东北是一个多民族聚居的地区，这里世代生活着满、蒙、赫哲、鄂温克、鄂伦春、达斡尔、锡伯、等原主民族，直到清兵入关以后，才逐渐有大量的汉人涌入。随着东北各民族三百多年的互相融合，逐渐形成了今天的东北方言 。东北方言虽然属于北方方言的一种，但由于其语言底层还保存着很多反映当地少数民族民族风俗文化的词语，从而使东北方言呈现出别具一格的特色。

附：

一、风物词语

1、房舍

东北有句俗话 “口袋房，万字炕，烟囱出在地面上”，说的就是满族的传统居室特点。满族老屋一般是三间或五间，房顶用草苫，土墙，坐北朝南，大多东边开门，形如口袋，便于取暖，俗称“口袋房”。一进门就是厨房，称为“外屋”或“外屋地”。西侧是卧室,称为“里屋”。里屋筑有南、北、西三面构成的“匚”型火炕，称为“万字炕”，或称“转圈炕”、“拐子炕”、“蔓枝炕”等。西炕为窄炕，下通烟道，不住人。满族尚右（即以西为上），所以西炕是供神供祖之处。“南北炕”则以南炕为上，长辈睡南炕，晚辈睡北炕。烟囱在屋外西山墙旁独立筑起，为圆形，高出房檐数尺，通过孔道与炕相通。现在的民居对这种传统格局有所继承也有所改善，一般是砖瓦结构，中间开门，称“对面屋”。中间一进门是“外屋”，东西两侧是“里屋”。大多只有一面南炕，“烟囱出在地面上”的景象更是难得一见了。除正房（又称上屋）外，有的人家还建有东西厢房（又称“下屋”），房前屋后再用墙或“障子”（栅栏）围起来，称为“院套儿”。

“地窨子”现在一般指室内地面低于室外地面的低矮简陋的小房子。其实它最早是指赫哲族人的原始居所，赫哲语为“胡日布”，主要在冬季寒冷时居住。盖的方法是先在地上挖二到五尺的深坑，四周宽狭根据人口而定。坑顶用两根粗木做梁，再搭上檩和椽，支起“人”字形架，最后在上面铺好笤条和草，培上厚土即成。门窗一般设在阳面，早年以鱼皮糊窗。屋内有的搭铺，有的搭炕。它是1945年以前赫哲族的主要居所，现作为渔猎时的临时住房。

“马架子”曾经是鄂温克、赫哲、锡伯等民族旧时的一种传统居室，是在地窖的基础上发展而来的。东北现在还有一种称为“马架子”的简陋住房，以树木支撑，上铺树枝，抹上草泥，室内只有低矮的地铺，就地拢火取暖，外呈马鞍形，故名为“马架子”，多为看护瓜菜时的临时住处，也叫“窝棚”。

2、用具

“悠车（儿）”是悬在空中可以悠荡的摇篮，是满、鄂伦春、达斡尔等民族传统的育儿用具，在东北汉族农村地区也比较流行。用薄木板揻成，长圆形，有底，样式如船，用四根绳子系在房梁或檩子的挂勾上，离地面或炕一般有三四尺的距离。摇篮的四壁都涂彩绘画，有的在悠车的绳上系着铃铛和玩具。满族有关于悠车来历的传说，清代蒋良骐《东华录》载：“太罕始生时，仙女以桦皮为车形，摇渡鸭绿江。以故北地婴儿弥月，即行上车。车为椭圆形，悬革于梁下，结铜环，人往来推之，婴儿自睡。” 这就是东北俗谚所说的三大怪之一“养个孩子吊起来”。

“爬犁”（雪橇）是东北林海雪原中重要的交通工具，有牛爬犁、马爬犁等等，其中最具特色的是赫哲人的狗爬犁。狗被赫哲人称为“金不换”，它不仅是猎人狩猎的助手，又是运输中拉雪橇的能手。赫哲人素有养狗之俗，清朝的一些书籍将赫哲族地区称为“使犬部”或“狗国部”。元朝和以后的明清之际都在这里设置“狗站”。狗橇一般载重约250公斤左右。拉雪橇狗最多十几条，至少也要两条以上，“狗橇”是当时冬季传递信息、运输货物的主要交通工具。现在东北的一些地方虽然还可以看到狗爬犁，不过大多已经成为旅游景点的特色项目了。

3、服饰

“靰鞡”（也作乌拉）是东北特有的一种鞋，是满族人最先发明和穿着的。一般用牛皮或鹿皮缝制，帮与底为一整块皮子，鞋脸带褶并有穿鞋带的耳子。《鸡林旧闻录》记载：“用方尺牛皮，屈曲成之，不加缘缀，覆及足背。”鞋里要絮靰鞡草（也作乌拉草），此草“草色深碧，其细如发，长者有四尺余，吉省各地皆产；溪谷岩石中蒙丛下垂，入冬不枯，性温暖，能御寒避湿，东人常取之铺卧榻，农工等人均以著履。” 靰鞡鞋即由靰鞡草得名。靰鞡曾经非常流行，上至可汗贝勒，下至农工商贾，甚至犯人都穿这种鞋。后来一种帆布面棉胶鞋也称为“棉靰鞡”或“胶皮靰鞡”。靰鞡也被称为“靰鞡头子”（略含贬义）。东北还有一句由此产生的歇后语，“靰鞡头子迈门槛——先进者儿”。“者儿”与“褶儿”谐音，以靰鞡头子鞋面褶多故。

