某支冯氏字辈：孝友家昌达，文章业显荣，贤人常继起，本立树芳名。

　　荆楚冯氏各支原字派：潜江龙湾清公派：锡泽相光培，铭源本辉增。锦清桂耀先，鉴润极烂垣。钧滋权烈型，铁治枢焕玉。铤洁茂炳坦，世藻束渭田。沔阳胜公派：泽树学士大，启振立纲常，幼则知从，友必先信。伦纪长敦，家声大振。前烈克彰，后福定永。祥钟瑞锦，名显精华。文章耀国，道德传家。汉川史公派：臣宜作纯，子尚致顺。幼则知从，友必先信。伦纪长敦，家声大振。前烈克彰，后福定永。祥钟瑞锦，名显精华。文章耀国，道德传家。汉川高庙派：智伯水秀初，天希以盛也。万家十年远，金佑爵德实。仰承先训，敦品贤良。大体从正，家道克昌。监利冯门派：文彰新图选，诗礼振家声。世业隆长泽，维遵忠孝名。湖南华容派：本裔荣耀，支孙辉煌，百年传芳。钟祥派：士光本毓，明道正德。成家开国，大启景运，昌昭世泽。

　　江西宁都冯氏字辈：龙鳞凤羽，报献祯祥，兆发兰桂，唤泛清香。

　　山西洪桐妆氏字辈：宝万永国，殿守景德。

　　四川资阳冯氏字辈：明丹玉为贵，学士坐朝庭，大开天兴喜。

　　山西大同冯氏字辈：盛时天恕仕，绪云恩毕振。

　　河北定州冯氏字辈：百千万亿云，仍盛富贵荣，福禄增知仁，圣义和德中。

富察氏源于女真族，出自古靺鞨族黑水部富察氏族，属于以氏族名称为氏或以地名为氏。据史籍《八旗满洲氏族通谱》记载：“富察，本系地名，因以为氏。其氏族甚繁，散处于沙济、叶赫……长白山及各地方。富察氏先世旺吉努，满洲镶黄旗人，世居沙济地方，后金初年率族众投归，清太祖努尔哈赤将族众编为半个佐领，由其统领。”富察氏，亦称傅察氏、富尔察氏，满语为FucaHala，其族众庞多，在女真各部的统一战争中，多有业绩，史料中立传之人达十数人之多。

　富察氏各支始祖

富察·顺泰：据《富察氏谱本》的记载，“二、三世祖公等随龙倔起，从征进关，驻北京八大胡同，袭公爵。”直系正支祖宗富察·顺泰于清康熙三十年移驻盛京辽阳(今辽宁辽阳)。至五世祖富察·衣拉他，于清乾隆二十三年创设沙坨子村落，垦地，栽树造林，设庄招佃。清康熙初年间，北京仿照长白山八道沟样式，在京城内建设了八大胡同，以居公臣勇将，出力好兵家眷，养尊处优。后长支祖富察·东准泰于金良，就住在第五条椿树胡同。清朝袭职归长支，因而富察·顺泰的后人有正黄旗、镶黄旗，还有镶红旗等。富察氏是满族八大家之一，人口众多之极，所以其有同姓不同旗的现象。如《傅氏谱书》始祖是富察·三泰(傅三泰)，并不是富察·顺泰(傅顺泰)。

富察·文达力：辽宁富察氏原居长白山下富察地方，后取首音谐“傅”，“富”为姓。后金国初，有瑚图来归，隶属正红旗满洲。四世祖莽色德宜住乎之女是清太祖的皇后。凤城边门傅姓，隶属镶红旗满洲，清初从龙入关，驻北京十驸马大街。一世文达力于清康熙二十六年(公元1687年)奉命自北京来凤凰城边门驻防，今散居于凤城的弟兄山，鸡冠山，白旗，刘家河，岫岩的红旗营子，宽甸的虎山，灌水等地。至今传十五世。

