在鄂东屏嶂横岗山下的黄冈市蕲春县刘河镇洪曲嘴村，有一个静谧的桃源之境，当地人称之为明塆。这里四面环山，有良田桑竹，二三十户明姓人家，围着一口水塘，比邻而居。清康熙年间（1662-1722），明姓始祖其珠公辗转迁居至此，后代繁衍生息，迄今有三百余年了。这里有一幢青砖黛瓦的古宅，历经百年风雨而不倾颓，向世人诉说着过往的沧桑岁月。

据同道堂《明氏宗谱》①记载，明时赐（1667-1740）世居今黄石市阳新县（清代为武昌府兴国州）排市镇洛元村，生有四个儿子：其玉、其琏、其鳌、其珠。排市镇地处幕阜山脉北麓，富水河流域中游，古时自富水河上游顺流而下的木排竹筏在此攒集，“夹河两岸皆有市”，故而得名排市镇。富水河是长江的支流，其干流长196公里，是黄石地区最长的河流。在封建统治时期，富水河经常泛滥成灾，时有发生的洪涝灾害，造成百姓流离失所。如光绪《兴国州志•卷三十一•祥异》载：“康熙二年癸卯八月，*雨二十余日，大水入城，经冬不退。”②大约是因为长期遭受水患的原因，明时赐的四个儿子全部迁居异地他乡。“其玉、琏、鳌迁徙无考”，第四子明其珠迁居蕲州崇居下乡东甘里河东保，即今蕲春县刘河镇洪曲嘴村境内。

蕲春与阳新隔江相望，同饮一江水，人缘相近，经贸互通。明清时期，两地都是州治所在地。清代时，两地皆以州领县事，一称蕲州，一称兴国州。蕲州历史悠久，山川风物秀美，经济繁荣发达，曾长期为鄂东地区南部政治、经济、文化中心。家往何处去？明其珠经过深思熟虑后，江对岸的蕲州成为了迁徙的首选地。洪曲嘴村明塆是大别山余脉群山之间的一个小山冲，背倚青峰寨，靠近县境干流蕲河，地形地貌与原籍阳新洛元村相类。这里遇战乱时退可上山寨，出可入蕲河，到原籍探亲访友也十分便利。相传，当年与明其珠前后一同迁居到洪曲咀村的还有胡姓和尹姓人家。

明其珠生平事迹无详细记载。据同道堂《明氏宗谱》记载，明其珠（1702-1754），字全章，生有两儿一女。他迁到洪曲嘴准确时间现已失考。从宗谱的“赞语”中有“克勤克俭、未享天年、光昭先业、垂裕后昆”等句，可以想像明其珠初到洪曲嘴安家定居时的艰难。明其珠元配陈氏（1701-1749）墓现保存完好③，原墓碑立于乾隆四十三年（1778）十二月，中间阴刻“皇清诰封先妣明母陈老孺人墓”大字。根据此碑记载，陈氏四代同堂，膝下有七个孙子。明其珠在陈氏逝后，复娶潘氏。潘氏没有生育子女。引人注目的是陈氏墓碑上的“诰封”二字，即陈氏为“诰命夫人”。封建朝廷对官员的母亲或妻子加封，赐给诰敕，生前曰封，死后曰赠。明清时期形成了非常完备的诰封制度，一至五品官员授以诰命，六至九品授以敕命，夫人从夫品级，故世有“诰命夫人”之说。陈氏获封诰命，推测其丈夫明其珠或其子孙中应有五品以上功名者。然而，笔者遍查清代各版《湖广通志》《黄州府志》《蕲州志》《兴国州志》和《明氏宗谱》，竟无与之相关的蛛丝马迹记载。

明塆老宅俗称官厅，始建年代无考，推测建于清雍正至乾隆年间。此宅面阔五列，一进三重，整体占地面积约1200平方米，建筑面积约700平方米。这座在今天看来依然堪称大户豪门的宅子，究竟是何人所建？明塆人故老相传是始祖明其珠所建。封建王朝等级森严，对各阶层人等的居住建筑做了具体规定，从事的职业不同或官职不同的人，在居住建筑上即有所体现。如《明会典》规定，“庶民所居房舍，不过三间五架。” 清代以后，对民居建筑的限制虽有所松动，但依然较为严格。

《左传》云：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”“门当”与“户对”是古民居建筑中大门的重要组成部分。文官家用圆形的“门当”与“户对”，武官家用方形的“门当”与“户对”。所以老远一看，就可知道这家的主人是文官还是武官。明塆老宅正大门宽114米，高215米，按鲁班尺属“义”字门，而宽度又界于“离”与“义”字门间，暗含着主人有不忘故土和仁义立家之意。原大门左右两侧的一对抱鼓石，今已不知所踪，仅剩下方底座尚存。两个底座为红砂石材质，正面均刻云水纹、祥云图案，左侧浮雕是“麒麟送子”，寓意多子多孙，右侧浮雕是“马上封侯”，寓意功名指日可待。“户对”数量的多少与官品的高低成正比，一到五品可以为六个，六到七品可以为四个，以下只能为两个，普通大户人家也可以有两个。明塆老宅“户对”置于门楣上侧，为青砖缕雕短圆柱形，柱长02米左右，与地面平行，与门楣垂直，共有四个。这四个户对上均刻有图案，分别是鹿鹤同春、耕读传家、金童玉女、麒麟献瑞。这些不同的祥瑞图案，雕刻精美，主题鲜明，都寄寓了主人对美好生活的向往之意。

匾额是古建筑中不可缺少的一部分, 相当于古建筑的眼睛，涵义广泛，起到激励教化的社会作用。明塆老宅第二重是正厅，四根巨大红杉木柱立在莲花柱础上，支撑起四根横梁和大架桁条，横梁下方是栎木雕刻的龙凤呈祥图案的装饰花格。据老人回忆，此厅正面原悬挂“翰墨流芳”四字大匾，相传是御笔所书。这块匾现已不知去向，而保存完好的还有“文魁”和“武魁”两块匾。“文魁”匾稍大，中间楷书大字“文魁”，右侧竖书“钦命代办湖北监临事兵部侍郎安徽巡抚加十级记录二次汪新”“钦命大主考右侍郎加十级记录五次谭尚忠”等五位正副主考官名录，④左边落款“乾隆六十年岁次乙卯中秋月明学醇立”。明学醇是今咸宁市嘉鱼县潘家湾镇霍明家村人，明姓在这里聚居约有500人。据同治《嘉鱼县志•卷五•人物》记载，明学醇，号心斋，乾隆六十年（1795）举人，考授国子监学正。嘉庆二十一年（1816）归里后，主讲凤鸣书院，教人“以行为先，文次之”。⑤“武魁”匾较“文魁”匾稍小，显示出科举考试中重文轻武的特点。中间楷书大字“武魁”，而“魁”字左上角缺少一撇，以表谦虚意，右侧竖书“道光癸卯科”，左侧落款“中式举人明光斗立”。据光绪《兴国州志•卷十六•选举•武举》记载，明光斗，字宪章，道光二十三年（1843）癸卯科武举人，以办团练出力获朝廷奖五品衔。⑥

“文魁”“武魁”匾的主人公远在嘉鱼和阳新，两县在清代同属武昌府管辖。明学醇和明光斗为何不辞劳苦送匾到蕲春洪曲嘴？相传，明其珠后人住在大宅第内遭人嫉妒，当地人欺负明家是外来小姓，到官府状告明家房屋建筑违制。明其珠后人回到原籍阳新诉苦求助，得到了老家的支援，嘉鱼宗亲送来了明学醇“文魁”大匾，后来阳新宗亲又送来了明光斗“武魁”大匾。当地人见明家文武双全，朝中有人为其站台撑腰，从此以后就不敢再为难他们了。在明塆老宅第二重的正中间后门门楣上方，有一块红砂石雕刻的匾额，镶嵌在墙体里面，上阳刻“丕成厥遂”四字，意即大展宏图。此种红砂石非蕲春当地所产，应当是从外地运来的，老宅内有多处构件用到这种材质的石头，确非一般人家财力所为之。

