边氏家谱

栏目：资讯发布：2023-09-21浏览：3收藏

边氏家谱,第1张

1，河北任邱边氏重修族谱二十二卷，末一卷，附考一卷，（清）边方晋修，清乾隆三十七年（公元1772年）笃叙堂木刻活字印本。现被收藏在河北大学图书馆、河北省石家庄市图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他洲家谱学会。

2，河南封邱边氏重修族谱十卷，（清）边青黎修，清道光二年（公元1832年）贻谋堂木刻活字印本。现被收藏在河南省图书馆。

3，边氏族谱，（清）边青黎纂修，清道光十二年（公元1832年）木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

4，河北霸县边氏本支支谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

5，湖北边氏家谱六卷，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在湖北省武汉市图书馆。

6，浙江诸暨暨阳同山边氏宗谱四十一卷，著者待考，民国九年（公元1920年）敦睦堂木刻活字印本四十一册。现被收藏在中国国家图书馆。

7，河南封邱边氏族谱十卷，（民国）边济仁、边炳汉等纂辑，民国二十四年（公元1935年）贻谋堂铅印本四册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

8，河北泺县边氏家谱四卷，（民国）边柔远篆修，民国二十七年（公元1938年）唐山华美印刷局石印本。现被收藏在南开大学图书馆。

9，山西五台边家庄支系《五台边氏家谱》，清中叶时，约于1750年间边成谋创修，1840年由成谋孙边藩吴第二次续修，1951年由边奏联、边奏镛第三次续修。

2005年由边新文主编续修出版。所收录包括起源于明朝洪武年间迁入边家庄的始祖边敬后人，包括支衍到五台神西村、耿家会村、定襄县河南坪村以及山西榆次市、介休县等多个聚居村的族人。现有该支系族人超过3000人，为山西省边姓人口大户之一。

10，山西省五台县坪上支系《五台坪上边氏家谱》，1960年边安棨修谱作序，2003年边宪章主编续修。传该支系自洪武年间志亮志宽二兄弟由洪洞圪针沟大槐树下移至五台县坪上村。

该支系除五台坪上村外，还包括移居于五台雷村、官庄、南北涧等村，山西介休、忻州、岢岚、右玉，以及山东、河南、河北族人，已繁衍20余世，超过1000人。

-边姓

逢字有四个读音：féng、fēng、péng、páng，请你提供相关文句，否则无法断定。现将其字义整理如下：

一、逢音féng，其意有：

[1]遇到。如：

萍水相逢，尽是他乡之客。（王勃《滕王阁序》）

落花时节又逢君。（唐·杜牧《江南春绝句》）

相逢何必曾相识。（唐·白居易《琵琶行》）

又如：久别重逢。逢凶化吉。狭路相逢。

[2]迎，迎接。如：

主人能爱客，终日有逢迎。（唐·王维《与卢象集朱家》）

[3]迎合，巴结，讨好。如：

逢君之恶其罪大。（孟子·告子下》）

又如：逢君（迎合君主的心意）；逢意（迎合他人心意）；逢合（迎合）；逢恶导非（逢迎坏人，助长恶行）

[4]形容词，大的。如：

身其康强，子孙其逢吉。（《书·洪范》）

又如：逢掖（宽大的衣袖）；逢衣（古时儒者所穿的一种宽袖衣）

二、逢音fēng，名词，通“逢+火（上下结构）”，即“烽”字，烽火。如：

大汉之德，逢涌原泉（如烽火之升，源泉之流）。（《汉书·司马相如传》）

三、逢音péng，逢逢，象声词。如：

鼍鼓逢逢。（《诗经·大雅·灵台》）

鸣鼓逢逢促猎围。（唐张籍《塞下曲》）

四、逢音páng，姓，古同逄，后来写作逄。

家的拼音是jiā。

1、家的拼音

家的拼音是jiā，它是由第一声和阿加旁组成。在汉字中，第一声读音在发音时嘴巴自然打开，发出清脆的声音，如“啊”、“爸”等。阿加旁是指由两个叉组成的字形部件，它通常用于表示户口、房屋、家庭等概念。

2、家的汉字含义

家在汉字中的含义非常广泛，既可以表示人们的住所，又可以表示家庭的一种社会单位。它还可以表示亲人、众多的人、同类事物等。在中国文化中，家是重要的概念之一，具有深厚的文化内涵。