富察皇后

　富察氏家谱文献

辽宁沙济富察氏族谱，(清)富察·公春修，清乾隆四十六年(公元1781年)木刻活字印本。现被收藏在辽宁省大连市图书馆。

讷音富察氏家乘，(清)富察·恒敬、富察·富栋同纂，清嘉庆十二年(公元1807年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

富察氏谱本，著者待考，清同治十年(公元1870年)木刻活字印本。木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省辽阳市博物馆、辽宁省本溪市满族自治县富家楼子乡。

辽宁沙济富察氏家谱一卷，(清)富察·宝轮、富察·诚复等修，清道光七年(公元1827年)木刻活字印本。现被收藏在辽宁省图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

辽宁沙济富察氏宗谱，(清)叶赫那·清安著，清道光七年(公元1827年)木刻活字印本。现被收藏在中国历史博物馆。

湖北江陵新修富察氏支谱，附录二卷、首一卷、附二卷，(清)富察·札勒哈哩修，清光绪三十三年(公元1907年)木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

辽宁岫岩傅氏谱书，著者待考，清朝年间木刻活字印本四册。现被收藏在辽宁省图书馆、辽宁省沈阳史满族文化研究会。

沙济富察氏宗谱，(清)富察·托庸编纂，清朝末年木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省辽阳市博物馆。

傅氏通谱，(现代)傅作义主编，民国三十六年(公元1947年)铅印本。现被收藏在中国国家图书馆、北京大学图书馆、重庆市万州区图书馆。

辽宁海林正黄旗富察氏(傅氏)族谱，著者待考，民国四十六年(公元1935年)油印本。现被收藏在辽宁省海林市长汀镇哈达村傅国库处。

辽宁本溪傅氏谱册一卷，(民国)傅洪科纂，民国年间木刻活字印本一册。现被收藏在辽宁省本溪市清河城乡双岭村。

辽宁富察氏世系表一卷，著者待考，民国年间木刻雕版印本。现被收藏在辽宁省辽阳市灯塔县张书农场拔立寨。

　字辈排行

辽宁本溪、桓仁富察氏字辈：“毓麟广成庆恩德永父明”。

辽宁辽阳富察氏字辈：“生文祥宝泰业世旗龙”。

正红旗长白山富察氏(傅氏)字辈：“文景德贵(瑞)延绍兴继世长承伯显耀作肇起振春光”。

正白旗富察氏(罗氏)、镶黄旗(傅氏、付氏)字辈：“文景安钟毓恒成锡国良善存应贵永德广世绍长”。

镶黄旗东海富察氏(傅氏、富氏)字辈：“希文恩忠勇荣任秉存成宏云兴显瑞景广庆祥增”。

富察氏一支字辈：“玉振金满堂……永远大其昌”。

　辉煌 权倾朝野的祖先

邻居们不知道，富良秋不仅是个铁路退休职工，他还是乾隆第一重臣傅恒和第一位皇后富察氏孝贤纯皇后的后人，也就是说，富良秋的祖先曾是乾隆帝的小舅子。

据史料记载：富察氏原系辽代女真古老姓氏，始祖马木敦，远祖费莫氏，势力强大，与汗（皇）室世代姻亲……靖宣皇后、钦慈皇后等十数人入传。

富察氏傅恒，属镶黄旗，傅恒的家族“历相三朝”。傅恒官拜领侍卫内大臣，加太子太保、协办大学士、忠勇一等公，乃众臣之首，居相位二十余载，政绩显赫。

清同治十二年刘世英所著《陪都记略》中记载：“大学士傅恒之祖墓在城西十五里之汪家河子，碑四、坟七……”

沈阳故宫博物院研究室主任、史学家佟悦等专家学者研究认定，该墓葬为清乾隆年间重臣傅恒的祖茔地。佟悦说：“从傅恒一人之下，万人之上的地位来看，这个祖墓还是很有价值的。”

问题一：家谱在当今的作用是什么 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你现在不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以修家谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， 之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌博竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，骄奢*逸，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中就有很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了历代经典，例如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今人后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么是金钱美女房屋古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后>>

