最近在广西灵山县成立了一个叫做武则天她妈在钦州的文化研究活动，这项活动引发网友的议论纷纷。而且该项活动的负责人在接受采访时也表示现在正在搜集资料，那么武则天的母亲真的是在钦州吗？其实武则天的母亲并不在钦州，哪怕在钦州待过，但并没有什么历史意义。

根据历史记载武则天的母亲是杨氏，出生在陕西省的华阴市。而且杨氏这个家族隶属于隋朝，所以武则天的母亲身份是隋朝的公主。但是从广西灵山县给出的资料显示武则天的母亲杨氏出生在隋朝六年的钦州灵山县，一开始是被钦州的宁氏家族收养，后来又跟着宁家回到长安。此后杨氏又嫁给武士彠为妾，生下三个女儿。第二个女儿叫做武媚娘，也就是后来的女帝武则天。

从灵山县政府给出的资料跟历史的记载中有很大的出入，如果杨氏真的是在隋朝六年出生，那么她在14岁时留给武士彠当妾，而且在历史中记载武士彠因为忙于工作，导致妻子病重都无暇关心。后来妻子死后，由唐高祖李渊做媒让杨氏嫁给武士彠。你想帝王做媒，嫁的还是公主，这样的组合怎么可能给武士彠当妾。而且杨氏嫁给武士彠时已经是44岁高龄，所以武则天的母亲不可能是隋朝六年出生。另一方面，杨氏的父亲一直在长江以北的地区工作，不可能出现在钦州。

综上所述，武则天的母亲并不在钦州。而灵山县之所以弄出这个活动无疑是借武则天的名气给地方增加热度。我们不说他的目的怎么样，单说研究内容方面就没有什么历史价值，如果按照灵山县的做法，武则天可以做一个系列，包括她的七大姑八大姨。

泷州，曾是粤西地区历史上的一个行政区，辖境大致相当于今云浮罗定市辖地。据文献记载，泷州始置于南朝梁天监年间，距今已有一千五百多年历史，至唐朝期间辖地面积有过相应的变化，但这丝毫不影响泷州辉煌历史的进程。

早在南朝梁时，被后世称为“岭表三大酋长”之一的陈法念家族就开始以泷州之地为中心，管治着泷州及周围大部分州县之地，成为当时粤西地区非常有威望之豪族之一，可以与高州冯冼氏、钦州宁氏相提并论。泷州陈氏自陈朝开始，一直到盛唐时期，陈法念、陈佛智、陈龙树、陈集原、陈仁谦等五代相传，“以孝义训蛮俗”、“所至镇俗缉奸，盗贼屏息”，加上传播中原先进文明，深受俚僚拥戴，粤西大治；泷州陈氏豪族在最辉煌的唐朝时期，曾历任泷、南扶、建、万、普、南、施等州刺史。唐朝及武周时期，也是泷州最辉煌的时期，泷州豪族在此期间在龙龛岩兴建了龙龛道场，这是当时粤西地区影响较大的一处佛教道场，据说就连当时远在交趾郡（今越南国内）的僧人宝聪也远来至此参拜。武周圣历年间，陈氏豪族对龙龛道场进行大修，竣工之时，由陈集原撰写的《龙龛道场铭并序》全文镌刻于岩壁之上，距今已有一千三百多年历史，岿然仍存，被誉为“岭南第一唐刻”。一千四百年历史的龙龛道场，不但是粤西文明的殿堂，更是泷州豪族辉煌历史的实证。

历史上的泷州不但与以陈法念开拓的陈氏家族有深厚联系，与冯宝、冼夫人开拓的冯冼氏家族同样有着深厚的渊源。据《岭南遗书·冯融传》载：“自融而上，坟墓皆在新会，宝以后乃居高之良德焉。”也就是说自冯融（冯宝之父）以上，冯氏皆居新会，自冯宝以后，冯氏居高州之良德，所以现在不少资料将冯宝至冯盎的籍贯定在古良德县。然而鲜为人知的是，古之良德县最初并不属高州，而是属泷州。陈朝永定二年，始置务德县，属泷州；隋开皇年间，改务德县为良德县，这是良德为行政区名称之始；隋大业年间，废泷州为永煕郡，良德属永熙郡；唐废郡设州、以州统县，良德又属泷州；至唐武德五年以后，良德县才归属高州。也就是说，如果上述资料所载无误的话，那么自陈朝起一直到唐朝初年，冯冼氏豪族居住的良德县就隶属于泷州管辖，至少是冯宝、冼夫人的孙子一辈出生时，就是在泷州时期的良德县人。由于地缘之故，泷州陈氏和高州冯冼氏两大豪族在历史上交往密切，隋朝广州王仲宣起兵反叛时，泷州陈佛智亦支持反隋，冼夫人派其孙冯暄出兵救援广州时，冯暄就是囿于与陈佛智的交情逗留在泷州，按兵不动，延误战机，这才使冼夫人不得不临阵换将、以冯盎替代冯暄出兵。

唐朝开元年间，泷州及附近州县由新一代酋长陈行范占据，期间势力继续不断壮大，直接影响唐王朝在边远地区的统治。唐开元十一年，唐玄宗为打击泷州陈氏势力，迁陈行范于澄州任刺史，治理广西西原蛮族。唐开元十六年，陈行范返回泷州，在岭南豪族首领的簇拥下，正式称帝反唐，国号大泷，定都太平，册封冯璘为南越王、何游鲁为定国大将军，并迅速出兵，占领岭南四十余州。陈行范称帝消息传于唐京长安，朝野大震，唐玄宗命令宦官杨思勖作为监军，统率永、连、道等州兵及淮南弩手十万人前往进讨。后来，泷军与唐军相遇便展开激烈鏖战，战争一直延续，大战于信宜市鸡笼山下。泷军寡不敌众，最终败北，陈行范亦兵败身亡。至此，泷州陈氏豪族正式退出历史舞台。

