现在还有家谱或者族谱的人家，已经很少了。整体来说，这种情况的可信性是很高的。我家里也有家谱，还有“蒋中正”的题词呢！至少知道我们上辈几十代的基本情况。包勉是在县令上被栽赃、冤枉才被包拯所铡的。应该是有后人的。因此，我认为：你们应该是包拯侄子的后人！

父亲林元璧、母亲林朱氏的合葬墓。“朱老孺”是“朱老孺人”的简写，是对朱夫人的敬称。附过世的儿子林子建的墓。“故勇”应该是“故男”的笔误或抄写错误。承重孙是指长子已死情况下的长孙，名林其则，是林子建的儿子。“佭”应该是“侄”的笔误或抄写错误，眼不知何意，如忽略，应是故侄男林景、林思二人，下有三个侄孙，林其胜、林其山、林其顺。下有两个侄曾孙，林暮莲、林根保。嗣曾孙暮莲，应是侄曾孙过继给长孙林其则为子。由此推测，之前的“眼”字可能为“嗣”字之误，乃是“故侄嗣男”。

总结一下人物关系：夫妻二人林元璧、朱老孺人的合葬墓，附带独子林子建的墓。林子建有一子林其则。林子建过世后有两个侄子林景、林思（可能承接了部分家业），下有三个侄孙林其胜、林其山、林其顺，两个侄曾孙林暮莲、林根保。其中，林暮莲过继给长孙林其则为子。

谢谢您的邀请和提问。“在农村红极一时的按字论辈，现在为何不流行了？是因为封建宗法制度废弛了吗”？我首先要纠正一下，“论字排辈”这个传统，可不是“红极一时”，而是有将近一千多年的历史。

从明代开始，中国城乡就非常盛行“论字排辈”这种以家族和宗族为单位的姓名管理制度了。

我们今天仍然遗留着这个传统的影响的深刻痕迹。比如说，一家人生了两个孩子，一个叫王大伟，一个叫王小伟。一看就是弟兄俩。还有一家人生了两个女儿，一个叫李小萍，一个叫李小青，一看就是姊妹俩了。

这种取名方法，不但在农村还有，在城市也有，而且还容易被大家接受。

例如，我的朋友弟兄俩，一个叫李大中，一个叫李文中。兄弟俩都是大学教授。

像这种弟兄姐妹的名字中有一个字是一样的，就叫“论字排辈”的传统。

不过，现在这个传统的问题是，你们一家的兄弟姐妹有一个字是一样的，但是，你的几个叔叔伯伯家的兄弟姐妹就不一定都有一个相同的字。

所以，今天，“论字排辈”的问；题，真没有那样突出了。

这是什么原因呢！主要的原因还是自从五四以来对中国传统文化的全民批判，特别是对封建家族宗法制度的彻底废除有关。

民国时代就已经提倡废除宗法制度了。

这里我们简单地说说什么是宗法制度。

中国古代的法治，是双轨制法治。可以认为，是一种两级法治体系。

第一级也就是最高的法治，就叫国法。第二级就叫“家法”。

我们普通老百姓都知道，中国有个口头禅叫“国有国法，家有家规”，这个“家规”，可不是以一个家庭为单位，而是以宗族为单位的一系列“族规”，这就是中国古代的“礼法”体系。

