互挂念起来。马克思在一次致恩格斯的信中这样写道：“亲爱的恩格斯，你是在哭还是在笑，是在睡觉还是醒着？

最近三个星期，我往曼彻斯特寄了各种各样的信，却没有收到一封回信。但是我相信都寄到了。”同样，如果有几天听不到马克思的音讯。

恩格斯就会发出“连珠炮”似的追问“老摩尔，老摩尔，大胡子的老摩尔，你出了什么事情？怎么听不到你一点消息？你有什么不幸，你在做什么事情？你是病了？

还是陷入了你的政治经济学的深渊？”他们畅所欲言，无所不说，无所不谈。对与恩格斯之间的友谊，马克思作了高度的评价。

1866年2月20日在给恩格斯的信中说：“我们之间的这种友谊是何等的幸福，你要知道，我对任何关系都没有作过这么高的评价。”

恩格斯和马克思的崇高友谊，为人类树立了光辉的典范，这两位伟人的伟大友谊告诉世人：建立在共同信仰和追求基础之上的友谊，是万古长青，牢不可破的。

D 推荐几个关于“交友”的简短小故事

一、管宁割席，道不同不以为友

管宁、华歆同在园中锄菜，见地上有小片黄金。管宁挥锄不停，和看到石头瓦片一样没有区别，华歆拾起金片而后又扔了它。他们又曾同坐一张席上读书，有个坐着四周有障蔽的高车的官员从门前过，管宁读书与平常一样，华歆丢下书出去观看。管宁割断席子分开坐，说：“你不是我的朋友。” 启示：我们应该像管宁一样，不受世俗诱惑，不与世俗同流合污，一心一意做人，踏踏实实做事，淡泊名利，只有这样，将来才会成大器。联系文言文意思的内容想想，管宁为什么对华歆说：“子非吾友也。” 答：因为管宁看到华歆的为人处事不符合自己做人的原则，便断然绝交了。

二、刎颈之交

典 故： 出 处《史记•廉蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。”

战国时，赵国宦者令缨贤的门客蔺相如，受赵王派遣，带着稀世珍宝和氏璧出使秦国。他凭着智慧与勇气，完璧归赵，得到赵王 的赏识，封为上大夫。后来，秦王又提出与赵王在渑池相会，想逼迫赵王屈服。蔺相如 和廉颇将军力劝赵王出席，并设巧计，廉颇以勇猛善战给秦王以兵力上的压力，蔺相如凭三寸不烂之舌和对赵王的一片忠心使赵王免受屈辱，并安全回到赵国。赵王为了表彰蔺相如，就封他为上卿，比廉颇将军的官位还高。 这下廉颇可不乐意了，他认为自己英勇善战，为赵国拼杀于前线，是第一大功臣，而蔺相如只凭一张嘴，居然官居自己之上。廉颇 很是不服气，就决心要好好羞辱他一番。 蔺相如听到这个消息，便处处回避与廉颇见面。到了上朝的日子，就称病不出。有一次，蔺相如有事出门遇到廉颇。廉颇就命令手下用各种办 法堵住蔺相如的路，最后蔺相如只好命令回府。廉颇就更得意了，到 处宣扬这件事。 蔺相如的门客们听说了，纷纷提出要回家，蔺相如问为什么，他们说：“我们为您做事，是因为敬仰您是个真正崇高的君子，可现在您居然对狂妄的廉颇忍气吞声，我们可受不了” 蔺相如听了，哈哈一笑，问道：“你们说是秦王厉害还是廉颇将 军厉害我连秦王都不怕，又怎么怕廉颇呢秦国现在不敢来侵犯，只是慑于我和廉将军一文一武保护着赵国，作为赵王的左膀右臂，我又怎能因私人的小小恩怨而不顾国家的江山社稷呢”廉颇听说后，非常惭愧，便袒胸露背背着荆条向蔺相如请罪。从此，他们便成了同生死共患难的好朋友，齐心为国效力。