自康熙年间至今，三百年守望，在风雨激荡中，明塆老宅见证了明其珠后裔在蕲春枝繁叶茂。明氏后人尊此老宅为祖堂，为全塆共有财产。二十世纪六七十年代，这里曾作为政治夜校，周边群众在此学习文化知识，接受政治教育。后来，老宅里住进了五六户人家，几十口人从一个大门进出。现在老宅里已经多年没有人居住了，但依然是人们乘凉纳荫的好去处。

唐代诗人姚合有诗云：“几时身计浑无事，拣取深山一处居”。中国人向来安土重迁。遥想当年，明氏先人其珠公自阳新迁居蕲春，不是迫于无奈，定然不会有此举。当今社会河清海晏，国泰民安，如能看到后世子孙生活美满幸福，明其珠又是何其乐哉？

注释：

①2005年全国明姓编纂《中华明姓总谱》，阳新、蕲春同道堂《明氏宗谱》为其分卷。此谱记人叙事十分简略，且后人篡改痕迹明显，错讹之处较多。

②查光绪《兴国州志•卷三十一•祥异》记载，清代富水河流域共发生6次水灾。

③明其珠原配夫人墓俗称“太婆坟”。2021年清明节，蕲春明姓宗亲集体出资对该墓进行了全面修缮。

④五位正副主考官信息除此两人外，另有李肖筠等三人信息字迹少数辨认不清。

⑤见同治《嘉鱼县志•卷五•人物》：明学醇号心斋，乾隆乙卯科举人，考授国子监学正。屡试春闱不遇，旋归，主讲凤鸣书院。教人以行为先，文次之。生平口不道私昵，足不履公廷，有古人风。一夕假寐，若有人告云：仙府将召汝，并示以期。寐觉即诏其子曰：吾于某月某日将应仙府召。及期，早起沐浴，具衣冠，端坐堂上，召子侄亲友咸集，少顷，闻有鼓乐声。曰：迎者来矣，吾从此逝矣。遂瞑目而终。

另查阅光绪《蕲州志》和1987年《蕲春县教育志》记载，乾隆六十年（1795）恩科乡试，蕲春中式举人有张文鹄与孟嗣宗二人。

⑥见光绪《兴国州志•卷十六•选举•武举》：明光斗，字宪章，道光二十三年癸卯科。光绪《兴国州志•卷十六•恩例志•奖叙》：明光斗，以团练奖五品衔。

清代在康熙、雍正两朝时编撰过《兴国州志》，雍正十三年（1735）到光绪十五年（1889）间又修成光绪《兴国州志》，明光斗参与了此志的采访工作。

另据《明氏宗谱》记载：明安文，字光斗，办团练保举守府。这与光绪《兴国州志》记载略有不同。

作者/缪勇强 蕲春县政协

大桥镇东北有一个小山湾，茂林修竹，清幽绝俗。湾内有一长38米、深3米、高4米左右，略呈弯月形的天然岩洞，是陈氏三兄弟幼年读书的地方，当地人叫它漱玉洞。洞内有一突出的小石锥，相传为陈氏兄弟效古人“头悬梁，锥刺股”的故事，苦读书而留下的遗迹。历代文人墨客也因此留下了不少诗名。宋淳熙三年（1176年），杨异悚诗云：“入户万君子，当岩数老龙。”诗赞陈氏兄弟，言之凿凿。漱玉洞在今大桥小学后面元宝山下，离漱玉洞不远处有瑞笋湾，因三石笋得名。《陈氏族谱》载：“先祖下葬时，天降鸿雨七日，地生瑞笋三根，兄弟将相迭出”“瑞笋”其实是石头如笋状，质青而坚硬，中笋高达2米，略呈方形，左右圆而略低，可惜特殊时期中被毁。清县令李澍有诗吟石笋道：“新井县中石笋生，联床风雨读书声。古来鼎足无双品，占尽鳌头第一名。此日残留西水曲，当时纸贵洛阳城”

大桥镇南侧，有一石墩平桥，桥长164米，宽29米，高38米，是陈母“杖坠金鱼”处。《南部县志》载：“金鱼桥在县西九十里，宋尧咨守荆南归，母冯氏问尧咨：汝典郡，有何异政;答云：过客己见善射。母怒曰：不能以孝报国，一夫之技，岂父训哉。击以杖，坠所佩金鱼，故名。”

大桥镇东南50米处有一座三块巨石砌成的桥，桥中刻龙，扬首奋须，故称龙桥。旁有一口凿于整石上的古井，口小腹广，水味甘美，大旱不竭。传说陈母冯氏在汴京思家乡水，尧叟以驿马驰送，故名“思乡井”。龙桥即当时驿马候水处。

大桥镇四山夹一河，山间秀木茂密，支盘河碧水澄清。 陈省华夫妇庭训严谨，教子有方，《南部县志》载：“宋陈省华对客，子尧叟、尧佐、尧咨列待，客不安。省华曰：学生列待，常也。”在父母的严格教育下，后来三子成名而母获殊荣。《保宁府志》载：“陈冯氏，南部人，陈省华妻，多智术，有贤行，教子以礼法，以尧叟贵，封鄢国夫人。”

良好的家庭教育，使“三陈”为官勤政爱民，连皇帝也写诗相赞。北宋第三代皇帝真宗赵恒《赐尚书陈尧叟出判河阳》诗云：“文苑昭清誉，朝端仰盛才。”宋代大文豪欧阳修也曾撰文《卖油翁》言“陈康肃公尧咨善射，当世无双。” “长岭越三千，桃李艳艳映重宵。看陈祠晴云、宝殿飞檐、三洞夜月、漱玉秋风，快赏旱桥天成，乐听马跑泉音，休忘却，逍遥拜老君，佛岩览祥光，尽将大桥八景收眼底；峥嵘逾万纪，杨柳飘飘接天际。溯省华安民、尧叟击寇、佐公修史、咨保长安，欣颂谯周匡国，惊观朝柱扬威，须长叹，永维战朝鲜，志士还古韵，会当新井七杰注心间。”悬挂在南部县大桥镇三陈祠的这幅长联，让每个品读的来者不得不为大桥的地灵人杰所折服。联中所指“八景”是大桥古镇的八处名胜，“七杰”便是大桥这片土地曾经养育的精英。三陈祠还有一联曰：“新井市中存八景，桂花桥上访三元。”这“三元”便是指唐朝新井令陈翔后裔陈省华的三个儿子：陈尧叟、陈尧佐、陈尧咨，南部人俗称为“陈氏三状元”。唐高祖武德元年（618年），新井县建址于今南部县大桥场东侧。唐末，陈翔任新井县令。北宋初年，陈省华三子相继中进士，尧叟、尧咨中状元，尧叟、尧佐相继为宰相，尧咨为节度使，“新井三陈”一时闻名天下。虽然时过境迁，但在水泥浇铸的楼房和道路的周围，仍能搜寻到不少陈氏父子的遗迹，还能听到流传多年的佳话。

