从你祖先各代的所取得名字来看应该是满族，因为音节不符合蒙古族的通常的命名习惯。

改性唐的满族老姓包括：唐佳氏、塔塔喇氏、董鄂氏、唐尼氏、唐达氏、唐古氏，以及加入满族的图罗鲁特氏（蒙古姓）、唐氏（汉族）、台尼堪等。

清代对云南用兵主要集中在康熙平三藩战役，和乾隆时期对缅甸和大小金川之战，鉴于你五代先祖在云南阵亡，推测时间应该是在乾隆时期对缅甸作战时征调的吉林将军部下的八旗兵。至于那一旗，你能提供一下满族老姓吗，有族谱，族谱上应该记载的，不过当时吉林将军辖地内八旗主要是正蓝，镶蓝，镶红旗为主，关外正黄旗主要集中在盛京将军辖地。不过通过满族老姓在各旗的分布，可能会更精确一点。

编制家谱是中华民族一件大事，木有本，水有源，谱牒记录一个家族的源流始末，是人类历史的重要组成部分，于家称谱，于国称史，其史料价值同等重要。

家谱编写中，世系的排列，有瓜藤谱、表格、文字叙述等多种方式，不过各有优点和缺点，要根据自己家谱编排的实际情况选择最适合的一种或者几种使用。

比如，我在1996年参与重修族谱时，就是按线装古书的竖排方式，从始祖开始，由右往左排列。由于那时候我们县内还没有专业的打印装订行业，草稿出来后，要送到云南曲靖去打印装订。由于路途远，我自己又上班，不能到现场去认真校对，结果打印装订出来就出了问题，奇数页面的顺序是由右到左排列，翻篇到偶数页面，变成了由左到右排列，造成了很大的阅读困扰。

2013年，再次重修族谱，我任主编，整个族谱的编排由我亲自设计。这个时候，电脑使用已经普遍，自己也能够基本的电脑操作。在新的族谱中，我综合使用了文字叙述、瓜藤谱（组织结构图）、表格三种世系排列方式。

文字叙述主要记录本族的来源，重大变故和经历；瓜藤谱，在电脑中可直接使用“组织结构图”，从上到下理清楚各个支系的繁衍发展脉络；表格主要展现每一个族人的出生时间、主要经历、上承下连、配偶子女、亡故时间及葬地山向等等基本情况。

这次修谱基本达到了自己的想象，效果不错。

1 、阿昌族：云南，27万，农业、手工业，善于打制长刀而闻名于世。——采茶

2 、白族：云南、贵族、四川，159万，农业。——盐渍杜鹃花，三道茶，大理三塔

3 、保安族：云南、青海，12万，农业、手工业，手工“保安刀”著名。——羊皮袄、保安刀

4 、布朗族：云南，82万，主要从事农业，有自己的语言。——弹唱

5 、布依族：贵族、云南，254万，农业，享有“水稻民族”之称。——石板屋、绣花、雕刻面具6 、朝鲜族：黑龙江、吉林、辽宁，192万，农业，善种水稻闻名。——跳板、长鼓舞