所谓的“家规”就是由宗法制度来承担的。怎么承担呢？

这就是一个家族都有“族长”，族长按照这个家族的“家训”来管理一个家族。这个家族就是一个“小朝廷”，像一个“小国家”一样管理者一个家族的一切事务。

比如，家族中有人要离婚，如果族长不同意，你就不能离婚，如果逃婚，可以打死你！

中国古代的国家法律体系没有明确的“宪法制度”的概念。

所以，宗法制度里的“制度”，基本上都是每一个家族自己制定的，相当于国家承认的家族自治委员会。

一个家族委员会，有独立代理行使国家部分法律的权利。所以，家族的权利是受到国家法律保护的。

民国推翻封建制度以后，当然，就要废除家族代理国家名义的所有权利。

比如说，封建制度下的家族，可以有处死权，惩罚权。但是，民国对家族的任何处惩权就全部废除了。

也就是说，民国的宪法制度体系，把中国封建制度下的宗法体制彻底推翻了。

但是，中国宗法体系还有自己的宗族文化。

事实上，宗法制度是以宗族文化为基础的。宗族制度，就是以祖先祭祀制度为基础的家族化的一套文化制度体系。

在这个制度体系里，就包括了“论字排辈”的文化制度。

为什么说这是一个制度呢？因为中国的家族观念祖宗观念根深蒂固。所以，大家也愿意用一种制度自觉约束。

比如说，你这一辈人包括叔叔伯伯的孩子该用“爱”字了。那么，大家都会取名时把“爱”字用上，这样就形成一个“爱”字辈了。

到了你们有儿女了，从族谱上看应该是“国”字，那么，你们兄弟姐妹的孩子都要在取名时有一个“国”字。

那么，这个字辈是谁制定的？这是宗族委员会制定的，由德高望重的老先生从中国传统典籍中选一些字。例如，《诗经》、《 楚辞》、《论语》、《孟子》等等典籍，都可以是选字的来源。

对于一个有几百年，上千年的家族来说，大家聚会在一起，可能做爷爷的年龄，还是孙子辈，这也是很正常的事情。

但是，古人非常重视这个“伦常”，所以，尽管你九十岁了，如果是孙“字”辈，那么，即使宗族中的少年如果跟他爷爷是一辈的，你还得在一定的场合叫少年一声“爷”。

这就是“论字排辈”，由于，这个现象一点尴尬，所以，被现代人引申为“论资排辈”了。

但是，对于宗法制度下的“论字排辈”的文化习俗，并没有废除，也没有什么批判。因为，这个制度也确实有合理的地方。比如说，九十岁的“晚辈”叫20岁的“长辈”“爷爷”，他并不是一个国家法律可以约束的。

例如，梁启超就是推翻封建制度的风云人物之一。

梁启超的儿子孙子辈到今天仍然延续着“论字排辈”的制度。

所以说，“论字排辈”是中国特有的一种传统优秀文化，我们继承延续这个传统是有一定合理性的。

比如说，我们要写历史，其中人物关系一定要搞清楚。假如两个人年龄一样，有都是宗亲，他们是“兄弟”关系？还是“父子”关系？这是一种客观事实，没有任何不合理因素。

比如说，两个姓张的年龄都是一样的，但是，一个是爷爷的儿子，一个是叔叔的儿子，他们的同宗关系就是堂“父子”关系，而不是兄弟关系。

对此，我们在一个宗族范围的认可的，因为，这是不可抗拒的客观事实。

还有更奇葩的，就是娶妻以后，两个年龄“同代”的人，如果是“晚辈字”的，就要管本来是“嫂子”或者“弟媳”的要叫“婶子”了。

这些现象现在仍然在一定程度上存在，但是，无论古代还是现代，只限于宗族范围。

那么，“论字排辈”现在为什么越来越少了？主要是文革以后有一个断代，事实上，文革以前“论字排辈”并没有取消。例如，像我这个年龄的人，都有字辈。

我舅舅家的儿子孙子辈也都是“论字排辈”的。他们整个村，都是“论字排辈”的，因为就怕提起那一个人，会把辈分给弄乱了。

例如，我堂舅舅家的一个妹妹与我正好是同年同月生的，我就要叫她“姨娘”，从小到大都是这样。因为她是我舅舅的妹妹。

我们一家从农村出来以后，我父亲不懂这一套，给我们弟兄取名比较随便，基本上就是阿狗阿猫这样取名，结果，我们长大以后都不满意，我们弟兄三个都把名字在初中以前给改了。

但是，我伯父他们那边六个孩子，都有字统。后来我查了一下，我们伯父那边是按照族谱的字统取得名字。

但是，我们孩子这一辈人就没有字统了。2012年，我们家族提议恢复一下论字排辈的家族字统。大家都同意，那么，我们家族从我的孙子辈就重新开始了有了族谱字统了。

不过，很多农村不太流行，原因是多方面的，但是，最主要的原因是没有这样的文化人为大家服务。

事实上，古代大家族都有文人，专门做取名的事。没有文人的家族也会请人制定一个“族谱”，这个族谱里就把好多辈的取名用字排好了。家族里有生孩子的，都要看该取哪一个字辈的字。

比如说，你生孩子了，就取你后面的一个字。但是，和你年龄一样的“侄子”生孩子了，就只能取你的字辈。这就是“论字排辈”的原理。

对于“论字排辈”的文化传统，我们认为，它有的合理的民族文化特色。我们应该继承这个传统。

但是，传统是一种文化，需要一定的付出。

如果一些村子里没有族谱，那么，就不会有“论字排辈”的文化。

在古代也不是家家户户都有族谱，只有那些文化经济好的家族才有族谱。而且有些家族的族谱里，对一些没有社会地位的族亲也不入谱，造成了族谱歧视。这是古代“论字排辈”文化中不可取的地方。