大桥镇离南部县城70余公里，在大桥镇后的金鱼山上，三陈祠安然坐落。三陈祠上下两层，粉墙红瓦，飞檐翘角。一楼大厅里安放着陈氏三兄弟的塑像，三兄弟或文或武，巍然站立在家乡的山岭上，守望着这一方灵秀山水。在雕塑两边，陈放着几块从场镇附近挖掘出的古碑。其中一块是“唐新井令陈公讳翔府君之神道”碑，石碑已经断裂，不见题款。有一块是“出兄弟状元宰相瑞笋处”的石碑，可以清楚辨认出是大清光绪十七年知南部县事黄崐的题字。还有一块是“宋三陈先生读书处”的石碑，为大清光绪十六年知保宁府王树汉的题字。为了保藏好这几块石碑，大桥陈氏后裔费了不少心血，筹资修建了三陈祠，并把这些文物移入宗祠。

三陈祠东北一个小山湾叫书岩湾，这里竹木茂盛，清幽绝俗。山湾内有一长38米、深3米、高4米左右的一个呈弯月形的天然岩洞，叫漱玉岩，是陈氏三兄弟早年读书的地方。仰头还可以看出“漱玉岩”几个大字刻在岩洞顶上，洞顶还有不少突出的小石孔，相传为陈氏兄弟效古人“头悬梁，锥刺股”的勤学苦读留下的遗迹。漱玉洞内的石壁上，还刻写着历代不少文人墨客来访时留下的诗句。

离漱玉洞不远处有瑞笋湾，因三石笋得名。《陈氏族谱》载：“先祖下葬时，天降鸿雨七日，地生瑞笋三根，兄弟将相迭出。”“瑞笋”就是如竹笋状的石头，质青坚硬，中笋高达2米，略呈方形，左右圆而略低，可惜已在“文革”中毁坏。清道光年间南部县令李澍有诗道：“新井县中石笋生，联床风雨读书声。峙来鼎足无双品，占尽鳌头第一名。此日迹留西水曲，当时纸贵洛阳城。春风得意马蹄速，仍是陈家难兄弟。”

陈氏三兄弟先后获得功名，世人景仰，其中“陈康肃公尧咨善射，当世无双。”一天他正在家中练箭，遇一卖油翁，他们各自一显身手，于是便有了宋代大文豪欧阳修的千古名篇《卖油翁》，同时，“熟能生巧”的道理便与这个成语一样，万世流传。在大桥镇南侧，有一10余米的石墩平桥，为陈母“杖坠金鱼”处。《南部县志》载：“金鱼桥在县西九十里，宋尧咨守荆南归，母冯氏问尧咨：‘汝典郡，有何异政？’答云：‘过客已见善射。’母怒曰：‘不能以孝报国，一夫之技，岂父训哉。’击以杖，坠所佩金鱼，故名。”陈母严格教子的故事从此流传至今。

大桥镇东南50米处原有一座三块巨石砌成的桥，桥中刻龙，扬首奋须，故称“龙桥”，可惜也被损毁。桥旁有口凿于整石上的古井，口小腹广，水味甘美，大旱不竭。传说陈母冯氏在汴京思家乡水，尧叟以驿马驰送，故名“思乡井”。现思乡井还在镇政府大院内，甘之如饴。

“三陈”虽然功名显达，但与眉山“三苏”相比，还是鲜为人知。“三陈”的生活年代早于“三苏”，其功名、官职也远远超过“三苏”。同时，他们也都勤政爱民，苏轼治理西湖，留有“苏堤”，陈尧佐治理钱塘、卫河、汾河，留有“陈公堤”。究其原因，“三苏”美名得以文章传世，正如三苏祠一联所说：宦迹渺难寻，只博得三杰一门，前无古，后无今，器识文章，浩若江河行大地；天心原有属，任凭他千磨百炼，扬不清，沉不浊，父子兄弟，依然风雨共名山。

我说自己身边认识一个真人真事的故事，故事不是虚构，是真实发生的。

事情发生在80年代末，湘西南一个交通比较闭塞的小镇农贸市场，冬日寒风咧咧，且飘着鹅毛大 雪。

陈氏起早去市场做生意，陈氏结婚十余年了，一直未能生育，中间有怀孕过孩子，因为自身身体一 些问题，孩子总未能满3个月就夭折了

7年前，陈氏29岁那年，某日肚子疼，直接晕过去，去医院 检查，检查是卵巢肿瘤，医院在她昏迷不醒中也没有问她，擅做主张把半个子宫切除了。 醒来的陈氏嚎啕大哭，抱着护士说，我还没有生孩子，把我卵巢切除了，以后我就要绝后了。 陈氏二姐跟陈氏感情一直较好，当时二姐膝下已经有2个孩子，都是男孩，聪明伶俐。想到三妹（陈 氏）结婚多年一直未能如愿拥有自己孩子，就给了陈氏一个主意，不论男方是否要离婚，既然自己 没有生育能力，就领养一个孩子吧！（二姐早年生下孩子，夫妻二人皆已结扎） 委托多方关系，中间陈氏领养多个孩子，但也许孩子真的跟陈氏没有缘分，一直都是养几个月或者 养不过两年，就夭折了。

巧的是，二姐忽然怀孕了。

陈氏恳求二姐把孩子生下来，以后自己抱养，恰好那年敢上计划生育，二姐为了躲避计划生育，只好躲进深山老林里面。 孩子出生了，是个女娃。

二姐舍不得给陈氏，因为二姐老公一家，基本都是男娃。于情于理，都不 能够给陈氏，老公家几位兄长也不同意。

陈氏心灰意冷，决定不再领养孩子。 但在这样一个白雪皑皑的冬天，她也许一辈子都没有想到，那个跟她命中有缘分，将会像吸血鬼一 样与她相爱相杀的养女，即将出现来到她家中。 她领养了人贩子女儿。

（二）

那天早上镇上的人异常的多，里外围着好几层，一层层，围的水泄不通。

她随手拉一个人随口一问，今天镇子上怎么这么热闹，发生什么事情了嘛

被拉长的人说，昨晚半夜听到附近狗吠声，一阵子一阵子的，叫了好大半夜，中间还有警车开过的声音，听说是抓人贩子。

那些逃跑的人贩子把孩子关在一个铁制的大狗笼子里面，扔在了雪地上。 居然都是被拐来的孩子孩子，最少的不过2岁，那简直就是造孽呀！

笼子里面一共关着5个小孩，头发剪的短短的，分不清男女，很快警车就过来了，把孩子们都带走 了。

热闹的一天就过去了。 过了差不多一个礼拜，镇上同做生意的人告诉陈氏，小县城又没有儿童福利院，镇府在找相关人员 领养孩子，但都登记在册。

还是会通报寻找，很多人都不愿意领养孩子，怕以后联系上生父母。不 过有一个孩子，年龄最大，是其中一个女人贩子的自己女儿。听说这次被抓了，不知道会不会被枪 毙，镇府机构正在找爱心人士收养孩子。 但

由于是人贩子的女儿，平素大家恨透了人贩子，那个小女孩子至今都没有人愿意收养。 陈氏听完没有搭话，心理动了收养小女孩的念头。于是她早早收摊，先自己去镇府大院委托多方关 系，终于见到那个女孩子，是一个长相清秀漂亮的小丫头，个字高高的，皮肤有点黄有点瘦。