在泷州陈氏走向历史的同时，高州冯冼氏亦难免衰落的命运。早在武周长寿二年，岭南发生敕使诛诸道流人案，冯盎之孙、时任潘州刺史的冯君衡亦被卷入案中，家产全部被没收；混乱中，冯君衡妻麦氏、子冯元一流落至泷州，后来冯元一被阉割后，被岭南讨击使李千里进奉入宫，又被宦官高延福收为养子，遂改名为高力士，成为盛唐时期的著名宦官。高力士受到唐玄宗宠幸，地位崇高，但是他念念不忘当年在战乱中和自己走失的生母麦氏，他一直在民间打听麦氏的下落。后来，岭南节度使打听到麦氏流寓在泷州，便马上上报高力士，高力士立即遣人到泷州寻到麦氏，并将麦氏迎送到长安。就这样，麦氏和高力士母子在阔别三十年以后终于在长安重逢，但是重逢之时，麦氏已是老妪，高力士也非昔日童孩，母子二人面面相觑，竟不能相认。最后，还是麦氏指出记忆中的儿子胸膛有七痣，于是高力士袒露胸膛，果然有七痣，母子二人才溅泪相拥，重聚骨肉之情。唐玄宗听闻此事后，深受感动，立即降旨封高力士母麦氏为越国夫人，并且追封高力士父冯君衡为广州都督，麦氏从此居于长安直到最后寿终正寝，由燕国公、宰相张说撰写墓志文。有关高力士泷州寻母的故事，在唐、宋两朝的文献中均有记载。如唐朝郭湜撰《高氏外传》载：“高公所生母麦氏，即隋将铁杖曾孙。始与母别时年十岁，母抚其首泣曰：‘与汝分别，再见无时，然汝胸上七黑子，他人云必贵，吾若不死，得重见，记取此言。汝常弄吾臂上双金环，吾亦留看待见，汝伺之，慎勿忘却。’即与诀别。向三十年后，知母在泷州，虽使人迎候，终不敢望见。及到，子母并不相识，母问曰：‘与汝别时，记语否？’‘胸前有黑子。’母曰：‘在否？’即解衣视之，母亦出金环示之，一时号泣，累日不止。上闻，登时召见，封越国夫人，便于养父母家安置，千余年后，卒葬东京原。燕公志墓曰：‘验七星于子心，辨双环于母臂。’即此事也。”又如宋朝欧阳修撰《新唐书·高力士传》载：“力士幼与母麦氏相失，后岭南节度使得之于泷州，迎还，不复记识。母曰：‘胸地七黑子在否？’力士袒示之，如言。母出金环，曰：‘儿所服者。’乃相持号恸。帝为封越国夫人，而追赠其父广州大都督。延福与妻，及力士贵时故在，侍养与麦均。金吾大将军程伯献约力士为兄弟，后麦亡，伯献纟裒绖受吊。”

从南北朝至唐朝岭南陈氏、冯冼氏两大豪族都与泷州有着深厚渊源的历史，也不难看出古代泷州的辉煌历史，正因为泷州大地开发较早、文明先进、地理优越，才成为豪族的经纶用武之地，从而留下一段段荡气回肠的故事。用一段歌词足以缅怀这段历史：“聚散皆是缘，离合总关情，担当生前事，何计身后评。长江有意化作泪，长江有情起歌声，历史的天空闪烁几颗星，人间一股英雄气在驰骋纵横。”

图源：网络

广府人的形成不是一蹴而就的，其从起源到形成有一个历时二千多年的发育过程。具体而言，广府人是北方中原人移民，自秦汉到宋明长期互动、磨合、整合和融合的结果。

自秦汉至宋明，这个长达二千余年的过程，大致可分为雏形、发育和形成三个阶段。据明屈大均《广东新语》记载：“吾广故家望旅其乡从南雄珠玑巷而来”。

罗贵带领珠玑巷人97户33姓在胡贵妃的掩护下，南迁珠江三角洲地区，开辟了岭南这片疆土。从此，珠玑巷人在珠江三角洲代代相传。

从秦代开始至20世纪初粤汉铁路开通之前的1000多年里，珠玑巷一直是岭南与中原地区联系的最主要通道。大量中原移民经过珠玑巷驿道进入岭南地区，并在相当一段时期内在珠玑巷聚族而居，然后再向珠江三角洲、港澳、海外等地区继续迁移。

据史料记载，宋至元初200多年的时间里，珠玑巷153个姓氏的居民陆续南迁，先后达130多次，其中规模最大的一次集体迁移人数超过1000人。珠玑巷后裔遍布珠江三角洲、港澳以及海外地区，人数达数千万之众。

扩展资料：

由于至少从汉代开始与海外文化的接触交流不断，故广府民系的人民，在三大民系中最具开放性，比较易于接受外来新事物，敢于吸收、效仿和学习西方物质文明和精神文明。

并将传统文化与之相互融合。广府人还具有敢于探索和尝试的拼搏精神，视野较为宽广，思路较为开阔。

商品意识和价值观念较强，精明能干，善于计算，创造了珠江三角洲多元化农业商品经济，以广府人为主干的广帮商人清中期就已驰名全国。

广府人由于最早受到海外，尤其是近代西方先进文化思想的影响，得风气之先，加上强悍的民性，冒险、创新的气质，因而反抗性和斗争性也特别强烈，在中国近代史上，精英继出，在推翻封建帝制、建立新中国以及改革开放、发展经济中，有一种“敢为天下人先”的最为宝贵的性格特征。

—广府人