此外，最早的族谱里，不记载女性，但是，清代的族谱就逐渐记载女性了。

我们今天的文化经济水平，比明清时代发达多了，如果有条件，应该去建立一下自己的族谱。

族谱也是国家历史的组成部分。例如，当代历史，都是参考了很多家族文件的，包括族谱、、回忆录、手稿等等。如果一个家族有族谱，也是传承家族文化的重要资料。

同时，有一个族谱，也会清晰记录一个家族的血脉关系。

族谱也是“传宗接代”最好的办法。例如，有的一支家庭连续两代都是女儿，按照传统的观念，一代没有儿子，就是“没有后代”，但是，有族谱记载，你们一派的后代就会在“族谱是”上延续了。

在古代，族谱就代表祖宗，祭祀祖先，首先要摆设族谱。

有些地方还流行“传谱”文化，比如说，家里娶到一个媳妇了，就会把族谱拿出来交给媳妇，表示媳妇对这个家族的认同和加入。

现代有些人认为，族谱字统束缚他们的思想自由，所以，有些不太愿意接受。

因为，按照族谱字统，每一个人的名字就必须是三个字了。但是，有的人认为两个字好，就是不想用族谱里的字统。

其实，字统并不束缚你的取名自由，除了字统规定字和姓氏字，还有一个字你拥有自由选择权，从国家人口发展来看，两个字的名字的重名率要大大高于三个字的重名率。为了避免重名率，国家也是提倡三个字名字的。

接受家族的字统，也是对家族的认同和尊重，这是中国家文化的和国家文化的传统。因为，我们除了自己的姓氏，还有中国百家姓的文化认同。中国就是通过一个家与一个家的互相关系，例如联姻关系构成国家的，只有中国人才有“一家亲”的文化，这种文化与“博爱”没有任何冲突，因此，更有超前的现代性。

不算，那是你家自己认证的，没有户籍关系不能继承烈士荣誉，就算你们打算在户籍上过继侄子给死去兄弟也是不行的，因为中国法律规定，人死后就注销户籍了，没有过户的渠道，除非你弟弟生前将侄子过继给他，上了他的户籍，才能继承烈士荣誉；

在中文姓名系统中，侄子和姑父的名字中通常不会出现相同的字，因为他们的姓氏是不同的。侄子通常随父姓，而姑父则通常随妻姓。但是，如果存在特殊的命名方式或姓氏，也不能完全排除名字中可能出现相同字的情况。

罗贯中（约1330—约1400），汉族，名本，字贯中，号湖海散人。山西太原人。元末明初著名小说家、戏曲家，是中国章回小说的鼻祖。一生著作颇罗贯中像丰，主要作品有：剧本《赵太祖龙虎风云会》《忠正孝子连环谏》《三平章死哭蜚虎子》；小说《隋唐两朝志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》《粉妆楼》，和施耐庵合著的《水浒传》，代表作《三国演义》等。罗贯中，元末明初生于山西太原祁。元代中期，由于灭宋战争的创伤逐渐平息，社会的经济、文化重心也开始由北方转移到了南方。南宋的故都杭州不仅成为人口云集、商业发达的繁华城市，也成为戏剧演出和「说话」艺术发展的重要中心。因此，不少北方的知识分子。

罗贯中生于元末明初的封建王朝时代。作为与“倡优”、“妓艺”为伍的戏曲平话作家，当时被视为勾栏瓦舍的下九流，正史不可能为他写经作传。惟一可看到的是一位明代无名氏编著的一本小册子《录鬼簿续编》，上写：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。”

罗贯中的传世之作《三国演义》中，体现出罗贯中的博大精深之才，经天纬地之气。他精通军事学、心理学、智谋学、公关学、人才学……如果没有超人的智慧，丰富的实践，执著的追求，何以能成为这般全才？他主张国家统一，热爱中华民族，弘扬民族传统美德，痛恨奸诈邪恶。在《残唐五代史演义》中，我们看到了罗贯中依恋故土、缅怀英雄、忧国忧民的高尚情操，他动情地写道：两岸西风起白杨，沁州存孝实堪伤。 晋中花草埋幽径，唐国山河绕夕阳。 鸦谷灭巢皆寂寞，并州尘路总荒凉。 诗成不尽伤情处，一度行吟一断肠。他根据自己看法，将历史艺术化，写成了《三国演义》。