这一见陈氏喜欢到不行，更是下决心收养这个苦命的小女孩。

都说龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞。

即使换了环境，但老鼠的孩子会打洞，一点都不假。 一时善良，也不曾想过，未来将一辈子为这个女孩提心吊胆，散尽家财，怎么喂都喂不饱。 把孩子领养回来，孩子已经7岁大了，从未进过一日学堂，平日都是跟人贩子团伙走南闯北，人贩子 到哪里，她就到哪里，平日人贩子要拐孩子，大多小姑娘出手，跟小孩主动搭讪，做朋友，然后在 骗至一个无人的地方，再由人贩子把别人家孩子顺手顺走。 大字不认识一个，但偷蒙拐骗的本领，学的一身精。 陈氏头疼，但是孩子已经领养回来了，也算聪明伶俐。既然这孩子跟自己有缘，那就慢慢调教吧！ 首先就是上学，不能让孩子两眼瞎看来还真不是读书的料子，陈氏想，这孩子从出生就跟着爹娘往外头跑，还被自己亲生母亲倒卖好 几次，中间自己又偷偷溜了，跑回人贩子窝点，这群人贩子平日纪律严格，打一枪换一个地方。 既然这孩子吃了如此之多苦，就不要太为难孩子了，孩子懂事了，自然就会好好读书，即使不读 书，自己做生意的本领教给她，也不至于一辈子吃不上饭，需要讨饭生活。 如此一番，陈氏想清楚了，也就不再勉强孩子学习。 素日好吃的都留着给这姑娘，旁系亲戚说一句重话，都和自家姐妹翻脸，自家姐妹见这姑娘说不 得，背后总偷偷使坏，小小年龄，总市场偷钱，也总牢骚跟陈氏抱怨，但陈氏中年才领养一个爱 女，哪曾舍得大骂，捧在手掌心疼都来不及，孩子要什么，都满足。 吃穿用度都比周围孩子好。个头也是同年龄女孩子个头最高挑的。 就这样，小姑娘长大了，虽然成绩不好，但由于长得漂亮，人又精灵，在学校，哄得男孩子一个欢 心。

更令她绝望的在后面，自己放手心捧着长大的女孩的生母只判刑6年

出狱后一直联系自己养女，女 儿是被亲生母亲带出来的，生母负责到处靠介绍好工作的经历把刚出 社会 涉世未深的女孩骗手里， 而养女则负责调教女孩子。 手里有差不多60多个女孩。 陈氏报警了。但由于养女生母所在的洗浴城老板背后背景强硬，警察只是象征性例行盘查，又走 了。女儿也带不回去。 见如此，陈氏心软，说妈妈怎么养了你多年，没有生恩也有养恩，妈妈不怪她，要女孩还是记得常 回家看看爸爸妈妈，爸爸和妈妈都很想她，什么时候想清楚了，就回家看看。 中间过了一年多，养女打电话回来了，原来养女生母所参股的地下（老虎机）赌场被抓获了，生母 因为开地下赌场，又一次被抓进去监狱，眼下风头紧张，想回养母家避避。 听说养女要回来看自己，陈氏高兴的无法形容。跟养女一起回来的，还有几位小姑娘。包括两名男 士。 陈氏虽然心有不喜，但是想到自己只因女儿早孕，打一巴掌，女儿便离家出走，几年未归，自己也 一大把年纪了，往下半截身子已经掩埋土里，于是作罢，对女儿的所有行为也只好睁一只眼闭一只 眼。 每天好茶好饭伺候着一群人，那时候香港R级港片正风行，又是做那种行当的，平日夜夜笙歌习惯 了，女儿和几个带回来的姑娘受不了家里的寂寞，就每天晚上要溜达出去城里玩。 也是经常好几日不回家，音讯全无。 几姐妹在县城重操旧业，一时几乎整个县城都知道陈氏养女是卖的。要求陈氏把女儿叫回去南方， 不要在当地带坏了风气。 丢脸都丢到家里来了，再不爱及面子，但也要考虑父母自己面子。但养女毫无顾忌，陈氏没有办法 又在一次随养女爱自己去。 养女说：你又不是我真正的妈妈，我妈妈是 两母女又爆发了一次战争，陈氏打了一巴掌，然后第二天养女离开了，还把陈氏做生意的小存折， 还有挎包里面的钱全部拿走了。

养女再一次离开县城，是因为在当地，和一个有妇之夫勾搭上，被对方老婆知道了

一日，养女还 在家里睡觉，陈氏被人叫醒，人家老婆过来带棒子带棒子，冲了进来，把养女从家里扯出去，大街 按着打，陈氏要求大家帮忙拉架，但周围没有一人伸出援手，说有其母必有其女，说人贩子女儿， 换了土地，骨子里还是坏的很。加上回来过于陈氏养女行为特别乖逆，但凡听到有人背后说过自己 坏话，就去勾搭人家家男人，别人也是愤怒不行。

这就是我做了解人贩子故事，那些被骗的女孩子，躺着挣钱习惯了，加上还沾染上赌博，或者吸毒 不好的习惯，会主动沦落成第二个。。。。。。

案列说明，1岁到10岁

从年龄上说，6岁以下都很危险，但不满1岁的孩子最容易被拐卖。

从性别上说，男孩比女孩危险。

基于公益性反拐网站“宝贝回家”中的“宝贝寻家”数据库显示：

0岁是拐卖巅峰期，此时男童女童数量接近。

1—6岁是拐卖高发期，这个年龄段被拐男童的数量远高于女童。

6岁以上是拐卖低发区，男童比例逐渐降低，尤其是9岁以上被拐儿童变成了以女童为主。

究其原因，和世界上大多数人口贩卖是以剥削为目的不同，我国的儿童拐卖主要目的是收养孩子“传宗接代”、“养儿防老”，男孩成为最佳下手目标，而6岁以上的孩子对原生家庭已经有了记忆，不好被哄骗融入新家庭，所以6岁以下的男童成为人贩子最诱人的猎物。

几岁的都有！小的是偷大的就是拐卖！

问这个问题不遭罪吗？愿大家都看好自己孩子并 健康 成长。

随着时代的发展、科学的进步和历代太极拳家们的努力，陈氏太极拳的理论也不断完善，不断提新，使之道理日渐明朗，愈来愈易于言表，愈便于深入浅出，向太极拳演练者进行指导。因此，学习太极拳的十大理论，对于演练者不断提高对太极拳的认识和训练水平以及在技击实践中的应用都有着相当重要的意义。

