是扬雄不是杨雄，注意那个yang字

扬雄（公元前53～公元18）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。 少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。

前四届谱序对宗谱要义的论述十分精辟，现代学者认为正史、方志、宗谱三者组成了中国的历史大厦，而数量之多，影响之广首推宗谱，宗谱是中华文化和中国典籍的组成部分，它不但为正史和方志提供可靠资料，还为人口学、遗传学、教育学、社会学等多种学科提供丰富的研究素材。

宗谱是本着同根相系，长幼有序的原则，祥明记载了本族渊源和祖辈勤劳节俭、艰苦创业的绵长历程，表彰孝敬长上，睦邻和亲，道德高尚的族人和清正廉洁，忠于职守，报效国家，服务社会的优秀宗亲，是一部生动的爱国主义教育的好教材，激励族人积极向上，热爱家乡、热爱祖国， 增强民族的凝聚力。它不同于只记载帝王将相或少数代表人物的历史书籍，也不同于各种人物词典只记载与专业有关的人物简介。马克思主义者和历史学家们都认为劳动人民和普通百姓是推动社会向前发展的动力，都为历史的前进贡献了毕生精力。为他们竖碑立传是理所当然，用文字记录他们平凡的一生正是体现了普通百姓做人的尊严和价值。

我国早在周代就设立“小吏”，掌诸侯志乘，是宗谱之始。秦汉时期中央设“宗正”,位列九卿，其职责主要是“掌亲属”，编修和保存帝室及诸侯王族的谱牒。东汉时一些名门望族编修民间家谱，如《杨雄家谱》、《邓氏家谱》和颍川太守卿氏《万家谱》先后问世。东晋贾弼撰《十八州一百十六郡氏簿状》，萧梁王僧儒撰《十八州谱》、《百家姓》、《东南谱集抄》史称贾氏谱学和王氏谱学，成为两个典型的谱学世家。民间修谱从此盛行，家必有谱，官必有籍，婚礼选择都依据谱籍。到了唐代开科取士，门阀观念减弱，谱牒为用也渐次减弱，但一些著名文人和历史学家如刘知等许多人物仍然纷纷参与编撰谱牒和谱学著作。到了宋代欧阳修和苏洵又各创谱式，在理论上更加完善，使民间修谱规范化，形成欧苏两大派，到了明代，欧苏二体逐渐合流，演变成欧苏合体的规范化模式。司马光、郑樵、王安石、文天祥等著名史学家、政治家也都参与谱牒和谱学的编著，明清以来修谱之风更盛，遍及全国。民国时期各族各姓普遍续修一至二次，我崇让堂抗战前夕续修一次，至德堂抗日前后各续修一次，有的姓氏修全国大统谱，1947年吴氏在《大公报》上刊登启事，发起编修吴氏全国大统谱，因战事暂辍。解放初始完成付印。

新中国成立以后，不少人都潜意识的认为宗谱是封建宗法制度的产物，为避嫌，多将宗谱当废纸处理掉了，看到宗祠被改作他用或被拆毁，续修宗谱一事更是无人提及，但是也没有在报纸杂志上看到过批判宗谱的文章，也没有听说过政府在大小会上批判过宗谱的事，即使是在那极“左”的年代和政治运动中，人们也只是将宗谱收收藏藏，从没有听说过因宗谱而获罪名的。相反某些人和事在宗谱上得到印证者常常批露于报端，新中国成立以后，周恩来总理路过家乡时，还按古代谱式亲笔书写了本房亲属的家谱谱稿，北京图书馆清理出2250种宗谱供人阅读，上海图书馆在文化大革命时期派人到全国各地抢救宗谱，广乏收购，收藏了一万二千多种近十万册家谱，包函3328个姓氏，其中吴氏宗谱就收集到436种，前几年还编纂了《上海图书馆馆藏家谱提要》，供人们查阅。