4、饮食

东北有很多有特色的食品，广为人知的像满族的“萨其玛”、“豌豆黄”、“白肉血肠”，朝鲜族的“冷面”、“打糕”，但平时吃得最普遍的还是各种“饽饽”。在东北的一些农村，春天吃“豆面饽饽”，将大黄米或小黄米用水浸泡后磨成面，上锅蒸熟，将炒熟的黄豆也磨成面，均匀地铺在擀成片的熟粘糕上，然后卷好，再切成段，又称“豆面卷子”。夏天做“玻璃叶饽饽”(或作“波罗叶”)，就是在柞树或椴树的叶子上摊上粘面和豆馅后对折蒸熟而成。秋冬时节，往往用黄米磨成水面，或者夹小豆泥蒸粘糕饽饽，或包上小豆馅烙“粘火勺”，蒸“粘豆包”，而且一般会做很多，放在外面冻上，随吃随馏。此外，一年四季都可以吃“苏子叶饽饽”。“苏子叶饽饽”也是用粘面做皮，小豆做馅，再用苏子叶裹上蒸熟。因为状似耗子，又叫“苏耗子”。做这些“粘饽饽”本是满族的风俗，满族人喜欢吃粘食，因为粘食耐饿，便于远程外出从事射猎活动，另外，粘饽饽还是他们祭祀用的食品。现在，在东北这些饽饽家家都会做，人人都爱吃，它们的来历反而被人忽略了。

5、动植物

东北有一些动植物是与当地少数民族有关的，如高丽参、高丽果儿，高丽是朝鲜历史上的一个王朝（AD918-1392），我国习惯上多用来指称朝鲜或关于朝鲜的物产;再如鞑子香（兴安杜鹃），鞑子是旧时汉族对北方少数民族的统称。另外“金达莱”是朝鲜语的音译，“乌拉花儿”、“乌拉草”中的“乌拉”是满语的音译。东北还有一种叫“飞龙”的鸟，又名“榛鸡”，身体大小和斑鸠相似，生活在寒带红松、冷杉等树林里，肉味鲜美。《黑龙江外纪》记载：“江省岁贡鸟，名‘飞龙’者，应系‘斐耶楞咸’之转音也。”“哈什玛”是产于东北各省的一种蛙，身体灰褐色，生长在阴湿的地方。雌性的体内有脂肪状物质，叫哈什玛油，中医用作强壮剂。“哈什玛”是满语音译。

二、习俗词语

1、游戏

“抓嘎拉哈”是东北地区汉、满、蒙、赫哲、达斡尔等民族比较流行的一种民间游戏。嘎拉哈是满语译音，俗称“背式骨”，用羊、猪、狍子、鹿等到动物后腿关节上的小骨头做成。满族有金兀术勇取狍子、野猪、黑瞎子的嘎拉哈的传说。嘎拉哈四面凸凹不平，各地都有特定的名称，吉林的叶赫称为“珍儿”、“肚儿”、“轮儿”、“坑儿”，辽宁北部称为“珍儿”、“轮儿”、“壳儿”、“背儿”。嘎拉哈在清代有多种玩法 ，本来是男人从事的游艺活动，后来逐渐变成妇女和儿童的游戏。现在通行的玩法是先将嘎拉哈散开，抛起小布口袋，在其尚未落下时，依次翻动嘎拉哈的四面，或按规定个数抓起嘎拉哈，以合要求且口袋不失手者为胜。

“跑马城”是一种儿童游戏，分为人数相当的两列，两列相距约十几米，相对而站，手拉手形成人墙。游戏开始时，甲队喊：“急急令！”乙队喊：“跑马城。”甲队喊 ：“马城开。”乙队喊：“打发**送信来！” 甲队喊：“要哪个？” 乙队喊：“要某某。甲队喊：“某某不在家。” 乙队喊：“要某某某。”这时甲队的某某某便向乙队的人墙奔跑并猛力撞去，如果把乙队的人墙撞开，就赢回一个人带回甲队，如果没有撞开，自己就归为乙队。然后再由乙队先喊，反复进行，最后哪队人多哪队获胜。这个游戏是满族人闯关守城的一种反映。

“骑马战”也叫“骑马打仗”，本来是满族和锡伯族儿童的一种游戏，骑同伴身上的双方或几方互相推拉，设法把对方拉下“马”，拉对方下“马”者为胜。这个游戏体现了这两个民族喜欢骑马征战的尚武精神。