第一大理论 太极气论 太极拳中对气的阴阳是这样划分的：呼气为阳气，吸气为阴气；体内上升之气为阳气，下沉之气为阴气。阴气与阳气之间的相互关系为：阳气上升仍为阳气，阳气下行即为阴气；阴气上升即为阳气，阴气下行仍为阴气。 气为人的生命之根本，而气的根本却在于阴阳，没有阴阳变化的气就成为死气。 学习太极拳，必须懂得太极气的阴气与阳气的重要性。人身上的阳气，就像天上的太阳一样重要，假若阳气一旦失去了正常的位置而不能发挥其重要作用，那么人就会减损寿命或夭折，生命机能也暗弱不足。就象天体之所以运行正常，正是由于太阳的光明普照而显现出来一样，人的阳气也应当在上在外，并且起到保护身体，抵御外邪的作用。但是，演练是必须晓得，在人体烦劳过度时，阳气就会亢盛外张，并导致阳精逐渐耗竭。假若如此多次重复，阳气愈盛，而阳精愈亏，对演练者身体极为有害。因此，演练太极拳不可过度，适中生益，过度伤人。 演练太极拳必须在心平气静之时开练，切切不可在大怒大恼之时练拳，并且尽可能修身养性，减少生气不愉快的机会。因为，人体中的阳气，在大怒之时就会上逆，血随气升旦伤及诸筋，更为糟糕，使人体中筋驰纵不收，而不能随意运动。这都是十分危险的，对人体极为有害。 人体中的阳气，即能够养神，并能够使人精神慧爽，还可以使身体中诸筋柔韧。这就是阳气的功用。阴气与阳气是同时存在的。阴气是藏精于内不断地扶持阳气的，阳气是卫护外使身体表面固密的。如果说阴不胜阳，阳气亢盛，就会使血脉流动迫促，若再受热邪侵，阳气就更盛，就会发为狂证。如果说阳不胜阴，阴气亢盛，就会使演练者体内五脏之气不调，以致九窍不通。所以，只有使人体内阴阳平衡，无所偏胜，才能达到筋脉调和，骨髓坚固，血气畅顺。这样一来，演练者便可内外调和，邪气不能侵害，耳聪目明，气机正常运行。 阴气与阳气的关键，以阳气的致密最为重要，阳气致密阴气就可固守于内，如果阴气与阳气二者不协调，就如周一年之中的四季失去了平衡，只有春天而无秋天，只有冬天而没有夏天一样，由此而来，阴气与阳气的配合协调，相互为用，是维持正常生理状态的最高标准。 所以，阳气亢盛，不能固密，阴气就会竭绝。阳气和平，阳气固密，人的精神才会正常。如果一旦阳气与阴气分离决绝，那么人的精气就会随之而竭绝。 至于有人所分清气与浊气，也不外乎阳气与阴气。清气为上升之气，即为阳气；浊气为下沉之气，即为阴气。总而言之，气不可无阴阳之分，就像人们所说的：人不能无动静，鼻不能无呼吸，口不能无出入。太极拳中气的根本与作用就是这些，虽分为二，实际上归属于一。学习太极拳者处理了阴阳二气之间的关系，对于养生与练拳都是具有十分重要作用的。第二大理论 太极神论 神是精气的外发之表现，也叫做灵气。世界止无论什么事物，只要它具备的精神足，其神情必然自足。对于人来说，精气虽然是存在于五官为骸的身体之中，实际上是体现在人的身体外部。太极拳演练者若心、手、眼具到，就是有神的体现。没有神情的人如同死了一般，是根本不会动的人。 神在人身体外的表现不止于眼的一处，但是只有在眼上面体现的神情显而易见。所以，演练者习拳训练之时，眼神至关重要，千万不可东张西望，也就是做到目不妄视，必须让眼光随着主手的往返来回移动。例如在太极拳套路打懒扎衣这个动作中，演练者之目光必须随其右手中旨徐徐而行。懒扎有中手运到头，目光也到头，牢牢地将目光盯在指尖上，不能随便乱张望。这样的话，就可将演练者全身的精神都集中在这个动作上，懒扎衣这一招便会从前到后皆有精神，这都是由于精神集中的缘故。 若打单鞭这一个动作，则必须使演练者将目光集中在左手之上，慢慢运行，到单鞭这个动作打完之时，再将目光集中到左手指尖上，也不能随便张望。 打撇身拳，演练者须将目光集中在左右脚尖上，打肘底看拳及小擒拿，须将目光集中在肘底拳上；打斜行拗步时右手在前，须将目光集在于右手上，打抱头推山时，两只手虽然都在前，但是其中分有主次，以右手为主，此时，演练者虽然也目光并注，但是也必须将目光偏注于右手之上；打指裆拳，须将目光集中在下打之上；打下步跨虎，须将目光集中在上方；打掩手肱拳，须将目光集中于前方。基本上是不论上下左右前后哪个方面，只要是主要的动作方向，就必须将眼光集中在那个地方。拳路中也有目光集中在别的地方，但实际上要打的却是相反的地方，这正是声东击西、左顾右盼、指南打北的神机妙用。 古代人常讲大将军八面威风，就是指拳术高超者，眼光四面竞射，浑身上下，处处均有精神所在，也就是形成咄咄逼人的八面威风。 太极拳本来就是世上所没有的，九世祖陈王廷根据阴阳开合之理，并参阅了黄帝内经、针炙大成，在108式长拳的基础上兑合创造了太极拳，于无处生有，似乎也是很神秘的。但是，又要演练者悟彻太极拳是由太极阴阳变化而创，由太极图的道理演变而来，动静、快慢、刚柔、虚实、开合运转烃化是随意自然的变化，太极神情可自然体现出来。第三大理论 太极拳论 何为太极拳，这个问题恐怕是众多的太极拳演练者最关心的问题之一。一个太极拳爱好者迷上了太极拳，又十分下功夫地学习，但若弄不清什么是太极拳，处于茫然之中，自然拳术再练也无所长进，甚至敢于背本逐末，走上邪路。 若要弄清什么是太极拳，首先必须弄清楚太与极这两个字的来源。 太字原为大。易乾上讲，大哉乾元，万物资始，意思就是说大字是世上万物形成之前的乾元之境，无边无际。后来，当人们想表示比大字含义更广、更深、更远、更高之境时，就大大字的底下又加上了一点，成之为太，含义为无比、无际、无止、无沿、无上，比大字之义更上一层，直至虚灵，这即为太字之源。极字原意为房屋中间顶端顺房之木，即屋脊之栋，含义也为最高、高巅、最上。 但是，要讲太极之义，还必须先弄清无极之义，因为太极之本为无极。中国古代哲学中称派生宇宙万物的本源，原始混沌之气境即为无极。而总括天地万物之理，便成为太极。无极之境是静止的，意理行而生太极。太极动便产生阳，动极便静，静而后生阴，于是，两仪便产生，接着由两仪而生出四象，四象再生出八卦，从而产生了天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，进而推衍为宇宙间的万事万物。所以也说，太极本无极。 知道了太极与无极这两个词的原意，再来看太极图，领会太极拳之由来。 古代的道家把太有形象为O，意为太极是一气循环，运动开始，即界分阴阳，但是只是一个圆圈的图案，如同表示无极之景，很难以与太极区别开来，更难以表示因太极所动而生产的阴阳两仪之变化。于是，道家们便又制出了阳动阴静图，并且以阴阳图的左部白色图案为动阳，以右部黑色图案部分为静阴。白色图案中有黑色图案来表示动阳之根，在黑色图案中有白色图来表示静阴之根，最终于动阳的白色图案中以一个小圆圈的方式，将两种颜色的图案连接在一起。称这个圆圈为太极。但是，阴阳圈圈当中的小圆圈子并不是小圆圈，而是与最外边的大圆圈是一体，也即是同一个圆圈，意在表明阴静与阳动的变化皆在太极之中，是太极的原有之物事，然而人们用画和行却难以仅用一个圆圈既能表示太极，又能显示出阴静与阳动的变化关系，所以才于太极大圆圈当中阴阳变化显示之后再画出一个小圆圈，这也又是书不能尽言，画不能尽意的一种衔生表现手法。这也就是太极阴阳图的产生根源，它的产生根本上就是要向人们展示一个古老的、科学的哲理，阳生于阴，阴产于阳，静中有动，动中有静。 陈氏太极拳正是由第九世祖陈王廷根据太极阴阳图中的阴与阳，动与静的变化而创造的。 首先，陈王廷创造太极拳时根据太极图中阴阳之变，将招招势势的动作都分出了虚实变化。强调演练者在演练太极拳时，做到放松全身、虚灵顶劲、含胸塌腰、松腰养气、沉肩坠肘、气沉丹田、上下相随、内外相合、上下承接、连绵不断、动中求静、上虚下实、上身灵活、下盘稳固，从而形成顺应自然变化的太极拳。 其次，陈王廷又根于太极阴阳图中的“动生于静，动极又静，静极复动”的静动之变原理，要求演练者必须于拳路变化中动中求静，放慢运动，以自己静中所生之动来克制对方的莽动，从而取胜。再者，陈王廷又根据太极阴阳图为圆形，而将自己所创拳路动作尽量多呈弧形，作圆周或半圆周的运动。正是因为陈王廷所创拳路是以太极阴阳图为本，并在多方面具备太极阴阳图之性与形，所以才取拳名为太极拳。