问题二：为什么要修家谱、修谱的作用、立谱的意义 A、为什么要修谱 家谱在当代，尤其对于历史考古，人类基因研究，遗传病医学研究都是很重要的。作为重要的史料来源，它与国家正史（如史记、汉书、三国志等），地方志（或某某县志），并成为三大史料来源之一。所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信，家谱也是很重要的。我国的某些有历史价值的家谱，至今还被美国、英国、日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏。 家谱－－又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能和作用。 家谱的内容一般分为二大部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。B、修谱的作用 一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你是从哪里来的，长辈叫什么。二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志， 之别，就在于人们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有强大的凝聚力和生命力。三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识，不关心也不过问本家族的发展历史。四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代里，人们不可能禁锢封闭。要走出家门，还要走出国门，这是今后子代裔孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的宗族同胞更进一步加深了解和往来。 五、承前启后。这里有双重含义，一是上对祖先，二是下对后代，先人千心万苦创业，育人，为本家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代或下一代丢掉，必须通过修谱，为祖先竖碑立传，把他们的育人和创业精神，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代或后一代人神圣的不可推卸的历史使命。 C、立谱的意义家谱又称宗谱、族谱或谱牒，是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。我国历史上家谱的出现至少可追溯到先秦时代，明清时期私修家谱更是成为一项全民性的文化活动。家有谱、州有志、国有史，家谱与方志、国史并列成为祖国三大历史文献。家谱有一定的编写体例，主要记述家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙、婚姻状况，家族成员在科贡、官封名谥等政治生活中的地位、作用和事迹（包括著述），家族的经济情况和兴衰变化，以及家族的丧葬、祀典、族规家法等，因此，家谱是一种能够比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍，历代学者都把谱系之学看作是一门重要的学问，是史学的组成部分。

问题三：家谱的历史意义是什么家谱在中国传统社会发展中的作用 家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。家谱的作用主要有：宗法思想研究资料、家庭道德研究资料、家族制度研究资料、经济史资料、人口问题资料、历史人物传记、民族史资料、地方史志资料、教育史资料、民俗学资料、宗教史资料、华侨史资料、重大历史事件资料的提供等等。

问题四：修族谱的现实意义 族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

问题五：修族谱有什么意义？ 家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。同时，家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

问题六：续修家谱有什么意义？ 家谱远古时代，只有王公诸侯贵族独特的家谱中的作用只能证明血统，是袭爵和继承财产服务，它的内容比较简单，只有血统的说明。

魏晋以后，选举官员，以及社会交往必须先看门人结婚，这样一来，家谱在政治生活，经济生活和社会生活中的作用将大大增强内容也增加了家谱比以往任何时候。

宋代，传统的禁令正式的血统被打破，民俗文化兴盛编族谱，在政治生活中的家谱时基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖，敬宗，睦的家庭。修撰家谱往往是重复的，每次血统，将成为与部落之间的同姓的一件大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本敲定，家谱现在已经蔓延到了非常丰富的。

家谱的内容主要包括三个部分：第一部分是世系图，无论是作为一个人的血统的承诺，是几代人，他的父亲为之;第二部分是家谱的文字，是根据每个人安排优先列出谱系图，介绍了每个人的规模，父讳，行次，时代，官员封爵的年龄，亡日期，谥号，婚姻等。这些介绍性的文字，长者超过50个字，只有两三个简单的字，实际的传记;第三部分是附录。

一些族谱，当李谱，他们决定命名为代序，并事先标定的大小，辈分明确，国家命名为家族世系“论资排辈”，其实就是一排的意义生成的信息。由于重男轻女思想形成的历史，从“名”的人，一个字必须安排作为名称的一部分。字应放置在中间或最后三个字的全名，每一代不一定是准确的水平数相同，但与普通的规则。排在资历

古名的基础上，皇帝的命令基本上家谱祖先经文或诗歌

问题七：如何修家谱，家谱的写法，修家谱的意义 修家谱的意义就是文字上记录以姓氏为基准的家族成员，生卒年月，人生经历，子女几人，等等，写法主要是以树状分支形式为主。