改革开放以来，经济建设飞速发展，人民生活迅速提高，精神振奋，意气风发，面貌为之一新，如我族岳西一支成员，是清嘉庆年间，正极公去世后夫人背着丈夫遗骨，带着四个儿女逃荒到岳西高山垦荒，相传九代已繁衍到110多人，改革开放解决温饱之后，子弟都进了学校，现在涌现出六名在校大学生，一名女研究生。这样的好时代，值得大书特书，如实记载，因此全国各地民间修谱已很普遍，三环出版社出版了《中华姓氏通书》、陈、罗、赵、吴、陆、李、刘、王、黄等姓的通书已在全国各大书店出售，广西人民出版社出版了《韦氏通书》《廖氏通书》《覃氏通书》最近也正在编写《吴氏通书》。山西社科院出版了《中国家谱综合目录》、中华书局编印了《中国宗谱目录》，《光明日报》、《文汇报》不断发表宗谱的有关信息和谱学文章，中央电视台和不少省市电视台，都连续播映了《百家姓》和表扬了“松花江畔修谱人”——尹律山的感人事迹。1994年已故胡耀邦总书记的故乡编印的《胡氏家谱》就得到了胡耀邦之子胡德平的指导和支持，1999年元月上海举行了“全国谱牒开发利用学术讨论会”，1983年台湾举行了“亚洲族谱学术讨论会”，美国每年出版上万种各式家谱。江西、浙江、广西等各个省、市、县的许多姓氏大都续修了宗谱，安徽省各县市也都印刷了几百种家谱，安庆新编的《高氏家谱》、《马氏家谱》、《李氏家谱》、《刘氏家谱》、《戴氏家谱》、《斯氏家谱》等等几十个姓氏的家谱，谱式各异，五彩纷呈，印刷也很精美。今年四月无锡吴氏再次发起编修《中华吴氏大统宗谱》，我崇让堂趁此归宗，将本届宗谱呈送泰伯始祖庙。

纵观我国谱牒，无不反映出各个时代的层面，本届续修家谱，以有中国特色的社会主义理论为指导思想，实事求是的采用新的观点，新的方法，有序的记载我族成员。以期达到敬祖、存史、育人的目的，续修不是单纯的延续补充，是根据时代的要求加以编辑，收入对象是：1937年健在和本年以后出生的男女成员凡自愿入谱者，均详明载入，女儿和儿子一样列为传主，传文栏内记载配偶和有血缘关系的人，女儿可记到第三代，其后代愿随吴姓，则按传主另书传文，以体现真正的男女平等，传文记载生、卒、葬、时间、地点和对社会某一方面作出的贡献。除载明职业外均是务农，生不立传已是约定俗成，为了表彰宗亲对社会做出的突出贡献，鼓励族人求学升造，积极向上，设《鸿爪篇》，将有一定社会地位，学位，和职称的个人简历一一编入，虽不同于老谱模式，意义却十分重大。对于老谱原有内容一般不做更动，依照老谱的凡例给予编印，为便于阅读，将《源流序》译成白话文附后，其他古文字的七篇序言和记加以标点和注释，《书讳书字辨》也加标点印于卷首，老谱的传记也由福歆加以标点和注释。为了便于查阅，不少卷的采编人编制了世系简表，附在每卷之末，一目了然，也是创新。对于十条家训，四种礼说和五篇祭文，已跟不上时代要求，以法治国，无须另立规矩。社会在前进，礼制、祭祀亦有新的风尚，所以将这些内容加以标点编入附录，供后人和学者们以作资料研究，还有三大本公堂契据和法院判词，已无保留意义了。老谱古文的标点注释皆经祚宁先生校勘、补注，照片由祚林拍摄。