3、家的常见词语和用法

有很多常用的词语和用法与家有关。比如，家乡、家族、家属、家谱、家训等。此外，家也可以作为名词后缀使用，如车库、书房、茶室等。

4、家在中国文化中的地位

在中国文化中，家被视为一个非常重要的概念。中国人往往非常重视家庭和亲情，传统的家庭观念非常深入人心。在传统的中国社会中，家族制度占据了重要的地位，家族之间的纽带比单独的个体之间的联系更为紧密。

5、家的文化内涵

家在中国文化中的内涵非常丰富。它不仅代表了人们的住所和家庭，还代表了一种精神层面上的归属感和认同感。家也是传承文化的温床，家里的长辈对后辈的言传身教，让家族的价值观得以代代传承。

7、家与宅的区别

家和宅是非常相似的汉字，但它们的含义略有不同。家通常指人住的地方，而宅则更加强调房屋本身的结构和建筑风格。这两个汉字的用法，在某些情况下可以互换，但在一些专业领域中，区分它们的含义显得非常重要。

8、家的进化历程

由于外部环境和社会制度的变化，家这个概念也随之发生了变化。在中国古代，家以血缘关系为主要依据，家族结构十分严密，传承的价值观也非常强烈。但随着时代的变化，人们对家的定义和理解也越来越广泛，现代的家庭结构也愈发多元化。

谱牒的读音是：pǔdié。

谱牒的拼音是：pǔdié。结构是：谱(左右结构)牒(左右结构)。注音是：ㄆㄨˇㄉ一ㄝ_。

谱牒的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

（书）（名）家谱。

二、引证解释

⒈亦作“谱谍”。记述氏族或宗族世系的书籍。引《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻，本于兹，於是略推，作《三代世表》第一。”《史记·十二诸侯年表序》：“谱谍独记世_，其辞略，欲一观诸要难。”唐刘知几《史通·书志》：“谱牒之作，盛於中古。汉有赵岐《三辅决_》，晋有挚虞《族姓记》。江左有两王《百家谱》，中原有《方司殿格》。盖氏族之事，尽在是矣。”夏衍《方志学与家谱学》：“谱牒是记载一家一族的历史。这种著作形式始于汉代，到魏、晋、南北朝时期非常流行，隋唐以后更有所发展。”

三、国语词典

记述氏族世系的书。

四、网络解释

谱牒《谱牒》是古代记述氏族世系的书籍。《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”即专记帝王诸侯世系的史籍。魏、晋、南北朝时特重门第，有司选举必稽谱牒，谱学成为地主官僚保持门阀的工具。晋太元中，贾弼撰《姓氏簿状》，子孙相传，号为贾氏谱学。梁王僧孺因贾弼旧本，改撰《十八州谱》等书，号为王氏谱学。北魏太和中，诏诸郡中正各立本土姓族，次第为举选，名“方司格”。唐时路敬淳、柳冲、韦述等都讲明谱学。太宗、武后时曾修订《氏族志》。五代以后，谱学渐衰。郑樵《通志》著录谱系六种、一百七十部；至马端临撰《文献通考》时，所存者不过数家。明清地主阶级仍多编修族谱。

关于谱牒的诗词

《陌上花·鸳鸯谱牒》《题蔡宗文赵氏谱牒后》《己亥杂诗·宰相表行多谱牒》

关于谱牒的诗句

谱牒图经书谱牒煌煌犹可览吾宗谱牒祖通义

关于谱牒的成语

点金乏术东拉西扯惮赫千里词不达意岛瘦郊寒蒲牒写书担惊受怕电光朝露促膝谈心斗粟尺布

关于谱牒的词语

岛瘦郊寒治谱家传点金乏术电光朝露词不达意促膝谈心大含细入惮赫千里东拉西扯枝叶旁牒

关于谱牒的造句

1、本报讯记者裘培兴报道国庆节期间，家住锡城癞团渚的谱牒研究者苏茂伦在整理家中藏书时，十分惊奇地发现一段鲜为人知的历史。

2、以“中国梦与谱牒文化”为主题的第五届海峡百姓论坛研讨会现场。

3、本文运用八旗谱牒资料，对萨满教与祭祀之间的关系展开研究。