山东莱阳接氏宗谱，著者待考，民国年间手写本，现被收藏在山东省烟台市莱阳市接金照处。

山东莒县接氏宗谱，著者待考，民国年间手写本，现被分别收藏在山东省日照市莒县接鹏、接红亮处。

安徽宿州接氏宗谱续修四卷，著者待考，1953年间油印本，今仅存第二卷。现被收藏在安徽省宿州市支河乡接桥村接丙超处。

国内有很多图书馆都收藏有吴越钱氏宗谱分全程不分卷这个家谱藏本，其中包括江苏省图书馆、上海图书馆、南京图书馆、天津图书馆、武汉图书馆、广东省立中山图书馆、浙江省图书馆等。此外，湖北省图书馆、河南省图书馆、四川省图书馆等也收藏有该家谱的不同版本。

如果您需要查阅这个家谱的详细信息，可以通过相关的家谱网站或者图书馆的网站进行查询。

一规范了我从哪里来，我到哪里去

家之有谱，犹国之有史，家谱承载了国人的传统信仰，忠孝理念和行为规范，家谱里都有姓氏源流，支派迁徒，世系繁衍，人口变迁等内容。解决了我从哪里来，我是谁，我到哪里去，这些重大问题，是中华优秀传统文化的重要载体。家谱是记载同宗共组的血缘集团，世系人物和事迹等方面情况的历史图集，它与方志，正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分，对开展学术研究有重要价值，同时，对海内外华人寻根认祖，增强民族自心力和凝聚力也有着重要意义。

二子女家庭教育需要修谱

人生最大的成功就是子女超越自己，人生最大的失败就是一代不如一代，任何的成功都无法弥补教育的失败，每个家庭都希望子女成才，青出于蓝而胜于蓝，我们中华民族是有着五千年的文明发展史的古老民族，撰国史，编方志，修家谱是我们中华民族的优良传统文化，国有史，方有志，家有谱，家谱是中华民族的三大历史文献之一。没有家谱的家庭，如断梗浮萍，无法感知世代传承的家族力量。没有收藏家谱的家庭，缺乏孝文化教育的工具，没有家规的家庭缺乏做人做事的规矩，没有家训的家庭缺乏教育子女的标准。所谓刀有刀谱，琴有琴谱，棋有棋谱，书有书谱，画有画谱，家有家谱······有谱家庭才能实现做人靠谱，做事靠谱，说话靠谱，工作靠谱，学习靠谱，生活靠谱，婚姻靠谱，事业靠谱，人生靠谱······才能实现家庭子女，人才辈出，才能实现家族子孙人物井喷。

三实现幸福家庭，需要修谱

众所周知，百善孝为先《弟子规》曰，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。孔子曰：今之孝者是谓能养，至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？明代开国皇帝朱元璋在建国初期即颁布著名“圣谕六言”孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。孝是我们中华民族传统文化提倡的行为，修谱即是行孝，故民间由传说三十年不修谱视为不孝，六十年不修谱视为大不孝，九十年不修谱视为家族中严重缺乏孝文化教育。孝文化是保障家庭幸福的根本，古人云，人生有五大灾难——天灾，人祸，盗贼，官符，不孝子孙，由此可见家庭出现不孝子孙是何等的不幸，因为不孝则不和，不和则贫穷，贫穷则无知，无知导致家庭衰落乃至灭亡，很多事实证明不孝是无数家庭不幸福的来源，因此实现幸福家庭必须修家谱，守家规，遵家训，树家风，铸家魂。

四延续家业兴旺需要修谱

俗话说富不过三代，其实我们身边的很多家庭往往是富不过三十年甚至富不过三年，古人云，由家谱的家庭属于耕读靠谱家庭，有收藏家谱的家庭属于名门望族之家，有家谱有家规的家庭属于书香门第之家，有家谱有家规有家训的家庭属于豪门贵族家庭，有家谱有家规有家训有家风的家庭属于帝王将相之家，没有家谱没有家规没有家训没有家风的家庭，就缺乏延续家业兴旺的环境。