2、风俗

元宵节晚上，农村有“蒸面灯”之俗。蒸面灯也叫“蒸十二月灯”或“验月份”。就是用豆面或荞麦面做12个直径约3厘米的小灯碗，分别在碗口捏出1-12个花牙，各代表一个月，然后下锅蒸，熟后看灯碗内的干湿来“预测”年内的旱涝、冷暖。也有的在面灯中放黄豆粒，通过蒸熟后豆粒膨胀的大小来“预测”。

俗话说“十五十六走百病”，东北农村正月十五还有轱辘冰的习俗。这天傍晚，大姑娘小媳妇成群结队到郊外冰上翻滚，口里念诵：“轱辘轱辘冰，不腰痛不腿疼。轱辘轱辘冰，身上轻一轻。”《柳边纪略》卷四载：“十六日，满洲妇女，群步平沙，曰走百病。或连袂打滚，曰脱晦气，入夜尤多”。

元宵节是汉族的节日，“蒸面灯”和“轱辘冰”本来却是满族的风俗。但由于东北各个少数民族长期杂居，这些风俗早已打破民族的界限，成为当地共同的传统

立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝称贺"（宋吴自牧《梦粱录》），这种立春的贺节，也是一种迎春活动。在清代，还有所谓"拜春"的习俗："立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之"拜春"。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至"（清顾禄《清嘉录》"拜春"）。这种"拜春"的活动，与元旦的"拜年"相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。

春帖子

又称春帖、春端帖、春端帖子。这是一种在"立春"日剪帖在宫中门帐上的书有诗句的帖子。诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大都是歌功颂德的，或者寓规谏之意。 "立春"日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。

春牛

立春日劝农春耕的象征性的牛。泥捏纸粘而成，也叫“土牛”。立春日天子率群臣东郊迎春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观。

咬春

立春日吃春饼称为“咬春”。民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又有迎接新春的意味。唐《四时宝镜》记载："立春，食芦、春饼、生菜，号"菜盘"。"可见唐代人已经开始试春盘、吃春饼了。所谓春饼，又叫荷叶饼，其实是一种烫面薄饼--用两小块水面，中间抹油，擀成薄饼，烙熟后可揭成两张。春饼是用来卷菜吃的，菜包括熟菜和炒菜。昔日，吃春饼时讲究到盒子铺去叫“苏盘”(又称盒子菜)。盒子铺就是酱肉铺，店家派人送菜到家。盒子里分格码放熏大肚、松仁小肚、炉肉(一种挂炉烤猪肉)、清酱肉、熏肘子、酱肘子、酱口条、熏鸡、酱鸭等，吃时需改刀切成细丝，另配几种家常炒菜(通常为肉丝炒韭芽、肉丝炒菠菜、醋烹绿豆芽、素炒粉丝，摊鸡蛋等，若有刚上市的“野鸡脖韭菜”炒瘦肉丝，再配以摊鸡蛋，更是鲜香爽口)，一起卷进春饼里吃。

中国传统民俗作为中国传统文化的一个组成部分，是在中华民族特有的自然环境、经济方式、社会结构、政治制度等因素的制约下孕育、发生并传承的，因而中国传统民俗既有人类民俗的共性，又有不同于其他国家和民族的独特个性。分析和揭示中国传统民俗的基本特点是民俗文化研究的应有之举，其与各类具体事象的描述应是深入研究中国民俗相辅相成、不可或缺的两个方面。遗憾的是，近年来综合性的论述一直比较沉寂。本文意在引起人们对这方面研究的重视。综合考察中国民俗的传承、演变过程，可以发现以下几个特点表现得十分明显。

一、原始信仰长期留存

原始信仰习俗在数千年的历史发展中长期传承和流行，是中国传统民俗的一大特点。自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜以及巫术、占卜、祈禳、祭祀、禁忌等习俗不但在人们的信仰活动中集中地表现出来，而且贯穿于人们物质生活和精神生活的各个方面。我们不必花费笔墨去叙述形形色色、纷繁复杂的巫术、祭祀仪式，只要看看人们日常生活中渗透的信仰习俗，就足以说明这个问题。如在物质生产活动中，春祈、秋报、求雨、禳灾、用占卜来预测气候和年成，以及围绕农事而形成一系列的禁忌等，长期以来一直是农业生产的传统习俗。《左传》记载：“社稷二祀，……自夏以上祀之。”[1] 《汉书·郊祀志》也记载：“郊祀社稷，所从来尚矣。”[2]可见， 对土地神和谷神的祭祀，早在不可确知的上古时代就很流行了。其后，农业生产的整个过程，始终伴随着一系列的信仰习俗，据《礼记·月令》的记载，一年中除十一、十二月外，十个月都有“祈谷”、“命民社”、“祈来年”等固定的祭祀农业诸神的活动，实际上，许多农事节日就是由此形成的。此类农事信仰习俗在后世堪称长盛不衰，时至今日也远没有绝迹。就猎、牧、渔、林、交通、运输、贸易等行业及各项手工业而言，举行某些巫术性仪式，祭祀有关的神灵，恪守