7 、达斡族：内蒙古、黑龙江、新疆，12万，农业、畜牧业。——剪纸，打曲棍球

8 、傣族：云南，102万，农业，寺塔、竹楼和竹桥的建筑艺术。——孔雀舞、夹箩饭，泼水节

9 、德昂族：云南，15万，农业，以善于种茶闻名。——象脚鼓舞

10、侗 族：贵州、湖南，251万，农业、林业，鼓楼、风雨亭。——浸泡芦笙，拦路迎宾

11、东乡族：甘肃、宁夏、新疆，37万。农业，善种瓜果。有自己的语言。

12、独龙族：云南，05万，“路不拾遗，夜不闭户“良好社会风尚。——织独龙毯，烤烙饼

13、鄂伦春族：内蒙古、黑龙江，06万，狩猎、农业。——制作毛皮服饰，篝火节

14、俄罗斯族：内蒙古、黑龙江，13万，修理业、运输业和手工业。——拉手风琴，烤面包

15、鄂温克族：内蒙古、和黑龙江，26万，畜牧业。——驯鹿、爬犁

16、高山族：台湾省、福建等东南沿海地区，40万，农业、渔猎业。——竿球，龙舟，编织

17、汉族：全国各地，104亿，经济、文化发达。——庙会，舞龙

18、哈萨克族：新疆，1万，畜牧业，善刺绣。——剪羊毛，弹唱，刺绣

19、哈尼族：云南，125万，农业，善于梯田，有自己的语言和文字。

20、仡佬族：贵州、广西、云南，43万，农业。——制作糯米团，地戏

21、赫哲族：黑龙江省， 04万，捕鱼。——制作鱼皮衣服，渔乡，善食生鱼

22、回 族：宁夏、甘肃、新疆，散居全国各地，860万。——摔牛，炸油香

23、基诺族：云南省，18万，农业、种茶。——乐器迪他，跳鼓舞

24、京 族：广西，18万，沿海渔业、农业和盐业。——哈亭，弹奏独弦舞，踩高跷

25、景颇族：云南省，11万，农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物。——目脑纵歌，跳孔雀舞26、柯尔克孜族：新疆和黑龙江，14万，畜牧业、农业。——吹奏和握手礼

27、拉祜族：云南省，41万，农业，有自己的语言和文字。

28、黎 族：海南省，111万，农业，妇女精于纺织，“黎锦”“黎单”闻名于世。——打柴舞

29：僳僳族：云南、四川，57万，农业，有自己的语言和文字。——上刀杆

30、珞巴族：西藏，02万，农业、狩猎，有自己的语言。

31、满 族：黑龙江、吉林、辽宁，982万，农业、渔牧业。——穿旗袍，萨满舞，二贵摔跤

32、毛南族：广西，71万，农业，善于饲养菜牛和编制花竹帽。——分龙节舞龙

33、门巴族：西藏，07万，农业，擅长编制竹藤器和制作木碗。

34、蒙古族：内蒙古、新疆，480万，畜牧业、农业。——马头琴演奏，蒙古包和勒勒车

35、苗 族：贵州、湖南、湖北，739万，刺绣、桃花织、锦蜡染、银饰。——吹芦笙，吊角楼

36、仫佬族：广西，15万，主要从事农业，种植水稻、玉米，有自己的语言。

37、纳西族：云南、四川和西藏，27万，山地农业、畜牧业。——东巴舞，腊染

38、怒 族：云南省，27万，山地农业，有自己的语言。——织怒毯，努寨

39、普米族：云南、四川，29万，农业，兼营畜牧业。——吹葫芦笙，弹唱，集体舞

40、羌族：四川，19万，农业，大白芸豆是著名的特产，有自己的语言。——羌寨

41、撒拉族：青海、甘肃，87万，农业，编艺也发达，有自己的语言。

42、畲 族：福建、浙江，63万，农业，除种水稻外，还普遍种植茶树、甘蔗

43、水族、贵州、广西，34万，从事农业，善种水稻和糯稻，有自己的语言。

44、塔吉克族：新疆，33万，畜牧业，兼营农业，有自己的语言。

45、塔塔尔族：新疆，04万，以经营商业为主，兼营手工业和畜牧业。

46、土族：青海、甘肃，19万，农业，兼营畜牧业。——太平洋舞，高台会

47、土家族：湖南、湖北，570万，土家织绵以其“色彩斑斓，做工精巧”闻名于世。——摆手堂

48、佤 族：云南，35万，农业，木鼓舞富有民族特色，多次在全国获奖。——甩发舞

49、维吾尔族：新疆，721万，农业，善种粮棉和瓜果。——手鼓舞

50、乌孜别克族：新疆，14万，畜牧业，有自己的语言和文字。

51、锡伯族：辽宁、吉林、黑龙江、新疆，17万，主要从事渔猎和农业。

52、瑶 族：广西、湖南、云南、广东，17万，山地农业。——盘王节、长鼓舞

53、彝 族：云南、四川，657万，喜食“砣砣肉”“杆杆酒”，舞蹈音乐独具特色。——虎节

54、裕固族：甘肃，12万，畜牧业，崇尚骑马和射箭，有自己的语言。

55、藏 族：西藏、四川、青海、甘肃，459万，畜牧业，兼营农业。——藏舞，布达拉宫

56、壮 族：广西、云南， 1555万，是中国人口最多的少数民族，“壮锦”享誉海内外。

各个家谱在书写格式上不完全相同，但概括的基本内容是一致的。新的宗谱在书写格式上应该与旧谱保持一致。修谱中存在最大的问题是在女子挂线上很不统一。认为女子挂线一般为三种情况：