三、伯牙绝弦

原文：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：善哉，娥峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙为世再无之音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说：“好啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“好啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”俞伯牙心里想的，钟子期一定能知道他的心意。钟子期死后，俞伯牙觉得世上再也没有知音了，就把琴摔坏,和琴弦断绝关系，一生不再弹琴。 这就是“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，俞伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。此后，因为这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难寻或乐曲美妙，把“知音”比作理解自己心意，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：因为知音逝世，从而弃绝某种专长或爱好，表示悼念。

四、马克思和恩格斯的友谊

马克思和恩格斯的友谊是人类友谊的典范。从1842年马克思和恩格斯第一次会晤起，40年里，他们在领导国际共产主义运动的伟大斗争中，团结作战，患难与共，建立了真挚的友谊。由于革命斗争需要，他们曾身处两地近20年，但他们之间的关系不仅没有因此而疏远，反而联系越来越密切。他们几乎每天都要通信，交谈各种政治事件和科学理论问题，共同指导着各国的无产阶级革命运动。马克思不仅十分钦佩恩格斯的渊博学识和高尚人格，而且对恩格斯的身体也很关心。有一个时期，恩格斯生病，马克思时时挂在心上，他在给恩格斯的信中说：“我关切你的身体健康，如同自己患病一样，也许还要厉害些。”恩格斯为了“保存最优秀的思想家”，在经济上资助贫困的马克思，使其能专心致力于革命理论的研究，他违背自己本来的意愿，到父亲经营的公司中去从事那“鬼商业”的工作。当《资本论》第一卷付印的时候，马克思给恩格斯写信说：“其所以能够如此，我只有感谢你！没有你为我的牺牲，我是决不可能完成三卷书的巨大工作的。我满怀感激的心情拥抱你。”恩格斯尽管做出了巨大牺牲，但他始终认为，能够同马克思并肩战斗40年，是一生中最大的幸福。马克思与恩格斯之间的这种崇高的革命友谊，正如列宁所赞扬的，它“超过了古人关于友谊的一切最动人的传说”。

E 交友之道的成语故事

1、桃园结义

东汉末年，朝 败，再加上连年灾荒，人民生活非常困苦内。刘备有意拯救百姓容，张飞、关羽又愿与刘备共同干一番事业。三人情投意合，选定张飞庄后一桃园。此时正值桃花盛开，景色美丽，张飞准备了青牛白马，作为祭品，焚香礼拜，宣誓完毕；三个人按年岁认了兄弟。刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。这便是《三国演义》中著名的“桃园结义“

2、莫逆之交

战国时期，哲学家庄子讲到子祀、子兴、子犁、子来四人交谈说：“谁能以无为头脑，以有为脊背，以死为 ，知道死生存亡为一体就可以成为朋友。”四人相视而笑，觉得莫逆于心，就相互结为好朋友。

3、舍命之交

说的是战国时有左伯桃与羊角哀两人相识，结伴去楚国求见楚庄王，途中遇到了大雪天气，而当时他们穿的衣服都很单薄，带的粮食也不够吃。左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。后世于是将友谊深厚的知心朋友叫做“羊左”。

F 古人的交友故事30字到40字

1、俞伯牙与钟子期

伯牙琴艺高超，但却无人能懂，直到遇到子期，一个能听懂他专琴声的人，便成知音，子属期离世，伯牙绝弦。

2、管鲍之交

“管鲍”，是指公元前7世纪中国春秋时期的政治家管仲和鲍叔牙，他们俩是好朋友。管仲比较穷，鲍叔牙比较富有，但是他们之间彼此了解、相互信任。

3、桃园三结义

刘备、关羽和张飞，人们总是会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。

4、鸡黍之约

范式游学和张劭成为好朋友，约定两年后见面畅谈，果然彼此都未食言，二人升堂互拜对饮，喝得十分畅快后才相互告别。

5、杵臼之交

东汉时，山东胶东书生公沙穆隐居在东莱山求学，为筹集求学经费，穿上粗布衣服到陈留郡长官吴祐吴大人家做舂米雇工，吴大人见其谈吐非凡，就与他结交为好友，并资助他继续求学。后来公沙穆学成成为一个有作为的正义官员。