认祖归宗，热忱欢迎，怀宁县小市镇，禅师村，兰桥队我吴氏连松公房曾单独修谱，因乱谱失，仅保存先祖牌位，记载了历代先人的名字，其字辈是“神武成周德，诗书发世昌，曹邦传祖志，君伐永贤良，谋事补诹知，斋悦映吾疆。”他们每年清明节祭祀时都在老屋旁向崇让堂原三公房的国祥、国圣、国贤三公之墓祭拜，认定此墓是他们的祖坟，代代相传，从未间断。这次得到崇让堂修谱的消息，即派世烈为代表与谱馆办公室主任福钦联系。要求认祖归宗，理事会一致表示欢迎，七月十四日由邵绿、怀宁、福潭、福钦、祚林五位代表前往兰芝桥会见宗亲，受到世烈、世鼎、世恒、世节、世新、世明、昌质、小平、昌节、小龙、昌龙、昌南、昌飞、昌燕、昌虎等十五宗亲鸣鞭迎接，亲切握手，相互问好，议定连松公后裔108人全部载入崇让堂第五届宗谱，字辈从世字辈改为自字辈，余类推。因祠堂被焚，尚未恢复，连松公等先人牌位置原厅供奉。话别时又鸣鞭远送，依依不舍。

由于我族面广人众，在谱人数巳达五万四千三百八十三人（传主人数二万四千四百四十一人 夫人数一万五千八百八十九人 女儿未列入传主者一万四千零四十一人）其中在世入谱人数一万六千六百六十六人（在世传主数一万零五百三十人 在世夫人数五千零二十六人 在世未列入传主女儿数一千九百五十四人）。分散在海内外及各省市，无法联络，遗漏者数千，新谱问世就可以起到宣传作用，望各地族人闻讯后主动与谱馆联系，将自家谱稿寄来，在适当的时候再编一本补遗。

本人才疏学浅，谱成匆匆，漏舛讹，统叙失谋，创新亦或违例有待后贤重纂完善。本届宗谱全赖各位副总编、责任编辑、特约编辑以及征稿采访者的共同努力，他们不但分文不取，不少人还私下贴补邮电、交通费用，难能可贵，两年半的努力终于修成五届宗谱。在此谨向他们表示衷心的感谢。

二十二世孙怀宁敬撰

二000年十月

《太玄经》、《法言》、《輶轩使者绝代语释别国方言》等。

1、《太玄经》

《太玄经》，西汉末年扬雄撰，也称《扬子太玄经》，简称《太玄》、《玄经》。

扬雄撰《太玄》，将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时以玄为中心思想。

《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》。

2、《法言》

《法言》为扬雄模仿《论语》而作，《法言》在历史上的作用和影响，在很长时期内是比较大的。最突出的有两方面：

一是《法言》中所表现的对以董仲舒哲学和谶纬经学为代表的神学目的论的怀疑和不满，为后世的唯物主义哲学家所继承和发场，促进了我国古代唯物主义哲学和无神论思想的发展，对科学技术的发展起积极作用。

二是扬雄在《法言》中所表现的捍卫正统儒学的精神，对后世儒家所谓道统的建立有重要的启发作用。扬雄在《法言》中认为，孟子在他的时代为捍卫孔子学说作出了重大贡献，他要学习孟子，在汉代担负起捍卫正统儒学、批判诸子异说的任务。

3、《輶轩使者绝代语释别国方言》

《輶轩使者绝代语释别国方言》，简称《方言》，作者扬雄（公元前53—公元19年）。《方言》是汉代训诂学一部重要的工具书，也是中国第一部汉语方言比较词汇集。

它的问世表明中国古代的汉语方言研究已经由先前的萌芽状态而渐渐地发展起来。《方言》被誉为中国方言学史上第一部“悬之日月而不刊”的著作，在世界的方言学史上也具有重要的地位。

扩展资料：

扬雄的文学成就：

扬雄早期以辞赋闻名，晚年对辞赋的看法却有所转变。他评论辞赋创作是欲讽反劝，认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”。

另外还提出“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以*”的看法，把楚辞和汉赋的优劣得失区别开来（《法言·吾子》）。

扬雄关于赋的评论，对赋的发展和后世对赋的评价有一定影响。对于后来刘勰、韩愈的文论，颇有影响。

扬雄在散文方面也有一定的成就。如《谏不受单于朝书》便是一篇优秀的政论文，笔力劲练，语言朴实，气势流畅，说理透辟。

他的《法言》刻意模仿《论语》，在文学技巧上继承了先秦诸子的一些优点，语约义丰，对唐代古文家发生过积极影响，如韩愈“所敬者，司马迁、扬雄”。此外，他是“连珠体”的创立人，自他之后，继作者甚多。