一定的禁忌等，也是十分普遍的现象。

在衣食住行中，原始信仰习俗也常有反映。如造房建坟便与堪舆术紧紧连在一起，请阴阳先生看风水选宅地，是动工前的第一步。从破土开工到建成进宅，每个重要环节都要选择吉日良辰，整个过程有着一系列的巫术、祭祀、禁忌活动。其中，上梁仪式尤为隆重，梁上要贴“上梁大吉”、“姜太公在此”等红纸条幅；工匠登高时要唱《上梁文》，然后在梁上将馒头、散钱等抛下，以驱煞、镇鬼；有时还要在正檐下挂一面铜镜，用来照射妖邪。凡此种种，不一而述。我们从殷墟甲骨文中的“卜居”记载，《尚书》中《召诰》、《洛诰》两篇所述周成王选都洛邑时的龟卜过程，敦煌文书中保留的《建宅文》[3]、《镇宅文》，[4 ]以及后世层出不穷的风水图书中可以看出， 营造活动中的原始信仰是源远流长，绵绵不断的。

中国的传统服饰，按礼制的规定，必须与一定的信仰活动相适应，故有所谓的“祭服”。此外，民间还流行许许多多用以避邪的衣服和饰品，如五毒背心、五香布袋、辟邪鞋饰、玉佩、护身符等。饮食生活中，船家食鱼忌翻身，不称“箸”而称“筷”；河南人做饭忌说“少”、“没”、“光”、“烂”、“完了”、“不够”等词语；东北人包饺子忌不捏褶，因为捏光边象“和尚头”，不吉利，而且包成的饺子忌摆成圈，必须摆得横竖成行，才能财路通达，这些禁忌习俗都是我们常闻常见的。事实上，饮食中的原始信仰很早就盛行了，如汉代便有“俗说：雷鸣不得作酱，雷已发声作酱，令人腹内雷鸣。”“俗说：腊正旦食得菟髌者，名之日幸，赏以寒酒。幸者，善样，令人吉利也。”之类的记载[5]。又据《山海经》的记载：“招摇之山……有木焉， 其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷＠①gǔ，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰＠②＠②（猩猩），食之善走。”“扭阳之山……有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。”“柢山……有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在＠③下，其音如留牛，其名曰＠④，冬死而夏生，食之无肿疾。”[6]这种食用、 佩戴某种东西

就可以取得某种实际效用的观念正是模拟巫术的观念，而后世盛行的吃什么补什么的说法，如以“吃了熊心豹子胆”来形容别人胆大妄为，显然与之一脉相承。至于喝了中药，将药渣倒在大路上的习俗，很明显与接触巫术有关。

遇到出行、聚会等家庭或社会活动时，人们也常以卜筮、圆梦、求签、测字等方式来预测吉凶，决定行止。《墨子》中所记：“子墨子北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。’子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。”[7] 即丛辰占法预测出行吉凶之一例。在民间，甚至连洗头、制衣也都有种种趋吉避凶的习俗。如《论衡》中记载：“《沐书》曰：子日沐，令人爱之；卯日沐，令人白头。……裁衣有书，书有吉凶，凶日制衣则有祸，吉日则有福。”[8]此外，各种前兆迷信在民间也盛行不衰。 《尚书·牧誓》中“古人有言，曰：牝鸡无晨，化鸡之晨，惟家之索。”的记载表明，早在周代之前，人们已笃信雌鸡报晨是家道衰败的前兆。《左传》中也有不少日食预兆灾变的记载。《山海经》中记载的前兆迷信尤多，如“长右之山……有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”[9]“剡山……有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾， 其名曰合窳，其音如婴儿。……见则天下大水。”[10]传至后世，流行于各地的前兆迷信，诸如“乌鸦叫凶，喜鹊叫吉”、“猫头鹰叫孝”、“左眼跳福，右眼跳祸”、“鸡上屋兆凶”、“喷嚏兆灾”、“灯花兆喜”等，都是我们熟知的。

在民间社会生活中，祭祀祖先和村社保护神一直是家族、村落的重大事务，而社交往来时，以某种信仰仪式或赌咒发誓来互相约束、取信，也是人们经常采用的方式。在人生仪礼中，原始信仰渗透得尤深。如围绕生育，就有五花八门的生殖崇拜、祈求子息的习俗和产妇、产房禁忌，以及一系列为婴儿祈福的仪式。结婚迎亲时，也有许多巫术活动，撒谷豆攘三煞至少在西汉时就已流行[11]，以弓箭镇邪，悬铜镜驱崇等，早在唐宋文献中已有记载[12]。丧葬因与鬼魂观念和祖先崇拜联系在一起，信仰活动更是形式繁复，名目众多。从山顶洞人在尸骨上撒赤铁矿粉到《仪礼·士丧礼》中的有关记载，各种丧葬信仰习俗不断地发展演变，长期延续。

再从中国的传统节日看，也大多源于上古祭祀，尽管不少节日在后世的演变中，或融合成多重内容的综合节日，或发生了性质上的变化，但祭祀的内容仍或多或少地保留着，如立春、立夏、立秋、立冬，除各种岁时农事节俗外，还要分别祭祀青帝句芒、赤帝祝融、白帝蓐收、黑帝玄冥；中元节、冬至、除夕，都有祭祀祖先的仪式。