五为了家族团结需要修谱

家谱文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，它即是凝聚族人的精神纽带，又是增进民生福祉的文化因素，纵观历史，唯有家族历史长存，生生不息，只有一个个家族的存在和延续，才有整个民族的存在和延续。家是最小国，国是最大家，只有一个个家族的小团结才能构成整个民族的大团结，有国必有史，有家必有谱，家谱是一个家族历史文化汇总的档案。家谱就是一个家族的生命史

家庭是社会机体的细胞，家族是民族大树的枝叶，家谱就是一个家族的生命史，档案史，文化史和百科全书。后人由此了解家族的历史沿革，世系繁衍，人口变化，居地变迁，对历史学，人口学，民信学，社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特作用，家谱具有明辨世系，尊宗问祖，寻根谒祖，承前启后，敦亲睦祖，凝聚血亲，治家齐国，教化子孙，传承历史，弘扬文化等方面的功能。不但是家族历史文化的记录，也是天涯游子落叶归根的精神寄托，心灵皈依。因此续修家谱即是一个家族的头等大事，也关系到中华民族优秀传统文化的传承和发扬。

1、甘肃省景泰县《化室秘藏家谱》，八世孙化高位修于清乾隆四十六年六月六日（1781年6月6日）。此谱所依据之残谱今已无存，但残存内容被保存。此谱修订完成后被抄写数部，今仅存手抄古本一部，具有极高的史料价值。

2、河南省洛阳市偃师市山化乡化碧村《化氏家谱》，修于清乾隆53年（1788年），现存手抄古本一部。

3、甘肃省静宁县《化氏历代家簿》，七世孙化维新修于乾隆六十年（1795年），家族史和文学方面都具有很高的价值，现存有手抄古本一部。

4、河南省濮阳县文留镇化庄村《江苏砀山化氏家谱》，修于民国六年，现存有手抄古本一部。另有由化建华先生于2012年主持续修的《化氏家谱》若干部。

5、甘肃省景泰县《三塘化氏重修谱牒》，十一世孙化仲第、化仲田主持修订于民国元年中秋节。现存手抄古本一部。

6、甘肃省景泰县《条山化氏世系源流家谱》，十二世孙化鏋升主持修订于民国二十七年中秋节。现存手抄古本一部。

7、甘肃省景泰县《芦阳化氏重修家谱》，十二世孙化修善主持修订于民国三十六年腊月。现存手抄古本一部。

8、甘肃省景泰县《永泰乡化氏家谱》，十四世孙化文仁主持修订于民国三十八年中秋节。现存手抄古本一部。

9、甘肃省景泰县《条山化氏家谱》，十三世孙化廷述主持修订于一九八三年孟夏。现存手抄本一部。

10、甘肃省景泰县《重修黄羊淌化氏家谱》，十五世孙化得富、化得贵主持修订于一九八七年十一月。现存手抄本一部。

11、甘肃省景泰县《芦阳化氏新修族谱》，十三世孙化廷明主持修订于一九八九年正月十五日。现存打印本一部。

12、甘肃省景泰县《新修一条山化氏家谱》，十四世孙化敏主持修订于一九九八年仲夏。现存打印本一部。

13、甘肃省景泰县《新修三塘化氏老三房家谱》，十五世孙化得功主持修订于公元一九九八年孟秋。现存打印本一部。

14、山东省莒南县《化氏宗谱》，(现代)化氏族人合修，1998年铅印本。现被收藏在山东省临沂市莒南县岭泉镇化家庙子村化氏宗祠。

15、甘肃省景泰县《景泰县化氏源流宗谱》。该谱为景泰县化氏五百年来之综合性全谱，两卷册，内中详细叙述景泰县化氏源流。由景泰县化氏宗谱编委会集体编订，历时二年。十四世孙化栋负责文字润色、打印、排版工作，十四世孙化宏负责文字校对工作，十五世孙化得忠负责协调收集资料工作。精装印刷四十八部，于二零零七年十一月正式出版发行。

16、河南省濮阳县文留镇化庄村《化氏家谱》，化建华先生于2012年主持续修。

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