第四大理论 太极心论 世界上只有人是万物之灵，而心又为人体五官百骸之灵。所以，心为人一身之主。只要心一动，五官百骸自然听其指挥，随其运动，则是因为演练者自己的心力没有达到，不可归罪于身体某部。 当前，拳术十分盛行，在全国乃至世界上都形成了一股热潮，正蓬勃兴起，有关于武术之类的书刊志杂也如雨后春笋般纷纷而现，经史备载，子集流传，名家论著，实在很是不少。但是，若要演练太极拳必须知道太极拳是太极阴阳图而发。太极图外面的确形迹和里面所包含的精意形象地体现在拳势之上，也就是说太极拳既有成形可见的套路，又有无形意会的拳理，这两者若不能有机地结合在一块，演练者就不会明白拳理是如何发于拳势，更不会懂得拳势的运动实质上是在运气和养先天自然之元气。 学习太极拳必须用心研究其中道理，而不可只是盲目练其外形。演练者洞晓太极拳拳理之后，四体开合擒纵就会运用自然、恰到好处、随心所欲，一定会达到高层境界。 学习太极拳必须心中具备恒劲，面对高手不要行远自返，登高自卑，望洋生叹，临渊羡鱼，半途而废。要以自己的能力与自己的智慧深悟打拳之理的高层奥妙。世上无难事，只怕有心人。有志者，事竟成，只要演练者专心致志，刻苦学习，一定会对太极拳心领神会。 学习太极拳，切不可认为拳道是耍把戏的技术。在学习时马马虎虎，吊儿郎当，只想偷懒。这样的心理驱使演练者，他也就只会白搭功夫，浪费力气，虚度时光，一事无成。 因此，学习太极拳，演练者开始练习之前必须先练心，平心净气，清除一切私心杂念，然后再开始练拳。如此一来，演练者身体自然灵动，下体自然稳重，任天机往来，运自身开合，凭太极元气全身周流。第五大理论 太极意论 在太极拳中十分注重意的运用，这个用意主要是指演练者的身体在充分放松的情况下，大脑皮层运动中枢神经对人体各部位按照太极拳技击演练的技术要求进行的一种神经支配活动。 太极拳是一种轻沉兼备，内外兼修的运动，动作要求沉稳，圆活连贯，身体姿势要求立身端正，不偏不倚，太极拳运动中五官百骸的运动都是十分有分寸，十分有神韵的，是以意催形，形气结合，而意又发自于心。所以，演练者只有心正时发出的意念指令才会使四肢正确运行，而在心术不正时发出的意念指领则会使四肢运动入邪道。这也就是说演练太极拳贵在诚意，而诚意贵在松静，只有要身松气静的情况下，大脑中发出的对拳路运动的意识才能够集中，细致如微，全神贯注地支配各个动作进行姿势调节，引导周身气血流通无阻无滞，推掌出手，投脚拗步，无不使润血精气达于脚尖手指，身法自然端正。一旦演练者急切慌张或者心不在焉，其演练太极拳的身法手式步表必然非偏即奇，不中规矩，不合拳理，不顺自然。 初学太极拳者，在动作尚不熟之际，再加之大脑皮喜忧参半的兴奋与抑制处于紧张扩散状态，正确的、完整的动作概念尚未形成，演练起来，偏重于用力，以力正形，手脚不随，上下不合，动作笨拙，身体僵直，连以形带意也谈不上。 当演练者在一定时间内，经过不断艰苦的正确训练，初步建立了完整的、正确的太极拳动作姿势与技术概念，基本上可以保证自己的形体达到太极拳套路熟练，规格合度，演练自如的各项技术要求程度之时，就可以追求意的训练，先由以形带气，进一步向以意催形、形气结合的高层次发展。 当演练者能够洞彻太极拳理，并将太极拳理贯注于整个太极拳大部睡之间时，演练者的太极拳水平已达到了一个高层次的水平，即可达到以意催形，内外兼修的程度。这个时期，演练者对太极拳套路的认识及演练都有十分明显明显的变化，拳术套路的十分精练娴熟，绝无冗肿繁杂忘动动作，举手投脚均有技击含义，即便有时出现了身体偏斜，也正是正确的偏斜上，并在偏中寓于正意，缠绵自然，发力合时，力大千钧，与外家拳术截然不同。 演练者必须明白这样一个道理：练拳有两种练法，一个是由理而发进行练习，一个是由气而发进行练习。如同有些练硬手的人，绝对是为了练气，若练成，照样能够技击运用将人打死，也是十分地威犯，咄咄逼人，哧哧唬人。但是，一旦将硬手与练意的太极拳相比较起来，毕竟稍逊一筹，理占先天，先天占后天，一先一后，一高一低，绝不可同等而论。 所以，演练者必须达到吾之意可知，彼之意可想，知己又知彼，主动权在于自己一身之上，当进则进，当退则退，进退自如，寻机发力，岂有不胜之理。 以上所述，就是太极拳用意及练意的精妙之处，演练者必须留心体会，以审其意之所发是否合乎根本。第六大理论 太极理论 太极拳的道理也是同万事万物衔变归统道理一致。学习太极拳，演练者自己心中必须明白，虽然太极拳术分套路与技击两部分，并且千变万化，无往非劲，变化多端，神秘莫测，势态各异，但是，其劲归根结底是由一源而发。 太极拳的一源就是演练者从头顶到脚底，内有脏腑筋骨，外有肌肤毫毛，四肢百骸相联而成的一个身体。这一个身子整体顺其性之自然，行其事之当然，合乎人心之同然，究乎天理之所以然，一开一合，顺其自然；一刚一柔，绝无勉然；一动一静，恰合天然；全练皆然，一虚一实，久而久之，破之而不开，撞之而不散，上欲动而下自随之，下欲动而上自领之，上下动而中部应之，中部动而上下和之，内外相连，前后相需，以一贯之。但是，演练都要达到这般程度的功夫并不是容易的事，不可性急，因为这不是一时半刻就能练就的，它需要一个由量变到质变的转换过程，功到自然成。 当演练者具备了上述功力之后，在出击上也必须把握时机，掌握分寸，伺机而动，一旦出手，如龙威虎猛，出敌所料，急如闪电，瞬间完成动作，如需要静，务必寂然湛然，一动也不动，站在自己当站的地方，如泰山一般稳固，也就是要求演练者当静身体无一不静，全身里外上下没有一处参差牵挂的地方；一动身体无一不动，全身前后左右不准一处有犹疑抽扯的地方。干净利落，迅雷不及掩耳，不假思索，不犯疑义，如高流湍下，令敌不能防御并处于茫然被击之中，这就是太极拳技击的主要纲领。劲以积日而有益，功以久练而后成。 学习太极拳，如同学习其它各门科学方法一样，都必须深入领会其中所蕴涵的道理，然后才有可能成功，事不分大小难易，术不论高低深浅，学习者只有下了功夫才会有所进步。既不可急燥，又不能坐等，只有按照顺序规律，循序渐进，才能够使自己真正融会贯通，演练者言能使自己身体百骸筋节，自相贯通，上下表里自相联络，达到散者而统，分者而合，四肢百骸归属于一源随心所欲的高层境界。第七大理论 太极招论 太极拳是武术中的一种，它主要是运用手与足或正、或偏、或上、或下、或左、或右、或前、或后，或招落旋转，顺其理而得法，按其法而呈形，这个形就叫做势，一般都称作招。演练者学习太极拳，必须得考虑这一招是由何而起，中间手足如何来运行，运行到势末如何收起，明白外面是什么形状，身内走的是什么劲别，并在心中仔细揣摩这一招之下与下一招之上这两招的中间是怎样地承上启下的，同时还必须得使身内血脉贯通，不能够出现一丝一毫的隔阂，而将上下两招分为两截。 学习太极拳套路招势的方法就是由一招自成一招，使千百招如一招，一气贯通，招招相连，势势贯串，不能间断。 象太极拳中懒扎衣一招，运动时，先把右手从左腋前端手背朝上，手指朝下，先转上一个小圈之后，再从下斜而上行，过上星、神庭前面，越右耳外侧，徐徐运行。当胳膊展开到八九分之时，千万不可开满，若先开至满，在技击的应用上必然处于被动局面。将手与肩运平，接着顺转圈用缠丝劲由腋下从里向外斜缠到中指。千万不可向后掰，若掰，必然无力；也千万不可太弯，太弯，则也无力，一定要达到不偏不倚，曲中求直时为最佳。左手则是倒转，也用缠丝劲，由手外掌过手背缠到肩后外腋处停。将两手合住劲，右手如新月半弯之形，内气之运似停止而实际上并未停止，若停则气断，当内气运到十分满足之时，则下一招已经接住从此而起。这是懒扎衣中上体的运动变化。 这懒扎衣一招中，右脚也是与手同时划半个圆圈展开，先落仆参穴，后过涌泉穴，再至大敦穴，稳白穴而止，这时所落之脚为虚脚，之后，右脚用顺缠劲由大敦而起，过脚面，行至脚外腓，缠至腰间，左脚的脚趾向前，用倒缠丝劲，由外向里而缠，一直缠到大腿根处之后，再归于丹田之中。 懒扎衣一招的运动中，演练者必须保持右手与右脚一齐起，若要合时，说合，全身上下官骸一齐合住，不要让一处不合住。不合，是气不能达于四梢，不利于技击之运用，这是太极拳中一招的规矩，必须严格遵守。 太极拳招势之中，一般以手动为阳，手静为阴，手背为阳，手心为阴；前则为阳，后则为阴；但是也有阴中之阳，阳中之阴，在手足的运行之中，哪个手为主，哪个手即为阳，哪个手为辅，哪个手即为阴。但是，也有一些招势之中是先阳后阴，外阳内阴，无论怎样变化，一阴一阳的变化必须不偏不倚，无过不及。历代太极拳名家都十分注重于一招一势中的身体运动的研究，从中悟出精妙的太极招势之理，并应用到太极拳的技击实践中，从而方能达到功夫出神入化的境界。所以，学习太极拳必须得对太极拳中的每一招一势，结合着有关太极拳的理论，进行研究，克服和排除书面理论中因为文字化而带来变异，继尔，方能吸取精华，去其糟粕，使自己的功夫向炉火纯青的高层境界发展。