G 关于交友(友谊)的故事5个50字以下

傍晚，一只羊独自在山坡上玩。

突然从树木中窜出一只狼来，要吃羊回，羊跳起来，拼命用角抵抗，并答大声向朋友们求救。

牛在树丛中向这个地方望了一眼，发现是狼，跑走了；马低头一看，发现是狼，一溜烟跑了；驴停下脚步，发现是狼，悄悄溜下山坡；猪经过这里，发现是狼，冲下山坡；兔子一听，更是一箭一般离去。

山下的狗听见羊的呼喊，急忙奔上坡来，从草丛中闪出，一下咬住了狼的脖子，狼疼得直叫唤，趁狗换气时，怆惶逃走了。

回到家，朋友都来了，牛说：你怎么不告诉我？我的角可以剜出狼的肠子。马说：你怎么不告诉我？我的蹄子能踢碎狼的脑袋。驴说：你怎么不告诉我？我一声吼叫，吓破狼的胆。猪说：你怎么不告诉我？我用嘴一拱，就让它摔下山去。兔子说：你怎么不告诉我？我跑得快，可以传信呀。在这闹嚷嚷的一群中，唯独没有狗。

真正的友谊，不是花言巧语，而是关键时候拉你的那只手。那些整日围在你身边，让你有些许小欢喜的朋友，不一定是真正的朋友。

而那些看似远离，实际上时刻关注着你的人，在你快乐的时候，不去奉承你；你在你需要的时候，默默为你付出、关心你的人，那才是真正的朋友！

H 名人交朋友的故事50字

1、钟子期和伯牙

春秋时伯牙善弹琴，钟子期善听琴。一次伯牙弹琴时，琴声时若高山，时专若流水，只有钟子期能属领会其中的含意。后来就用“高山流水”比喻知音或知己。

2、管宁和华歆

管宁和华歆共同生活的过程中，因为华歆爱财且学习不专注引起管宁的反感。管宁就割断席子和华歆分开坐，说：“你不是我的朋友了。”

3、廉颇和蔺相如

廉颇觉得自己功劳大却比蔺相如比下去而不服气，后来得知蔺相发为了国家不与自己计较便脱衣带着荆条上门请罪，后来二人终于结成誓同生死的朋友。

4、范仲淹和王质

北宋的范仲淹因主张改革惹怒了朝廷，被贬后之前的朋友纷纷避而远之，只有一个叫王质的官员，不顾病体去送行。对范仲淹来说，这样的真朋友，难能可贵。

5、左伯桃和羊角哀

战国时左伯桃与羊角哀结伴去楚国求见楚庄王，途中天寒缺食，左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。后世于是将友谊深厚的知心朋友叫做“羊左”。

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海里幸福的狮子

2017-11-17 TA获得超过2688个赞

管宁和华歆都是汉末人。一天早晨，两个人一起在园中锄菜，看到地上有片金子，管宁依旧挥锄，当做没看见，把它看作瓦石一样，华歆却拣起来十分高兴，偷偷看看管宁的脸色，就扔掉了。又曾经有一次，俩人还曾坐在一张席上读书，有人乘华车经过门前，管宁照样读书，华歆却丢下书出去观望。管宁就把席子割开，和华歆分席而坐，并（对华歆）说：“ 你(已经)不是我的朋友了。”

骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多

方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，

连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，

*僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，*文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是

