一；周代诸侯国信息：薛－－仕姓，侯爵。黄帝之后。因世有功，武王克商，封其后裔奚仲于孽。二；即今山东泊州是也。

据《姓氏寻源》，“世禄之家以为氏，或由士氏所改。”这就是说仕姓原本很可能姓“士”，因为根据《中华大字典》中“仕”通“士”。仕氏最早可能来自关中，仕氏族谱现在山东省日照市莒县仕家沟村，族谱很壮观，明朝万历年间仕氏家族 （仕林祖，祖字辈）开始谱写族谱，目前为止族谱已记载到第21代。仕姓人当今在山东、江苏、上海、浙江、湖北、云南、台湾等地均有分布。

三；关于“仕”姓应出于“侍”姓的依据：1，侍姓的渊源，你可在我的博客里查看出处,2，“仕”姓的出处--就我们知道的山东莒县、莒南县等地“仕”姓的出处为原“侍”姓因参加山东白莲教起义为官府所不容扬言：让侍姓“寸土不留”，后起义失败，当地“侍”姓为免灭门之灾，果然将“侍”字去“寸”而改为“仕”姓。这是第一种宗族代代口传--不能写入家谱--恐遭官府迫害！第二种说法：从祖源地迁往山东时，问其姓氏--答姓“侍”，但因记录人文化低，不会写“侍”字而记录为“仕”字。第三种说法自古就有“仕”姓--会不会是真正的“仕”姓之后？这第三种说法已被“侍”姓家谱的原始记载所否定--山东莒县、莒南县有家谱记载为原江苏连云港市灌云县侍岭祖源地迁出的两处记载；所以这一支“仕”姓出处基本无疑义。据我所知，侍姓在南京历代为官，曾经是富甲江南的名门；南京侍其巷就是祖先的历史印记；据说元明时期，有南京侍姓参军远征云南，定居于彼--你们一支是否是南京侍姓的演变，或山东仕姓迁彼，目前尚不能肯定。你所说的“元朝就在此建村还是明初跟随沐英、付有德大军而来”应该是有历史渊源的。

四；徐氏出于皇帝九世孙伯偃之长子若木，夏时封“徐国”。三十三世孙徐诞，封偃王，自彭城迁越地，郡号“东海”。“仕徐”始祖出于北宋时（1126年）时任大名府“制置使德四公”之后。北宋末年，北方“女真族”发难中原，掳“钦、徽”二帝北去，天下大乱，“德四公”携一妹南逃至江山避乱定居。传至第九代明朝嘉靖年间出“徐霈布政太公”。因奸臣严嵩当权，我祖徐霈在金殿之上与朝中七忠良冒死上书参奏严嵩误国当权，在金殿之上惨遭廷杖卅棍，被打的皮开肉绽，当年在朝受打血衣子孙保管至抗战时期（1941年），后因宗祠受日本侵略者飞机轰炸而失去当年的血衣物证。明朝隆庆初（大约1572年左右），徐霈太公冤案平反昭雪，官复至京城给事中、广东左布政使，后辞官回家讲学，其王阳明的一套理学论述及著作颇丰（今江山市志有记载）。因我祖有功于朝廷，我族后裔皇封为“仕徐”这就是布政太公及“仕徐”姓氏的来历。

侍姓辈分表通常都是取汉字中比较优秀的字来作为字辈的排列添加到名字的中间用来证明自己的辈分。如清代皇室给自己制定了这样一个行辈用字表：允、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、启等。一般都是由最有才华的祖先一些人共同编写出来，一直沿用下去，每一个字，代表一代人。

孝字辈。

侍姓一家人，连云港侍氏辈分，孝字辈，后人以官为氏，又侍其氏改为侍氏，其族盛于泰县，明朝有侍锦，正德年间任福宁州训导。清嘉庆年间卯科举人侍景，历任景州文安县训谕。

我国的侍姓家族，最早起源于郦姓家族，两个家族有着密不可分的血缘关系，有着割不断的历史渊源。郦平生有二子：逸、逍。长子逸，留在长安，继承郦姓，从此，我国出现了侍姓家族，就是从逍开始的。