在散文方面，扬雄称得上是位模仿大师。如他模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》等。

后来扬雄主张一切言论应以“五经”为准，以为“辞赋非贤人君子诗赋之正”，鄙薄辞赋，谓为“雕虫篆刻，壮夫不为”，转而研究玄学。

如在《法言》中，他主张文学应当宗经、征圣，以儒家著作为典范，这对刘勰的《文心雕龙》颇有影响。扬雄还著有语言学著作《方言》，是研究西汉语言的重要资料 。

——扬雄

杨雄，西汉成都人，著名文学家、哲学家。尊儒道，喜辞赋，写讽刺赋如《甘泉赋》，《猎羽赋》，《龙阳赋》。揭示了文人的失意。法眼、太玄坚守儒家道德，反对神学。杨雄刚开始模仿司马相如的写作风格，后来意识到这只是对皇帝的奉承，便毅然改了。

杨雄的故乡

杨雄的家族世代相传，所以在蜀中很少有可以一起玩的朋友。此外，杨雄患有口吃和语速慢，这使他更加沉默。然而，杨雄渴望学习和广泛阅读。他的文学造诣很高，为中国文化做出了巨大贡献。

杨雄不想被提升。他想升职，但是不喜欢做遛马刮胡子之类的事情，所以不能升职。他得不到提升，只能投身学术领域。其实他是被别人逼的。杨雄感受到了来自外界的压力，不得不进入天禄阁，以避免与环境发生冲突，并在所谓的书房中度过一生。杨雄在内阁中被压制了很长时间，他需要自嘲来缓解内心的压力。通过杨雄与以往文人的比较，指出社会环境决定文人的命运，时代决定文人的作用，时代的变迁决定文人的地位。这些都是大环境造成的，不是杨雄一个人能够改变的。他只有通过写书才能出名。

进入学术界后，杨雄以其深邃的思想体系拓展了中国哲学，以其独特的方法发展了中国方言学，以其精彩的诗篇丰富了中国文学。

杨雄的四大赋

杨雄是西汉时期继司马相如之后的伟大作家。他的四大赋是河东赋、甘泉赋、渔猎赋和杨长付赋。杨雄早年崇拜司马相如。以此为例，他在散文中经常模仿司马相如。但到了后期，杨雄对司马相如持否定态度，甚至暗示司马相如“偷了卓文君家的钱”，使其辞赋风格发生了很大变化。

杨雄的形象

描述汉成帝的大规模旅行。将杨雄的伟大旅行与皇帝的伟大成就联系起来，温和地让皇帝反思他们的言行。

描述甘泉宫的壮丽。华丽夸张的辞藻甚至可以把甘泉宫比作仙境中的宫殿。汉代的甘泉宫本来就很豪华，只是成帝修建了更多的宫殿，可以说是豪华了。杨雄写这首诗是为了委婉地指出汉朝的奢侈和汉武帝与嫔妃的风流韵事。

《笑逐颜开》和《笑逐颜开》都描写了成帝打猎的情景。汉成帝喜欢打猎，每次都耗费大量资源。以文帝和皇帝吴为例，指出当皇帝不节俭，不为人民服务，只知道享乐。

杨雄的赋充满讽刺和劝导，其中四大赋最为著名。而他的赋更注重整体审美，导致皇帝只看到了赋的精致，而忽略了内在的思想。

杨雄是如此神秘

杨雄继承儒家道家文化，质疑西汉神学思想。他从《河东赋》学起，吸收了老子的精华，继承了气论，最终形成《甘泉颂》，促进了后世自然科学的发展。他是以《渔魂赋》为中心思想，探索事物发展变化规律的无神论代表作品。