第八大理论 太极情论 打太极拳同样有情，如果没有情，就不会产生欲扬先抑这样活泼充满天机的运行变化了。没有情至的演练太极拳象木偶泥人一般，只会机械地做几个动作，如同死蛇塌地一般，呆笨无比，没有一点点景致，又有什么意思可谈呢？因为太极拳的本身也包涵有一定的表演与娱乐性，健身性和技击性，演练太极拳时，必须能够让旁观之人眼想快看，口中乐道，心中愿学，总而言之，就是能够打动人心才行。 许多太极拳名家演练起太极拳来，能与音乐合起柏来，手足运行，身形变换，高低抑扬，舒展大方，忧如轻歌曼舞，在人们一片嘘嘘惊奇赞叹声里，暗自将意行遍周身，寓无限太极天机于拳路变化之中，即锻炼了功夫，又陶治了人们的情操，给人以美的享受，这一点是太极拳创造者得天独存之才的衍传，其他拳术不可于之相比。 对于现在学习太极拳者来说在太极情上更应当重视，发达的现代通迅设施能将演练者的太极拳表演之情传遍全世界，人们侧以更高的水平来欣赏，来要求。 太极的拳演练绝不可以无情，无情则会失去它全身价值，和奥妙的一半，然而，若是与人进行推手体现技术之巧，则又断断不可有情，若是因人情而为太极拳术，就会使演练者失去太极拳本身价值和奥妙的全部。 太极情是矛盾而又统一的哲理体现，演练者不可以无情，也不可以有情，它们之间的相互关系是符合太极拳所秉的太极之理。第九大理论 太极景论 演练者打太极拳时一开一合，时擒时纵，或屈或伸，有来有往，一片神行，曲折如画，妙趣横行，自然天成，奇情无比就谓之太极之景。 太极情离不开太极理，是因有理方能生情；太极景则又离不开太极情，则缘无情而不可成景。太极理与太极情、太极景之间存在着相承的关系，无此即无彼，有此必有彼。但是，若是演练者神智不开化，心中无妙趣，其打太极拳也断然难具太极之景。 演练者若想打拳呈现太极景，需要有一个循序渐进的过程，不可能会立思而得。首先，要求演练者必须遵守太极拳的运动规律，不得随意造次，格守拳理。其次，演练者就必须得动用脑子，思想太极拳理与太极套路之间的内在关系，琢磨透彻，牢记在心，将太极拳的运动规律铭刻在自己的脑海中。然后，演练者就可以根据太极拳的运动规律对自己所练习的太极拳招势姿态进行从意思到形体的微稍修改，使自己的形体运动更合乎太极拳的运动规律，进而将太极新运动的规律溶化并呈现在自己的形体运动之上，即为出神入化，一招一势，一开一合，一上一下，均赋太极拳理于其中，太极情便油然而生，太极景也自然而成。演练者若练拳达到这个境界，演练起来，太极拳打得如同天花乱坠一般，神行变化，令人莫测，机关重叠，令人惊奇，身法娴熟，令人叫绝，此地正是里面有情，外面生景。 太极景对演练者的要求就是打起拳来务必奇景无比，让外人观看之时，产生欢快舒畅。津津乐道，频频乐观的激情，就如同天朗气清，惠风和畅，炊烟飘绕的阳春三月去郊游，有尽三百里嘉陵山水不足与比之景。 演练者若将太极景练至这般境界，其太极拳技也逾中而偏上了。第十大理论 太极性论 中国古代哲学家把太极分做阴阳两部分，以天与日为阳，以地与月为阴，阴阳即生，刚柔则现。阳刚与阴柔这两种相反的势力有机地结合在一起，互相依赖，互相制约，互相转化，互相为用的一体就为太极性，也即是刚柔相济，太极拳最终是以柔克刚。 阳刚与阴柔是两种对立的物质属性，它们是相互对立，相互渗透，相互转化的。在太极拳运动中所表现出来的刚劲或柔韧，均是柔中带刚，刚中带柔，而刚柔必相济而生劲。刚为快速迅猛有力，柔为柔和缓慢沉着，有柔无刚立足不稳，有刚无柔转动不灵。 太极性为刚柔相济，并主张以柔克刚，太极性体现在太极拳术中以阴阳而现，阳刚与阴柔同处于一个统一的共体之中，绝对不可分开。但是对于演练者来说太极性则会体现于练拳时的形体姿态之上，动作若硬即偏刚，动作若软则偏柔。空间刚柔如何相济，太极拳古诀中讲得十分明白：纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手，一阴九阳根头棍、二阴八阳是散手、三阴七阳犹觉硬、四阴六阳类好手、惟有五阴并五阳、阴阳无偏称秒手。 但是，五阴并五阳，阴阳无偏也并不是否定以柔克刚，反而是为了更好的达到以柔克刚。主张是柔软去克刚硬，似乎是邪说，实则为哲理，古言即有“水滴穿石，绳锯木断”之说，它本身也就是以柔克刚的实例。 以柔克刚的太极性体现在太极拳术上主要是应用螺旋力、重力及贯性、杠杆等科学原理，讲究避实击虚，而以四两之力去化拨对方的千钧神力，并将其力作用于其身。在技击应用上具体体现为，若对方以猛拳击来，太极拳演练者即首先略闪身让过对方拳击锋头，避开来劲，并引往空旷之处，让对方失去拳击的对象，其力放开而难放，即为太极拳之“引进落空”，尔后再将自己的力量作用在对方身上，加大对方失控的作用力，令对方处于无根无在无控状态。此时，无论演练者如何收拾对方，对方均无还击之力，只有挨打的份，没有进攻的机会，这便是太极拳中的“得机即击”。如此迎战还击，即为太极拳所主张的以柔克刚。 太极性在太极拳中运用方法主要是沾、依、粘、随四种，沾即指演练者如同胶一般，紧紧地沾住对方，依即指演练者要依靠对方，与对方一直保持着十分紧密无间的关系；粘即指演练者要如同漆一般，当对方想收身脱离之时，紧贴上去，令其欲罢不能；随即指演练者必须随着对方来去，彼欲左已则左，彼欲右已则右。只要沾必有粘，只要依官定随。沾、依、粘、随的方法中身体正是刚柔相济地去化解对方之劲，所以，必须不顶不抗，随来随往，在对方运行之中寻求破绽，以期实现以柔克刚的最终目的，用技击的技巧轻而易举地制服对方。 太极性的灵活运用是一个相当高的层次，它的实现需要演练者进行长时间的锻炼，方能运用得当，初学太极拳时，演练者不常活动，身体上各部位都比较生硬，存在着一股僵劲。所以，要掌握太极性的运用，必须先从柔劲的锻炼入手，经过一定时间的锻炼，克服自己身上存在的僵劲，便会越练越灵活，气血愈畅通，手脚则渐渐生力，而这些力则是由柔中而产生，进而便可自柔中生刚。由刚而柔，再由柔而刚，刚中产柔，柔中生刚，刚柔相济，随屈就伸，无过不及，豁然贯通，运转自如。演练者只有达到这个阶段，方算悟彻了太极性，具备了一定的功夫，再继续深造下去，即可达到拳术炉火纯青的境界