原始信仰习俗在传承中始终表现出浓重的神秘性，人们觉得这些习俗是不可捉摸和无法解释的，在神秘莫测的气氛中产生的恐惧、敬畏心理便导致了盲目信从的民俗行为。这与世界上其他许多国家和民族的民俗深受宗教影响的状况，形成了明显的差异。

原始信仰习俗在中国长期延续有其多重原因。

其一，中国传统文化是在一个相对封闭的地理环境中孕育和发展的，在数千年的历史进程中，始终一脉相承，从未中断。这种联绵不断的文化体系决定了中国民俗文化的传递途径是畅通无阻的，而因地理环境等因素造成的那种较为保守的文化性格又使古老的风俗在传承中不会轻易改变。因此，作为原始民俗主体的原始信仰能够在后世大量保留和长期传承。

其二，由农业经济和宗法社会中发生的中国文化是以务实精神以及对现实生活、世间关系的注重为特征的，因而原始信仰始终未能发展成为一种全民信奉的宗教。如中国土生土长的道教，不但未能成为占统治地位的“国教”，而且本身就渗透了古老的巫术、祭祀成分。至于一些外来的宗教，如佛教，也只能在中国特定的社会文化条件的制约下生存，无法取代原有的信仰习俗。

其三，中国是个多民族的国家，各民族的历史发展并不平衡，当汉族地区已进入封建社会时，许多少数民族还处在氏族部落制或更原始的社会阶段，因而原始信仰习俗在各少数民族中是大量存在的。当某些少数民族入主中原，或在中原地区建立政权时，也必然会带来许多原始信仰习俗，如辽、金、元、清政权的建立便带来了北方民族萨满跳神的习俗。

中国传统民俗的这一特点提醒我们，在研究中不能不考虑到原始信仰的多方面影响，即使研究外来宗教也应重视外来宗教与本土原始信仰的冲突、融合所发生的诸多变化。

二、宗法观念影响深远

诚如许多学者所指出的，建立在农业经济基础上的以父家长为中心的宗法制度是中国传统文化所依托的社会结构。在漫长的历史进程中，中国社会虽发生过种种变迁，但以血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存和变种却长期保留着。这种以宗法为特征的社会结构定势，对民间风俗产生了长期的、重大的影响。

从传统的社会心理看，人们对血缘关系的高度重视，明显地反映出宗法观念的影响。研究民俗的学者都注意到，中国的亲属称谓系统十分繁复精细，它不仅与其他国家和民族一样，纵向地区分上下辈分，而且在父母系、嫡庶出、年长幼等同辈横向方面，也有极其严格细微的规定。如本人上一辈的男性长辈就有伯父、叔父、舅父、姑父、姨父等，女性长辈就有伯母、婶母、舅母、姑母、姨母等。这种不厌其烦的称谓方式，实际上是由着意强调血缘亲疏和系别的宗法社会派生的。在社会生活中，家庭成员的权利和义务、相互之间的关系、财产的继承和分配等，正是由称谓表示出来的血缘关系以及由此确立的尊卑、男女、长幼的不同地位而排定的。孔子强调“正名”，要求人们严格遵守“君君，臣臣，父父、子子”的等级秩序，立意也就在此。

从中国传统的社会生活看，亲属集团乃至村落社区的多种民俗活动大多是围绕血缘关系这一轴心展开的。这一方面人们已谈得很多了，我们不妨从另一方面来看看。唐宋以降，一个值得注意的现象是，随着社会文化条件的诸多变化和社交活动的不断扩大，一些人突破了家族和村落的范围，根据自己的信仰、专长、志趣和特殊需要，相互交往，重新组合，形成了一些新的活动群体。如宋代文献中对此类家族、村落之外的民间结社、结会就有颇多记载[13]。应该说，这些游离于家族之外的社会交往和民间组织反映了一种新的人际关系，但是人们还是笃信血缘的力量。异姓朋友常常通过“结义”的方式结成“义兄弟”，宋代的洪迈曾谈到这一现象：“自外入而非正者曰义，义父、义儿、义兄弟、义服之类是也。”[14]元、明时的戏剧、小说多有朋友“结义”的描写，如《单刀会》、《三国演义》就根据刘备、关羽、张飞的史事敷衍出一段“桃园三结义”的故事，并在后世成为“异姓兄弟”的楷模。旧时，浙江一带即有男子结拜组成的“十兄弟”，广州地区则有女子结拜组成的“金兰会”。明、清时的民间会党也常常模拟家族形式，以结盟方式入会，师徒间以父子相称，众徒间以兄弟相称。上述现象表明，人们始终认为，通过某种仪式使非血缘