艺术成就

《三国演义》不仅是较早的一部历史小说，而且代表着古代历史小说的最高成就。小说采用浅近的文言，明快流畅，雅俗共赏；笔法富于变化，对比映衬，旁冗侧出，波澜曲折，摇曳多姿。又以宏伟的结构，把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物组织得完整严密，叙述得有条不紊、前后呼应，彼此关联，环环紧扣，层层推进。

《三国演义》的艺术成就更重要的是在战争描写和人物塑造上。小说最擅长描写战争，并能写出每次战争的特点。注意描写在具体条件下不同战略战术的运用，指导作战的主观能动性的发挥，而不把主要笔墨花在单纯的实力和武艺较量上。如官渡之战、赤壁之战、彝陵之战等，每次战争的写法也随战争特点发生变化，在写战争的同时，兼写其他活动，作为战争的前奏、余波，或者战争的辅助手段，使紧张激烈、惊心动魄的战争表现得有张有弛，疾缓相间。如在赤壁之战前描写孙、刘两家的合作、诸葛亮、周瑜之间的矛盾，曹操的试探，孙、刘联军诱敌深入的准备等等，在人物塑造上，小说特别注意把人物放在现实斗争的尖锐矛盾中，通过各自的言行或周围环境，表现其思想性格。如曹操的奸诈，一举一动都似隐伏着阴谋诡计；张飞心直口快，无外不带有天真、莽撞的色彩；诸葛亮神机妙算，临事总可以得心应手，从容不迫。著名的关羽“温酒斩华雄”、“过五关斩六将”、张飞“威震长坂桥”、“赵云”单骑救幼主、诸葛亮“七擒孟获”等更是流传极广的篇章。

《三国演义》虽以历史为题材，但它毕竟不是史书而是文学作品。因为它经过了艺术加工，有不少虚构。《三国演义》的艺术成就是多方面的。1它成功地塑造了众多的人物形象。全书写了四百多人，其中主要人物都是性格鲜明、形象生动的艺术典型。各类人物各有共性；同类人物各有个性。作者描写人物，善于抓住基本特征，突出某个方面，加以夸张，并用对比、衬托的方法，使人物个性鲜明生动。这是作者塑造人物的一条基本原则。小说中运用这一原则的最好说明，就是向来人们所谓的“三绝”，即曹操的“奸绝”——奸诈过人；关羽的“义绝”——“义重如山”；孔明的“智绝”——机智过人。小说刻画人物的主要方法是：把人物放在惊心动魄的军事、政治斗争中，放在尖锐复杂的矛盾冲突中来塑造。对于主要人物，往往通过一系列的故事情节和人物语言表现其复杂的性格。2它长于描述战争。全书共写大小战争四十多次，展现了一幕幕惊心动魄的战争场面。其中尤以官渡之战、赤壁之战、彝陵之战最为出色。对于决定三国兴亡的几次关键性的大战役，作者总是着力描写，并以人物为中心，写出战争的各个方面，如双方的战略战术、力量对比、地位转化等等，写得丰富多彩，千变万化，各具特色，充分体现了战争的复杂性和多样性；既写出了战争的激烈、紧张、惊险，而又不显得凄惨，一般具有昂扬的格调，有的还表现得从容不迫，动中有静，有张有弛。3它的结构，既宏伟壮阔而又严密精巧。时间长达百年，人物多至数百，事件错综，头绪纷繁。而描述既要符合基本事实，又要注意艺术情节的连贯。因此，在结构的安排上是有很大困难的。可是作者却能写得井井有条，脉络分明，各回能独立成篇，全书又是一个完整的艺术整体。这主要得力于作者构思的宏伟而严密。他以蜀汉为中心，以三国的矛盾斗争为主线，来组织全书的故事情节，既写得曲折多变，而又前后连贯；既有主有从，而又主从密切配合。4语言精练畅达，明白如话。今天看来，这种语言似乎半文不白，但在当时它却近于白话；用这种语言来写长篇小说，是一种创举，和过去某些小说粗糙芜杂的语言相比，是一个明显的进步。《三国演义》在艺术上的最大缺点，一是人物性格固定化，缺少发展变化。这可能是受了民间传说人物定型化的影响和历史材料的局限。二是想像、夸张有时不合情理。鲁迅先生说：“欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”这批评是很中肯的。