族谱介绍

姓氏考略：汉官有侍中常侍，后人以官为氏；又，侍其氏改为侍氏，其后盛于泰县。明朝有侍锦，清河人，正德年间任福宁州训导。

侍

①姓氏考略：汉官有侍中常侍，后人以官为氏，又侍其氏改为侍氏，其族盛于泰县。

②清通志氏族略：清时有侍朝，乾隆庚辰进士。

⑤堂号考：台湾地区多此姓。

< >< >诸典对我侍氏远祖郦食其及其侍氏的演变,均有详述

侍氏起源于郦氏，郦氏起源于夏朝，夏禹把黄帝的后代封到郦（即今河南内乡东北菊潭县附近），是用封地名作为姓氏。至秦汉之际，有陈留高阳人（今河南杞县人）郦食(yi)其(ji)，秦末农民战争时，助汉刘邦，献技攻克陈留，被封为广野君。其曾孙以郦食其名为姓氏，即为食(yi)其(ji)氏。郦食其的曾孙名平，武帝时为侍中，合官与氏，改“食其”为 “侍其”氏。《史记》和《汉书》上的郦食其列传，说明他是一个非常有影响的著名历史人物。北魏郦道元所著的《水经注》一书曾提到过郦食其有其庙碑：“阳渠水又东流，经广野君郦食其庙南，庙在山北上”，“旧基尚存，基前有碑，文字剥缺，不可复识。”宋史有侍其稹、侍其曙父子传（侍其曙，字累升，真宗时举进士，知登州），又有侍其良器，宋左朝散大夫，其后裔居金陵“侍其巷”。《江南通志》和《江宁县志》有文：“至若才技过人，乡里推重者则金陵侍其巷有两人焉，一名禹，字服之，工诗，一名云叟，工琴。”李彭听云叟琴音，作诗赠之，有“君家建邺城东头”之句，经考查，南京“侍其巷”旧址中华门内钓鱼台，现已改名为“一二三巷”。洎明定鼎，洪武（1368－1398）中，改“侍其”为“侍”氏，有侍懋迁六河，洪武时举孝廉，四川綦江县训导；侍锦，迁清河，福宁州训导。