的关系转化为象征性的血缘关系，就能够产生强大的约束力和凝聚力。民间对血缘关系的重视，于此可见一斑。

宗法观念影响下的社会心理的另一重大表现是，数千年来，“孝亲”情感一直在社会观念中占据着至高无上的地位。民间时时重复做的一件大事是对去世先祖的隆重祭奠和顶礼膜拜，以此祈求祖先保佑后人人丁兴旺，家族昌盛。人们认为其他神灵都不如祖先神尊贵，因而各地都建有祠堂、家庙，各家都奉祀祖先牌位，而定期举行祭祖仪式则是民间最重要的信仰活动。在中国传统社会中，一个人如果不祭祖先，那是没有容足之地的。“孝亲”的另一表现是对在世长辈的绝对顺从和孝敬。在人们心目中，“孝”是一切道德规范的核心和母体，正如《孝经》中说的，“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”[15]，因此，“百善孝为先”成为社会公认的准则，而“无父无子”、“六亲不认”的人，则为众人所不齿。

由尊祖孝亲又导出一个普遍的心理定势，即极端尊重传统，并因此形成了厚古薄今、因循守成的思想倾向。人们对待古已有之的传统惯制总是抱着谨慎恪守，不敢轻易背弃的态度，在评价事物时，总是以是否符合“古法”，是否传承有绪为标准，提出某种看法时，也总要引述古人、前人之语来加强自己说话的分量，民间长期流传的谚语、俗语常是劝戒他人时的有力法宝。民间三百六十行，各行各业都有自己信奉的“祖师”，都讲究“家法”、“师承”，并有“祖师”创业授艺的神奇传说。如果木匠不标榜“师传绝技”，郎中不炫耀“祖传秘方”，便难以取信他人。

你没到过东北，就不知道东北的农村人都在干什么，但是你一定听说过“猫冬”一词，你就知道了大概意思了。秋收一过，万事俱备，等到11月就正式进入了冬季，东北的农村人有的上山砍柴火，做饭取暖，过去还有打猎的，现在几乎没有了，有的为来年的春耕做准备。杀年猪，蒸粘包，炸麻花等等，一切都为过小年和大年做准备。东门出西门进，这叫串门，家长里短，这叫唠嗑，说些不好听的笑话，这叫唻大彪，谁家有红白喜事都到场，这叫帮忙，你说的话，他顶着你，这叫抬杠。

不管是年老年少的人，有事没事常相聚，喝酒打牌，你来我往常走动，无事登门，有事关不上门。假若你来农村走亲戚找不到路，他/她能给你送到家，假若你说农村人不好，他/她能跟你急眼（不乐意），假若你有什么困难，让他们知道了，他们会全力相助。

你不了解东北的农村人有点好奇，若是知道了东北的农村人就让你惊奇了。善良纯朴，既憨厚又朴实无华的东北农村人，让你心服口服，春夏秋冬一年四季都在忙碌中，夏天忙的是活，冬季暖的是心。你别看东北冷，如果你若是缺少温暖，你就来东北农村，体检一下东北农村人的热情，豪放，不带一点污泥浊水，不带一点虚情假意。他们正在与生俱进，忙春夏忙秋冬，一刻都没闲着。

无知的提问，东北地方大了去了，气候千差万别，很多地方冬天与其他季节一样活动正常，户外干活连手套都不用戴，我是辽宁的，冬天在外面从来不戴棉手套和棉帽子，你究竟问的是哪里？另外整个北方的冬天同样都是天寒地冻，农村都不能种地，河北山东农村能够干的东北农村也一样可以。

那我告诉你，东北土地肥沃，一茬庄家的产量就赶上南方两茬的产量了。东北农村人冬天时都在有暖气有火炉的暖房子里聊天，打牌，看书，看电视，有些人利用冬天闲暇时间充实自己学习一些有用的知识，我的英语就是在冬天没事的时候学的。我的回答完了。然后呢我也有点好奇，夏天这么热，在农村的南方人一般都在干什么呢？南方即闷热又潮湿蚊虫苍蝇还那么多，会不会每年有很多南方人会因热中暑而去世，会不会被蚊虫叮咬身亡呢？

在东北的冬天，我们经常用“雪封门”来形容现在的情况。可能很多生活在南方的朋友都不知道这四个字的意思。其实很好理解，就是雪下得特别大，积在小院门前，连门都打不开。在这样的环境下，很多朋友可能会质疑我们在东北农村是怎么生活的。在通常的环境下，我们吃什么样食物？其实总的来说，今年是一个比较温暖的冬天。下雪比以前少得多。在这个季节，我们通常吃猪肉炖粉条、鸡肉炖蘑菇、锅包肉、地方美食、大扒皮，既满足了味道，又安慰了我们的心。

这种场景也是我们羡慕和向往的。所谓菜，无非两层意思。第一种是能刺激人味蕾的食物，让人永远感受不到充分的满足感。另一种很深刻，就是味道充满回忆，让人的内心可以被治愈的足够多。在这个浮萍的时代，一种味道可能会唤起我们心中的记忆。东北农村冬天吃什么？其实在和平年代，城市里的食物也差不多。通常，我们在这个时候做饭和炖菜。现在随着生活的逐渐发展，有些地方很少吃玉米粉。其实偶尔吃这种粗粮，现在已经是一种时尚了。我们这里有很多河鱼和海鱼。通常我们可以蘸酱吃拌饭。说到东北菜，不得不提硬菜这个词。什么叫硬食，在我们东北叫硬食。在每年的农历新年、春节和元宵节。在饺子里放鞭炮也是我们当地的传统之一。每年30号晚上，第一天早上，第五天早上。