太神秘的内容

杨雄的《长阳赋》包含了天、地、人三个方面，涵盖了万物，揭示了整个宇宙的秩序。杨雄不仅模仿《周易》的结构比例，还有拍头的方法。但是《太玄》的捕捉和破的方法非常灵活。根据占卜和数字，太玄只靠阴阳数字。中的恭维语都是以名字为中心的，恭维语的内容安排也是有规律的。是一个人工系统

为避康熙之讳，录于《玄》，改为《太玄》。提到了亨廷顿的理论，认为恒星都分布在一个球体上，太阳、月亮、五星围绕球体运行，这和现代天文学的概念非常接近。虽然当时亨廷顿的理论并没有完全取代盖天论，但它可以解释更多的天文现象。还是有很多辩证思想的。反对神学，又认为“玄”、“道”是世间万物的创造者，即上帝，体现了客观唯心主义。他主张事物要走正道，顺应自然规律，缺一不可。杨雄的知行理论有很多优点。

司马相如是汉武帝时期的，所以说后期最有成就的是杨雄。

司马相如是中国文化史文学史上杰出的代表，是西汉盛世汉武帝时期的文学家、杰出的政治家。他被班固、刘勰称为“辞宗”，被林文轩、王应麟、王世贞等学者称为“赋圣”。同时，司马相如出使西南夷，将西南夷民族团结统一于大汉疆域，被称之为“安边功臣”，名垂青史。司马相如与卓文君不拘封建礼教的束缚，追求自由、幸福的爱情婚姻的果敢行为，远在公元前就演绎了自由恋爱的爱情经典，被誉为“世界十大经典爱情之首”，闻名中外。后人则根据他二人的爱情故事，谱得琴曲《凤求凰》流传至今。唐代诗人张祜则有《司马相如琴歌》一首，曰：“凤兮凤兮非无凰，山重水阔不可量。梧桐结阴在朝阳，濯羽弱水鸣高翔。”

他是汉赋的奠基人，扬雄欣赏他的赋作，赞叹说：“长卿赋不似从人间来，其神化所至邪！”被班固、刘勰称为“辞宗”，被林文轩、王应麟、王世贞等学者称为“赋圣”。鲁迅的《汉文学史纲要》：中把司马相如和司马迁二人放在一个专节里加以评述，指出：“武帝时文人，赋莫若司马相如，文莫若司马迁。”

扬雄早年极其崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平、歌功颂德。故后世有“扬马”之称。扬雄晚年对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响。扬雄早期以辞赋闻名，晚年对辞赋的看法却有所转变。他评论辞赋创作是欲讽反劝，认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”。另外还提出“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以*”的看法，把楚辞和汉赋的优劣得失区别开来（《法言·吾子》）。扬雄关于赋的评论，对赋的发展和后世对赋的评价有一定影响。对于后来刘勰、韩愈的文论，颇有影响。

扬雄（公元前53年～公元18年）字子云，汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。 少好学，口吃，博览群书，长于辞赋。年四十余，始游京师长安，以文见召，奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫，校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”。在刘禹锡著名的《陋室铭》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即为扬雄。扬雄曾撰<太玄>等,将源于老子之道的玄作为最高范畴,并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,对道家思想多有融摄和发展，对后世意义可谓重大。