《三国演义》是古代历史小说中成就最高、影响最大的一部作品，它广泛流传，魅力无穷，在中国文学史上和人民生活中都有着难以估量的深影响。

《三国演义》中的人物性格与《三国志》中的人物真实性格也是有很大差距的。现举几个人物说明。 诸葛亮：诸葛亮治国治军的才能，济世爱民、谦虚谨慎的品格为后世各种杰出的历史人物树立了榜样。历代君臣、知识分子、人民群众都从不同的角度称赞他，歌颂他，热爱他。可以说，诸葛亮在历史上的巨大影响已超过了他在三国历史上的政治军事实践。《三国演义》虽然突出了诸葛亮一生性格、品德、功业等的积极方面，但又把它无限夸大，把他描写成智慧的化身、忠贞的代表，并将其神化成了半人半神的超人形象。鲁迅评论说：“状诸葛亮之智而近于妖。”因此，《三国演义》中的诸葛亮不是真实的历史人物，而是历史小说人物。 刘备：陈寿对刘备的评价是：“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无二，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。”但他“折而不挠，终不为下”。在《三国演义》中，作者把刘备描写成“仁”的代表，汉室皇权正统的继承者，因而对刘备的仁爱、宽厚和知人善任的性格特征着力描画，极尽夸张，但在突出其“仁爱”时却又落入了“无能”一面，给人以“无能”和“虚伪”的感觉。电视剧中的刘备常常以泪洗面，哭与泪虽然表现了刘备的“仁”，但又给人以刘备的天下是哭出来的印象，扭曲了刘备是“枭雄”、“人杰”的真实形象。 关羽：历史上的关羽为“万人之敌”一虎将，傲上而不悔下，恩怨分明，以信义著称，但“刚而自矜”，勇猛有余，智略不足。马超投降刘备后，封为平西将军。时关羽督荆州，修书与诸葛亮，“问超人才可谁比类”，诸葛亮答信时，称马超虽为一世之杰，但不如关羽的“绝伦逸群”，关羽“省书大悦，以示宾客”。这是典型的有勇少谋的武将性格。但在《三国演义》中，因为他是刘备阵营中的人，又有讲信义的特点，所以，就被塑造成“义”的化身。他跟随刘备，不避艰险。下邳被俘，投降曹操，但心系刘备，只是有感于曹操待他甚厚，因而在离曹归刘前为曹操杀了袁绍的大将颜良，解白马之围。但是《三国演义》中写关羽下邳投降时相约三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚礼待他等却是子虚乌有。总之，在《三国演义》中，作者是不惜笔墨，把关羽刻画成“义重如山之人”，因而其形象也被严重的扭曲了。 曹操：历史上的曹操性格非常复杂，陈寿认为曹操在三国历史上“明略最优”，“揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶”。曹操御军三十余年，但手不释卷，登高必赋，长于诗文、草书、围棋。生活节俭，不好华服。与人议论，谈笑风生。“勋劳宜赏，不吝千金；无功望施，分毫不与”。他是中国历史上第一流的政治家、军事家、文学家。但是，在《三国演义》中，曹操性格品德中这些好的方面被忽略了，而对他残忍、奸诈的一面又夸大了。因此，罗贯中笔下的曹操是奸诈、残忍、任性、多疑的反面人物典型。周瑜：历史上的周瑜“性度恢廓”，谦让服人，有“雅量高致”。刘备称他“文武筹略，万人之英”。孙权则赞他有“王佐之资”。但在《三国演义》中，周瑜成了诸葛亮的垫底人物。写周瑜，是为了抬高诸葛亮。因此，《三国演义》中的周瑜气量狭小，智谋也总是逊诸葛亮一筹，根本不像苏轼所歌颂的周瑜“雄姿英发”，是“千古风流人物”。 鲁肃：如果说在《三国演义》中，曹操、刘备、诸葛亮、关羽等人的性格、形象虽被扭曲，但多少还有些根据的话，那么，鲁肃这个人在《三国演义》中除了名字外几乎就全是杜撰了。历史上的鲁肃“虽在军阵，手不释卷”，“思度宏远”，“有过人之明”。他初见孙权，就提出了建国方针：鼎足江东，北拒曹操，待机剿除黄祖，进发刘表，竟长江而有之，然后建号称帝以图天下。这与诸葛亮的《隆中对》有相似之处。曹操大军南征荆州时，孙权部属都主降，唯独鲁肃主张抗曹，劝孙权召回周瑜，共商战守大计。赤壁战后，他又力主扶刘抗曹。在东吴历史上，鲁肃实为诸葛亮式人物，孙权对他也极为欣赏。吴国的建立和发展基本上是按照鲁肃提出的政略、战略方针进行的。但在《三国演义》中，鲁肃成了诸葛亮与周瑜两人智斗的牺牲品，被愚弄、受欺侮的典型。