我们都要放鞭炮，到了十五大还要去镇上看元宵节。东北农村人冬天第二喜欢的事就是打扑克。喜欢玩这个东西的人大多是高手。四个人聚在一起，聚在一起，然后开始娱乐。缺人的人打个电话，或者回家找一趟。在东北农村，打扑克的方式有很多，比如填大坑，炒金花等等。农村第三喜欢的就是看卡。不过这个娱乐项目大多是老年人玩的，很少看到年轻人或者小媳妇玩。一般人在找不到人或者缺人的时候，年轻人会有所作为。东北农村人冬天最不爱做的事就是让女人经常半夜回家

农村人最喜欢做的第四件事是在家上网。现在网络发达，几乎家家都有宽带。很多农村人选择花时间上网，媳妇和女人在网上购物，孩子和男孩子在网上玩游戏。东北农村人冬天最不爱做的事就是让女人经常半夜回家东北农村人冬天第五喜欢的事就是打麻将。这种娱乐很受女性欢迎。坐在热炕上，整天坐着不换地，换座位也是因为运气不好。四个人在玩，旁边有很多看客。女人经常玩这个游戏到半夜。

东北城市普遍比较老，核心区的商业建筑还是比较低矮土气，近几年有所好转，但是总体来说还是那个比较衰老的样子。这都是因为东北这个地方真的一个在行为模式和物质构成两方面都符合近现代工业国家的特点。重工业为核心，广大的机械化农业生产为基础，产业工人聚集的城市，丰富的自然资源和能源，这样的描述，你觉得是哪里？完全就是鲁尔，就是匹兹堡嘛~~~所以城市化水平高很正常啊。再说一个就是东北给人的感觉很农村~这里我得说一下哈，东北曾经是中国非常时尚的一个地区，因为工人多（中国原来的城市人口被严控)，收入高出农民太多，同时又因为工业带来的眼界的开阔，所以东北在改革开放前是非常时尚的。而且东北这个地方本来民风就比较热辣开放，文艺体育都是有坚实的工业经济支撑的，所以当时东北是中国的艺术家和运动员的摇篮。

1东北农村哪里好玩

，东北乡村旅游最好去几个地方：铁岭，是农村爱情故事的拍摄基地，看看自然风光，看看农民的日常生活和民俗风情；

伊春，黑龙江的北国风光，原始森林，热氧吧，避暑山庄；

天池是大自然的杰作，因为它美丽的自然风光而值得一游。

2东北哪儿好玩

东北的秋天很美，玩的地方很多，比如吉林长白山天池；内蒙古呼伦贝尔大草原；本溪的关门山公园等等。但我觉得辽宁盘锦的红海滩更独特，可以说是九月必去的景点之一。有浩瀚的苇海，碧波荡漾；成千上万的水鸟和一望无际的浅海滩。远远望去，形状各异的大片红地毯夹杂着绿色，还有狭长的银白色河流，真的很漂亮！

3东北好玩儿的地方

要说东北最著名的景点是吉林长白山，这里是鸭绿江、松花江、图们江的发源地。是中国满族的发祥地，满族文化的圣山。辽宁很多山都是长白山的遗迹，可见其地位。长白山有很多景点，最有名的是天池，只能遇见。据说一位来自南方的朋友来过这里10次，但他没有我一次也没见过天池。可以说是缘分不够，哈哈。长白山独特的地质结构，不仅可以提供纯净的火山温泉，还有世界闻名的长白山人参。相信爱爬山的朋友不会错过。

4东北可以玩的地方

江景别墅镜泊湖5A景区位于牡丹江上游，江涛之声与人同频的身心。你知道为什么大家都喜欢靠近水吗？无论是大人还是小孩，靠近水，都会感到快乐。因为我们在母体里，我们生活在水里！

我我一直心情很好，所有的烦恼都被一个人在船上钓鱼一扫而光。树木郁郁葱葱，樱草花盛开，河边的曲径通幽，香草树的清香沁人心脾，空气醉人。陶涛河的天籁之音与人类的电磁波具有相同的频率的身心。祖国地图显示鸡冠里空气清新黑色沃土不污染泉水煮米粥像牛奶。

负面情绪分分钟被快感取代，沉迷世外桃源s原生态田园田野，果蔬，大米，家禽，自给自足，不施肥，不育肥，空气中偶尔飘着玉米烧焦的味道。人生就是这样。极其舒服。开心的天天微醺。城里人到处都在患精神疾病。怎样才能让他们洗心革面，快乐起来？就是生活在大自然中。

疫情过后，白菜价格上涨了。

5东北好玩的

可以去大兴的漠河、根河、呼伦贝尔、黑河、双鸭山、伊春黑龙江省安陵县。它现在是滑雪季节，所以你可以在亚布力呆一段时间。这里有来自世界各地的朋友，还可以一边学习滑雪技巧，一边泡温泉喝一杯。那你能做的就是让生活幸福。