扬雄 名人名言 ：

圣人矢口而成言，肆笔而成书。言可闻而不可殚，书可观而不可尽。

月未望则载魄于西，既望则终魄于东。

圣人之言远如天，贤人之言近如地。

史以天占人，圣人以人占天。

赫赫乎日之光，群目之用也；浑浑乎圣人之道，群心之用也。

圣人之言，天也，天妄乎？

君子仕则欲行其义，居则欲彰其道。事不厌，教不倦，焉得日。

贵无敌，富无伦，利孰大焉。

众人愈利而后钝，圣人愈钝而后利。

用之则宜从之，从之则弃其所习，逆其所顺，强其所劣，捐其所能，冲冲如也。非天下之至，孰能用之。

圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。

因往以推来，虽千一不可知也。

秦之有司，负秦之法度；秦之法度，负圣人之法度。

炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣！

用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎？

雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎！

君子不可得而侍也。

多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。

人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。

好尽其心于圣人之道者，君子也。

君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。

时来则来，时往则往，能来能往者，朱鸟之谓与？

天非独劳仲尼，亦自劳也。天病乎哉。

师之贵也，知大知也。小知之师亦贱矣。

君子德名为几。

事得其序之谓训，胜己之私之谓克。

育而不苗者，吾家之童乌乎。

杂乎杂，人病以多知为杂。惟圣人为不杂。

圣人之辞，浑浑若川。顺则便，逆则否者，其惟川乎？

白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。

言不能达其心，书不能达其言，难矣哉。

天地之为万物郭，五经之为众说郛。

故夫道非天然，应时而造者，损益可知也。

龙以不制为龙，圣人以不手为圣人。

圣人存神索至，成天下之大顺，致天下之大利，和同天人之际，使之无间也。

天神天明，照知四方。天精天粹，万物作类。

潜天而天，潜地而地。天地，神明而不测者也。

如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸。

圣人之治天下也，碍诸以礼乐，无则禽，异则貊。

鸿荒之世，圣人恶之，是以法始乎伏犠而成乎尧，匪伏匪尧，礼义哨哨，圣人不取也。

水，测之而益深，穷之而益远；火，用之而弥明，宿之而弥壮。

大哉圣人，言之至也。

老子之言道德，吾有取焉耳。及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。

以其不雕刻也。如物刻商雕之，焉得力而给诸？

合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！

涂虽曲而通诸夏则由诸，川虽曲而通诸海则由诸。

道若涂若川，车航混混，不舍昼夜。

言不惭，行不耻者，孔子惮焉。

上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。

圣人耳不顺乎非，口不肄乎善。贤者耳择口择，众人无择焉。

将致孝乎鬼神，不敢以其犁也，如圭羊刺豕，罢宾犒师，恶在其犁不犁也。

仰天庭而知天下之居卑也哉！

好大而不为，大不大矣；好高而不为，高不高矣。

上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。

使人信之，所不可为也。是以君子强学而力行。

圣人乐天知命，乐天则不勤，知命则不忧。

修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。

在则人，亡则书，其统一也。

万物纷错则悬诸天，众言淆乱则折诸圣。

震风陵雨，然后知夏屋之为帡幪也；虐政虐世，然后知圣人之为郛郭也。

君子之道有四易：简而易用也，要而易守也、炳而易见也，法而易言也。

好书而不要诸仲尼，书肆也。好说而不要诸仲尼，说铃也。

羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。

君子事之为尚。事胜辞则伉，辞胜事则赋，事、辞称则经。足言足容，德之藻矣！

女恶华丹之乱窈窕也，书恶*辞之淈法度也。

中正则雅，多哇则郑。

有教立道，无止仲尼；有学术业，无止颜渊。

耕道而得道，猎德而得德，是获、飨已。

求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。

贤人则异众人矣，圣人则异贤人矣。

视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。

习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？

学者，所以修性也。

学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。

未之思矣。夫有刀者礲诸，有玉者错诸，不礲不错，焉攸用？礲而错诸，质在其中矣。

天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开，训诸理。

学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。

雕虫小技，壮夫不为。

大文章弥朴，质有余也。

道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之。革而化之，与时宜之。

君子于仁也柔，于义也刚。

攀龙鳞，附凤翼。

屈人者克，自屈者负，天曷故焉。

人而不学，虽无忧，如禽何！

圣人之于天下，耻一物之不知。

师者，人之模范也。

务学不如务求师。

修身以为弓，矫思以为矢，去义以为的。奠而发发，发必中矣。

学以治之，思以精之。

言心声也，书心画也。

以往圣之法治将来，譬犹胶柱而调瑟。

因而循之，与道神之：革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因。天道乃驯。

重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有欢。

自后者人先之，自下者人高之。

治不忘乱，安不忘危。

可则因，否则革。

炎炎者灭，隆隆者绝。

无验而言之谓妄。

大寒而后索衣裘，不亦晚乎。

朋而不心．面朋也；友而不心，面友也。

言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。

言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招*。

人必其自觉也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。