这是我们所能见到的侍氏由侍其简称而来的最早文字资料。清纪晓岚在乾隆晚期成书的《阅微草堂笔记》中讲到侍潞川(即侍朝，字潞川)时，加按语日：“侍氏未详所出，疑本侍其氏，明洪武中凡复姓皆令去一字，因为侍氏也”。纪晓岚任《四库全书》总纂官多年，凡入库之书莫不经他审阅定稿，以纪氏博览之丰尚不知侍氏之由来，足征此前各书均无此记载，而此说只是根据明内府档案的诏旨推测而来。而我首修谱早于纪氏二百年之久，惜纪氏未能见及，而潞川太史乃纯公直系裔孙，载诸吾谱，至此，古书上未见有侍姓便不足为奇了。而侍其源自郦氏之说，多引自《尚友录》及《万姓统谱》。这两部书成书于元代，其实它们都是以唐《元和姓纂》为基础的；近考记录侍其氏最早之书是成书于汉元帝时的《急救篇》，初唐大学者颜师古在《急救篇注》中解释侍其氏时，说是郦食其的后人为纪念先祖，改郦姓为食其氏，其玄孙平在汉武帝时官侍中，遂又官氏合一，改称“侍其”氏。可知《元和姓纂》又承袭于此。现代的姓氏专书在解释“侍其”和“食其”两氏时，也都说是同源自郦食其，郦是地名，是郦氏先祖的食邑。以地名为姓，是古代姓氏来源之一。因此，足征我侍氏也和诸多姓氏一样，都是在漫长的历史进程中嬗变而来，有如周、刘、王等姓源自“姬”姓一样，都是最古老的姓氏之一。至于历史上的侍其氏诸多名人，因在其它序言中多已列举，故不复赘述。 达泉公是侍姓迁伊第一人，是连云港市及周边地区侍姓的始祖，伊山为我宗侍姓的发祥地。按古例，姓氏前冠以地名作为本宗族的徽号，故凡达泉公后裔均应称为“灌云侍氏”。我宗祠原始堂号曰“兴隆堂”，后来人丁繁多，祭祀不便，复从二世起，为鸿业公、恒业公、骏业公三兄弟分建三祠，长房曰“耕读堂”，堂联日：“守祖宗清白二字，教子孙耕读两行”。世居伊山前后及本县境内为多。二房曰“佐圣堂”。三房曰“立诚堂”，堂联曰“苏阊家声远，立诚世泽长”。我宗自迁伊六百余年以来，人丁日众，或逃战乱，或避荒年，多户迁他乡谋生，故居域分布较广，若知迁者为某房某支人，须知是某堂号。如赣榆马站及鲁南等地族人，俱知是从陡沟迁出，但仍用原始堂号“兴隆堂”；而在我宗四修谱时他们和祖庭已有过联系，起名用字也以“述重光为序”；而三房人多于明未清初先迁至陡沟，复分别外迁至丁沟、山东等地，所以可确定他们是三房人。如东海之安峰前、后侍庄，族众近千，祖辈流传是伊山三门入，“立诚堂”号，祖先堂联是“苏阊家声远，立诚世泽长”，和我三房祖庭及丁沟支完全相同；后来他们入了宿迁支系谱，当我们和曾参与修谱的侍其全交谈时，问及此事，他讲，在民国初年，有宿迁侍氏从海州贩盐，在安峰被查扣，找到当时安峰侍族帮忙，将盐放行；因都是侍氏，便有同祖共源之谊，后来宿迁侍族将其宗谱送他们一部，以备后世互为联络，但该谱并无安峰支系人名入谱；这次宿迁来续谱，正好找到他们保存的赠谱，和宿迁谱完全一样，遂认为是宿迁支系，才入了该谱的。但先祖迁自伊山，“立诚堂”堂号及堂联明确无误，经我们多次与沭阳县原粮食局党委书记侍俊公接洽商谈，他表示仍入祖籍——灌云宗谱，现已理清支系。因此，我们照实将该支收入本宗三房谱内。沭阳侍洼侍氏祖上留言：本支是伊山三房人，“立诚堂”堂号，堂联是“苏阊家声远，立诚世泽长”。今虽已续入宿迁谱内，但其世系渊源是清楚无误的，故照实注明。淮安顺河支系三房十三世祖宏圣公迁居于彼，现也寻源归入三房谱内。盱眙侍涧侍氏先祖是海州侍家岭人，因用船而落户于彼；知道和泰州侍朝同宗，遂以“翰书堂”为号；而海州三县，只伊山有侍家岭，而侍家岭只有长房和三房居住，长房牒谱世系齐全而无有此支系的记载，故知为三房人，有夕和公序明原委，也续入三房谱内。还有散居它地的三房族人也都收入三房谱中。诸如涟水、淮安、高邮、响水等地侍氏，因其先世迁自侍庄前后，有的辈份用字和二房相同，知为二房支系，皆收续二房谱中。长房支系多居本县境内，且资料较为齐全，即有少数支系较为混乱，但都已考清。 最近山西大同路桥总公司董事长兼总经理侍都贵专程来连云港叙述宗亲之情，其兄侍礼锁(小学校长，已退休)也来电、来信联系，告知彼处有很多侍姓居住，其所属支系尚有待联系考订。