如果是一张纸一个的大字几十元平尺是可以的，是四个大字一百元平尺也是可以的，可是如果是小字就不止了，如果是抄经书或者是诗词，字数在几百几千，就是千元平尺，甚至几千元平尺都是要的。还要看纸张，用墨，以及写得怎样等等；当然名人的又要贵些。另外，艺术品价格高低都得市场说了算，有的买高档的，有的买低档的。另外相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一样的，但是无论谁的书画都有好差，都有值钱与不值钱的，有贵的和相对便宜一点的，所以不能笼统用平方尺来论，只能说某一张是多少钱一平方尺。润格也没有什么准头，只是一种参考，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定。一幅字画，在不同地点、不同时刻、不同的拍卖人手里，价格都会不一样。比如，同一个人的书画有的值10元或者20元一平尺，有的值50元或者100元一平尺，有的值1000元/平尺，有的2000元平尺，有的可能3000平尺、······，甚至1万、几万平尺······；而且换另一个拍卖商、中介又是别一种情况······所以是很难判断的，更不是绝对的一个价格。任何个人的评价都只是片面的、个人的观点。有特色的、名人的，有特别喜欢的买家想要，这些都可能使得价格更高。但是如果只是因为某个人现在有职务，或者纯粹是炒作才使得书画价格高；那么等他退了，或者没有人炒作了，价格很快会降下来，甚至不值钱。其他任何艺术品均如此。只要是还好，都有收藏价值。这里特别提出的是——润格是不靠谱的一种参考，主要还是看市场，还有自己对作品的了解，就像我上面说的。还有仿品和印刷品及行画都是不值钱的，除了年代久远同时是名人作品、名人仿品才会值点钱。不好意思，主意还是要自己拿，别人说的都只能作为参考。一己之见，说得不对请原谅。

这个要去比较的，每个人喜欢的不一样，而且陈也不是小姓，

当年陈家想当荣耀，虽然我不是陈的，，，

乘汽车一驶进海宁沿途便可以看到“乾隆故里，观潮胜地”的巨幅大字，观潮胜地货真价实，而乾隆故里却是大有文章在内的。

仅清朝陈家就出现了“一门三人四阁老，六部五人七尚书”的奇迹。此外明代的戏曲家陈与郊、享誉海外的着名国学大师王国维、着名文学家陈学昭等都是盐官人，城内众多的名人故居更为其增添了风采。

而另一个为盐官增添传奇色彩的皇帝是乾隆，由于坊间传说他原是海宁陈家的血脉，所以六次下江南，四次驻跸于“宰相府第”安澜园，为得就是与生身父母相聚。乾隆与海宁陈家的渊源给小镇留下了耐人寻味的佳话，身为海宁人的金庸，就曾以此为题材演绎了一部名为《书剑恩仇录》的武侠小说。

说我喜欢的一个大师

陈寅恪 生平

1890年7月3日生于湖南长沙，1969年10月7日卒于广州，中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家，清华百年历史上四大哲人之一（另外三位是叶企孙、潘光旦、梅贻琦）。

求学经历

少时在南京市家塾就读，曾师从国学大师王伯沆。在家庭环境的熏陶下，广泛阅读经、史、哲学典籍。

1902年随南京矿路学堂毕业的长兄陈衡恪东渡日本，入巢鸭弘文学院；同年入读该校的中国学生还有鲁迅等人。

1905年因足疾辍学回国，后就读上海市吴淞复旦公学。

1910年考取官费留学，先后到德国柏林大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校学习。

1914年因第一次世界大战爆发，回到中国。

1918年冬获得江西教育司官费资助，再度出国深造，先在美国哈佛大学随兰曼教授学梵文和巴利文。后因时局不稳，官费停寄，生活至为艰苦，每餐吃炒腰花（猪肾），省下的钱买书[1]。性情孤僻，很少社交[2]。

1921年转往德国柏林大学，随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语。通过留学期间的学习，具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十余种语言的能力，尤精梵文和巴利文[3][4][5]，1923年陈寅恪在〈与妹书〉中明确地表示“我今学藏文甚有兴趣，因藏文与中文，系同一系文字。如梵文之于希腊拉丁及英德法等之同属一系”。夏曾佑曾对他感慨说道：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”

颇具意味的时，陈寅恪四处求学，学贯东西，可一生中只有唯一一张来自复旦公学的文凭。

今天是元宵节，天空下着淅淅沥沥的小雨。我和妈妈去非物质文化遗产馆观看花灯。

走到大门口，迎面看到一只穿着红色带金线衣服的“大羊”站在正门厅内，它的背后是“花灯迎春”四个大字，左右两边挂着灯笼、“鞭炮”，还放了两大篮“桃子”，在灯光的映照下，显得喜气洋洋。

花灯展览设在右边的大厅内，只见大厅内挂满了红灯笼，四周和中间摆放着一个个展示柜，每个柜子上放着用丝网花材料制作的花灯，每个花灯都有一个好听的名字，像“玫瑰之约”、“孔雀开屏”、“你争我赶”……我最喜欢的是一只开屏的孔雀，它的身体主要是用绿色和蓝色的丝网材料做成的，加上**和红色的点缀，在一闪一闪的灯光辉映下显得栩栩如生。我看得都不肯离开了。

后来，我们又去参观了非物质文化展览厅，观看了酿酒、做扇子、越剧等场景的，让我又增长了一些绍兴历史文化知识。

离开时，保安叔叔告诉我们元宵节这里会有猜灯谜活动，希望元宵节我能再来玩