沈从文是本世纪最为优秀的文学家之一，也是著名的物质文化史专家。对于许多人来说他还是个谜：学历高小，行伍出身，有着传奇般的人生经历。时间证明，他许多作品今天依然显出极强的生命力。

沈从文，1902～1988，原名沈岳焕。著名小说家、散文家、历史文物研究家，以《边城》等作品享誉文坛，蜚声海外。

沈从文生于湖南凤凰一个旧军官家庭，后因家境转入困顿，刚刚小学毕业、年龄还不满十五岁时，即厕身行伍，到人世间去“学习生存”。其后数年间，他随当地军阀部队辗转于湘、川、黔边境及沅水流域各地。

三十年代初，沈从文在创作的同时，主编《大公报》文艺副刊，并以其在文坛的广泛影响，被视为“京派”作家年轻一代的领袖。一九四九年以后，由于“历史的误会”，改行从事古代文物研究，并先后出版《明锦》（与人合作）、《中国丝绸图案》、《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》等古代文物图案集及学术论文集。一九六四年，受周恩来之嘱，着手编著《中国古代服饰研究》，填补了我国文化史上的一项空白。

沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。沈从文先生的文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选候选人。

沈从文1988年5月，因心脏病突发，在其北京寓所逝世。故居于1991年被列为省人民政府重点文物保护单位，拨款进行了整修。故居现陈列有沈老的遗墨、遗稿、遗物和遗像，成为凤凰最吸引人的人文景观之一，每天来瞻仰者络绎不绝。

《边城》寄托着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他的作品中最能表现人性美的一部。这部小说通过对湘西儿女翠翠和恋人傩送的爱情悲剧的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命运的惨痛事实。翠翠是如此，翠翠的母亲也是如此，她们一代又一代重复着悲痛而惨淡的人生，却找不到摆脱这种命运的途径。

沈从文通过《边城》这部爱情悲剧，揭示了人物命运的神秘，赞美了边民淳良的心灵。关于《边城》的主旨，用沈从文自己的话说就是，“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。《边城》以撑渡老人的外孙女翠翠与船总的两个儿子天保、傩送的爱情为线索，表达了对田园牧歌式生活的向往和追求。这种宁静的生活若和当时动荡的社会相对比，简直就是一块脱离滚滚尘寰的“世外桃源”。在这块世外桃源中生活的人们充满了原始的、内在的、本质的“爱”。正因为这“爱”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸边茶峒里的“几个愚夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应得的一份哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。

《边城》正是通过抒写青年男女之间的纯纯情爱、祖孙之间的真挚亲爱、邻里之间的善良互爱来表现人性之美的。作者想要通过翠翠、傩送的爱情悲剧，去淡化现实的黑暗与痛苦，去讴歌一种古朴的象征着“爱”与“美”的人性与生活方式。翠翠与傩送这对互相深爱着对方的年轻人既没有海誓山盟、卿卿我我，也没有离经叛道的惊世骇俗之举，更没有充满铜臭味的金钱和权势交易，有的只是原始乡村孕育下的自然的男女之情，这种情感像阳光下的花朵一样，清新而健康。作者不仅对两个年轻人对待“爱”的方式给予热切的赞扬，而且也热情地讴歌了他们所体现出的湘西人民行为的高尚和灵魂的美。《边城》是沈从文的代表作，展示给读者的是湘西世界和谐的生命形态。《边城》发表于1934年，小说描写了山城茶峒码头团总的两个儿子天保和傩送与摆渡人的外孙女翠翠的曲折爱情。青山，绿水，河边的老艄公，16岁的翠翠，江流木排上的天保，龙舟中生龙活虎的傩送……

沈从文先生一生写下很多部小说和散文集，但是在他众多的著作之中，《边城》则占据着最重要的位置。可以毫不夸张地说，正是《边城》奠定了沈从文先生在文学史上的历史地位。1999年6月，《亚洲周刊》推出了“20世纪中文小说一百强排行榜”，对20世纪全世界范围内用中文写作的小说进行了排名，遴选出前100部作品。

参与这一排行榜投票的均是海内外著名的学者、作家，如余秋雨、王蒙、王晓明等。在这一排行榜中，鲁迅的小说集《呐喊》位列第一，沈从文的小说《边城》名列第二。但如果以单篇小说计，《边城》则属第一。《边城》被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本。