我宗和宿迁宗支之间是何种关系，目前尚未取得一致意见，但双方老谱内均有侍朝世系的记载，这为我们以后考证提供了宝贵的线索。盐城宗支与我宗都是迁自苏州侍其巷，说明我们在宋元之际侍其复姓时是共祖同源，然后分迁为两个支流。由上可知，我侍氏是古老而又年轻的姓氏。古老，因其渊源久远；年轻，是演变定格为侍氏较迟，所以较其它姓氏更容易考明不同宗支间的源流关系，为将各地侍氏统一谱系提供了有利条件和可能性；在大家的共同努力下，我们发起编印《中国侍姓统谱》的设想是完全能够实现的。 自古及今，我国人民对取名用字都十分讲究，多赋以吉祥和美好愿望于其中；也有避讳、避克等迷信成分。同时，为了区分辈份及血缘亲疏，喜欢把近血缘的同辈人取名用字或同偏傍，或共部首，或以同一字为序，但无阖族统一。自元朝孔思晦为孔氏后裔取名统一定以吉祥字联级成韵，一辈一字，逐辈递用，以后便为它姓所效仿。我宗也是如此。以前各房修谱时，多曾为本房拟定派名用字，现在还能从人名中反映出他们所在房属。自四修谱定“作述重光，唯承先志；修齐继美，乃振家声”十六字为序后，遂为三房共同采用。考其十六字，乃源自《四书》。“作述重光，唯承先志”，出自《中庸》“父作之，子述之”及《论语》“述而不作”、“父在观其志，父殁观其行，三年无改于父道，谓之孝”。意为前辈开创基业，后辈发扬光大。“修齐继美，乃振家声”，出自《大学》“修身、齐家、治国、平天下”之前两句，意愿族众加强德、才修养，使家族兴旺发达，声名远播。现经编委及各地代表讨论，考虑长远、效法孔孟，拟增加派名用字。决定增续八世派名用字，曰“清风扬善，安泰吉祥”，取继祖宗美德、期宗族兴旺之意，使后世起名用字悉有所依，庶无干犯祖讳之虞。 封建社会已离我们远去，而宗谱又是其重要的文化遗产，其中一些名词的涵义已不为多数今人所了解。为帮助族人对古谱中有关宗法知识的理解，根据作凯公提供的资料，略作介绍如下： 宗法，是以家族为中心，根据血统远近，区分嫡庶亲疏的一种等级制度。嫡，是指家庭内的正支，正妻为嫡妻，其所生子女为嫡子女；嫡长子享有继承爵禄、财产及祭祀先祖的特权。庶妻即妾，也叫侧室，所生子女为庶子女。 过继，即本人无子，收养族内侄儿为子嗣，即继子。另有收养孙辈为嗣的叫承重孙。如嫡长子已去世，由嫡长孙代父主持祖父母丧事者，也叫承重孙。还有一种叫兼祧，和“过继”稍有区别。“祧”(音“跳”)的本义是祭祀远祖，“兼祧”是指一子继两家，也叫“独子双祧”即“借子生孙”，两家各为该子娶一妇，各妇生子继承各房的产业、香火，和“过继”的主要区别在于兼祧子和生父母不脱离关系，而“过继”则脱离关系。 族，表示亲属关系。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族”，依照旧说，九族，是指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。另有玄孙之子为昆孙，昆孙之子为来孙，来孙之子仍孙，仍孙之子为云孙。所谓“云仍满前”即泛指子孙众多之意。 世，一世人即一代人，或一辈人。同一宗族内的入，有不同辈份的区分，如兄弟，叔侄，祖孙等。这就是同血缘的人际间纵向和横向的关系。以始祖为第一世，向下推算，如我灌云侍氏，始祖达泉公是一世人，数至“守”字辈是第十九世，“文”、“臣”字同为十九世人；“启”、“以”、“景”同为二十世等。由于同一辈份的人会用不同的字命名，只要知道各自所属世数，便知道彼此的关系，是兄弟，还是叔侄，或祖孙等。 五服，本指五个等级的丧服，即斩衰、齐衰(音咨崔)、大功、小功、缌麻。丧服是区分服丧者与死者的血缘关系亲疏的标志，后来也借用“服”来区分人际间的血缘关系。如“五服弟兄”是指共高祖的弟兄，即亲弟兄、叔伯弟兄(古称堂弟兄、从弟兄)、堂弟兄(即再从弟兄)、族弟兄。不共高祖的弟兄即出五服，也通称“族弟兄”。“五服宗亲”是指同一高祖间的亲属关系。如叔侄、堂祖孙等。