:12月东北6东北好玩地方

，建议去黑龙江。哈尔滨旅游资源丰富，尤其是冰雪。可以看看冰雪世界，欣赏冰雕雪雕的美景。还可以感受哈尔滨的欧亚风情。同时也可以去牡丹江的雪乡欣赏雪景，住民宿。它这是一个打卡的好地方。还可以去亚布力滑雪。雪很好，配套设施也不错。

7东北有好玩的吗

；天地大美，长白山尽染

雨水冲刷过的空气格外清新，蔚蓝的天空布满了排列整齐的棱纹云(自制的云名)，用手就能摸到的云看起来空灵而悠闲。听音乐，有时发生，有时不t，伴随着蓝天和微风，你瞬间改变心情，突然爱上这段没有到达目的地的旅程。

它在悬崖上看到伊斯塔纳真令人震惊！它很漂亮

8东北现在哪里好玩

东北有很多好玩的地方，比如长白山天池，五大连池，镜泊湖。但是最有趣的城市是哈尔滨、沈阳、大连等等。

哈尔滨冰雪世界是主要景点，沈阳故宫，大连海滨、沙滩和海洋生物。

从目前的季节来看，推荐去大连。到大连可以游览自然奇特的地质景观和最美的海滩~金石海滩、现代海洋主题公园~老虎滩海洋公园、著名的亚洲城市广场~星海广场、国家重点风景名胜区~海滨公园等。

如果还有时间的话，去丹东看看也不错，丹东是中朝边境城市。

大多是的，即便是现在很多东北农村也保留的火炕。

火炕也是有很多好处的，首先对腰特别好，其次不软对身形特别好

现在的东北农村大多既有火炕也有地热，所以冬天屋子里特别暖和，和以前有很大差别了

①坡度大：东北地区纬度高,太阳照射倾斜角度大，且降水量较多,故屋顶坡度用以屋檐遮阳且顺利排屋顶降落之雨水。

 ②墙体厚：东北地区冬季气温极低，外面天寒地冻,故要用厚厚的墙体抵御外界之寒风。

③窗户小：

1)冬季白昼时间长。太阳照射量（不是热量）大。

2）太阳照射倾斜角度大。不宜以大面积窗户引得满屋太阳光。

3）冬季气温低,易受寒潮影响。故窗户面积低使通风面积少。配合墙体之厚来抵御严寒。

最典型的东北民居样式就是坐北面南的土坯房，以独立的三间房最为多见，而两间房或五间房都是三间房的变种。

房子坐北面南最根本的原因就是采光和取暖的需要，这一由自然环境造成的建筑格局的风格最后演绎成一种意识形态上的风俗习惯，甚至还发展成带有等级性质的封建规则，人们观念中以北为上，南面次之，甚至坐北面南成了君临天下的代名词。

古代居住在东北地区的人民房屋是长方形半地穴式的,赫哲族人民直到解放前还居住着地窖子近代东北农村住宅,则都有取暖的火炕和火墙一般民居,中间进门为活动场所的堂屋,两边为卧室,堂屋两侧均有灶,灶高度不大,但铁锅通常较大,一则便于一次可蒸较多馒头,供几天食用,其二则利用较大锅膛燃烧木柴来使两边住房中的炕暖和起来,锅膛与睡炕是相连的火墙则是指用砖或土坯砌制成中间嵌空的墙,与灶膛相通因而可以使墙体温暖,它在室内兼作隔墙,散热量大,温度均一,灰尘较少,保温时间长在集体活动的大型房屋中,也有以走廊中的隔墙充当火墙,砌出几个烧火的炉膛,连通墙与炕或在进门处屋角砌一个三角形灶,连通墙壁但火炕火墙消耗燃料多,又只能烧煤或木柴,因而东北农村,每家在入冬以前都准备了充足的柴火,常常在住宅边堆得象房子一样高,以便整个冬天取暖这种房屋从外观上看比较低矮另外在门外另辟一过道,外装厚实门帘,尽量减少室内暖气外溢叙定外冷空气进入,特别在东北北部,一些房屋的南面没有门,门辟在东面矮小的披屋墙上,由此进入正屋和房间而南面则是很大的玻璃窗,阳光可照满室内,玻璃窗通常为双层由于东北住宅的这些取暖设施,在室内,东北的冬天要比长江流域舒服而暖和得多

此外居住在东北东部地区的朝鲜族以耕作业为主,种植水稻,农村住房也都以稻草盖顶,上以草绳纵横交错将草顶网住,住宅接近方形,无山墙,屋顶由四个斜面构成,故四周墙的高度相等,与汉族农村住宅极易区别屋内炕、灶与汉族居民也不同朝鲜族农村住宅外貌简陋,低矮,且多数为土墙,但室内甚精致整洁每座房屋的正面开三扇或四扇门,门同时也是窗房内分寝室、客室、厨房和仓库等,室内用土坯、砖成平坦的石块铺成平炕,进屋脱鞋,席炕而坐现在生活条件改善,许多人家已建成砖瓦结构的住宅