一是无子有女户可挂一女子；

二是子女随母姓可以挂线；

三是未出嫁女可以挂线。另外明确为赘婿的应按祖制以赘婿挂线为宜，特别要强调的是如果女子挂线在书写格式上与男子挂线是相同的，区别在于所生子女一定要说清姓什么。

家谱（或称族谱）一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学。

扩展资料：

重要作用：

家谱记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

参考资料：

家谱又称族谱、家乘、祖谱等。是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，在历史民族大融合中，各个民族中开始出现族谱。族谱也是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一。

追溯最早家谱的产生为口述家谱，资料显示：“瞽蒙主诵诗，并诵世系”之说，家谱最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚”这两个基本功能，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。它的发展也是根据历史朝代的政治体制来进行兴衰交替的演变。现在就跟着小编来了解一下家谱的起源吧。

家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。

周代

周代的宗法分封制度，经过春秋战国战火的局面影响，特别是秦王扫除六合后，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，到东汉时已由世族和宗族代替。

周代行的是宗法封建制度。“族”本来只是 有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别，但进入阶级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并享有特权，其死后则由宗子继承。这样，家谱“ 别亲疏、明统系”的功能便渗进了主从尊卑的阶级斗争里，其功能也是宗法封建政治服务的内容。

“辨昭穆者，帝系《世本》之中，皆自有昭穆亲疏，故须辨之云”。由此可见：周代的家谱《世本》之类，是属于以周 天子为首的周室宗族的，它所明的统系，是周宗室的帝王统系；所辨的亲疏，是尊卑贵贱的亲疏。所以，周代的家谱完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。

两汉时期

两汉时期基本是世族地主占统治地位，“命官以贤，诏爵以功”，君统与宗统开始分离。所以，两汉的家谱功能是为恢复、复建宗族和形成、巩固世族的统治服务。

魏晋南北朝、隋唐时期

魏晋南北朝时期实行的是士族政治、魏立九品中正制，“上品无寒门，下品无势族”，选官品人，婚姻嫁媾，士庶分明，尊卑严格，“官之选举，必由簿状；家之婚 姻，必由谱系”，因而维系门阀制度的家谱特别兴盛。

此时的家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的根据，同时也成为士族政治服务的工具。正因为家谱对于人 们的社会地位、发展前途、社交层次有如此重大的作用，造假的现象也泛滥起来，这也是利益驱动所致。

五代以后

由于北方战乱频繁，大量中原人口南迁，经济中心南移，特别是宋明清商品货币经济的发展，城镇商业繁荣和商帮的出现，推动着社会权力的进一步下放，士族宗族也向平民宗族发展。五代以后家谱由于失去了以前的政治功能，也由官修变为私修，内容也就更加广泛丰富起来，它的功能也由政治功能向社会功能的方向发展。

具体地说，私修家谱通过姓氏原始、迁徙本末、世系渊源的展现，起着追踪溯源、联宗收族，维系和强化宗族的作用。尤其到了明清时期，家谱的作用已经上升到规范族人行为准则的一种约束力，其姓氏文化也得到大力的发展，为现在历史学家研究历史提供了大量的民间史料。

总之，家谱在我国源远流长，在历史的长河中，已经形成有独特内涵、浸润着民族情愫的谱牒文化，它已经成为历史学家探究真实历史的考证资料，它的文化价值是毋庸置疑的。它的产生与发展，同社会群体氏族、家族、家庭相联系，它的功能是随社会结构、社会制度的变化而改变，从社会功能至政治功能再回归到社会功能，自有文字家谱以来，总的发展趋势是由贵族到士族再到平民，维系和凝聚的人群也越来越广。它从家族史的角度来阐释、反映、印证中华民族的历史进程，对我们今天弘扬民族文化，热爱祖国，增强民族凝聚力，以及研究社会学、人口学、民族学、历史学等学科，都起了很大的作用。

我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

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