已！多于聪者，乱五声，*六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师

旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非

乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间

，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非

天下之至正也。

彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为囗（左“

足”右“支”）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续

之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去

忧也。

意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣

；枝于手者，囗（左“齿”右“乞”音he2）之则啼。二者或有余

于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不

仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者

，天下何其嚣嚣也。

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵

其德者也；屈折礼乐，囗（左“口”右“句”）俞仁义，以慰天下之

心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以

绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以囗（左“纟

”右“墨”音mo4）索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉

皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如

胶漆mo4索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也

，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？

故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身

殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数

子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷

奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。

伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，

其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？

天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则

俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则

盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五

味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾

所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者

，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之

谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已

矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不

自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其

适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为*僻也。

余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为*僻之行也。

《庄子·外篇·马蹄第九》

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。囗（左“齿”右“乞”）草饮

水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐

，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之

以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有

橛饰之患，而后有鞭囗（上“竹”下“夹”）之威，而马之死者已过

半矣！陶者曰：“我善治埴。”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我

善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！

然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者

之过也。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。

一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也

，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长

。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽

兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎

无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人，蹩囗（上“薛”下“

足”音xie4）为仁，囗（左“足”右“是”音zhi4）囗（左

足”右“支”音qi3）为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼

，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉不毁，孰为囗（左“

王”右“圭”音gui1）璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安

用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！

夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。夫马

陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。马知已此矣！夫加

之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪囗（外“门”内“鄄”去“阝”

音yin1）扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。

民能已此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县囗（左“足”右

“支”）仁义以慰天下之心，而民乃始囗（左“足”右“是”）囗（

左“足”右“支”）好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

《庄子·外篇·囗箧第十》

将为囗（左“月”右“去”音quu1）箧探囊发匮之盗而为守备

，则必摄缄囗（“腾”字以“糸”代“马”音teng2），固扃囗

（左“钅”右“鹬”去“鸟”音jue2），此世俗之所谓知也。然

而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄teng2扃jue2之不

固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有

不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻

，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙

社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君

而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有

乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有

齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？

尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，

有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘囗（

“拖”字以“月”代“扌”，音chi3），子胥靡。故四子之贤而

身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而

无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可

否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善

人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则

齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而

天下始治矣。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无

故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。

为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡

而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则

并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯

之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁

义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。

故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下

之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小

盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣

法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始

人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩，囗（左“扌”右“丽”）工囗（左“亻”右“垂

”）之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，

钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天

下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人

含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工囗（左“亻”

”右“垂”）、离朱者，皆外立其德而囗（左“火”右“龠”音yu

4）乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗

陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏

，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻

国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已

。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其

亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上

好知之过也！

上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变

之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格

罗落囗（上“四”下“且”音jie1）罘之知多，则兽乱于泽矣；

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每

大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆

知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下

烁山川之精，中堕四时之施，惴囗（“恧”字以“大”代“心”音r

uan3）之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也

！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为

而悦夫囗囗（左“口”右“享”）之意，囗囗（左“口”右“享”）

已乱天下矣！

《庄子·外篇·在宥第十一》

闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之*其性也；宥之

也者，恐天下之迁其德也。天下不*其性，不迁其德，有治天下者哉

？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下

也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德

也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑

之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得

，中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。

故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足

以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情

哉！

而且说明邪，是*于色也；说聪邪，是*于声也；说仁邪，是乱于

德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于

*也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。天下将安其性命

之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，

乃始脔卷囗（左“犭”右“仓”）囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜

之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以

进之，鼓歌以囗（左“亻”右“舞”）之。吾若是何哉！

故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情

。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天

下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声

，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无

撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其

热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也，渊而静

；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁

义撄人之心，尧、舜于是乎股无囗（“跋”字以“月”代“足”音b

a2），胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规

法度。然犹有不胜也。尧于是放囗（“灌”字以“讠”代“氵”音h

uan1）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“危”），流共工

于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上

有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞

信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓

求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪

在撄人心。故贤者伏处大山囗（左“山”右“甚”音kan1）岩之

下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也

，形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏

之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨

囗（左“木”右“妾”音jie1）囗（“摺”字以“木”代“扌”

音xi2）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆

矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。

黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见

之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以

佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰

：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。自而治天下