我们这边是说，死后尸体要放三天，然后火化后直接下葬。

不过因为现在很多都没法把尸体放这么长时间了，所以可以先火化，之后骨灰在家放三天

布置的话要有贡品（每样四个）有蜡烛，香不能断……

大概就这样吧……

不过其实这些都不过是个讲头，现在也不是很讲究这些了，毕竟人已经去了，心意才是最重要的……

最近家里也有老人去世，跟着办事的时候知道的这些，LZ也节哀吧

一、姓氏源流

盛（Shèng）姓源出有三：

1、出自姬姓，以国名为氏。据《姓考》载，周灭商之后，分封了许多同姓国家，盛国即是其中之一。盛国始封于周穆王时，其地在今山东泰安南面华丰一带。春秋时期，盛国不断受到鲁、齐、卫等强大邻国的侵扰，终在公元前686年为齐国所灭。亡国后的盛国公族为纪念故国，遂以国名为姓，姓盛。因此推溯起来，2000多年来的盛姓中国人，也是最为光荣的黄帝姬姓的后裔。

2、出自祖名为氏，以奭（Shì 音是）姓所改。另外一支盛姓系由奭姓所改，得姓于西汉末年。西周初年有名臣召公奭，其子孙有一支以他的名为姓，姓奭。到西汉元帝时，由于元帝名刘奭，百姓必须避讳，奭姓人改为盛姓。又如如《姓谱》上记载说：“北海太守奭伟，避元帝讳，改姓盛”；《后汉书西 羌传》也指出：“东海盛包，其先姓奭，避元帝讳改姓盛”。

3、出自少数民族改姓。清代满洲八旗姓盛佳氏者，改汉姓为盛氏。

得姓始祖：召公奭。盛氏始祖为周朝燕国的召公奭。奭因被封于召（今陕西省岐山西南），所以又被称为召公或召伯。召公帮助周武王灭商有功，又被封于燕。召公奭的后代就以祖上的名为姓，成为奭姓。到了西汉元帝时，因避元帝讳（元帝名刘奭），就改奭氏为盛氏。盛氏后人尊召公奭为盛姓始祖。

二、迁徙分布

盛姓的来源主要有两支，其中较早的一支出自春秋时期的盛国；另外一支盛姓系由奭姓所改，得姓于西汉末年。历史上，盛姓先后在汝南（治今河南上蔡）、梁国（治今河南省商丘市南）等地形成望族，出现了许多名重一时的人物。其中，东汉时的廷尉盛吉、唐初的葛国公盛彦师、元代的诗人盛彧、明代的画家盛林、清代的实业家盛宣怀等，都是盛姓的杰出代表。我国盛姓的始祖，根据后世学者的考证，系出姬姓，召公奭支孙封于盛为燕附庸姓奭氏，后避汉元帝讳，改以国为氏，这一点，有充分的资料可资说明。关于盛姓的来源，以及他们跟周朝王室的深密渊源，历来姓氏学者的看法是一致的，譬如《姓考》上说：“周穆王时盛国之后”；《名贤氏族言行类稿》更详细指出：“周同姓国也，为齐所灭。穆天子传，盛姬之国也。公羊传，成降于齐师，成者盛也，讳灭同姓，故言盛之，有司徒盛吉，汝南、梁国。”从上面的文献，盛氏的来龙去脉，便一目了然了。同时依照《名贤氏族言行类稿》所记载的：“望出汝南、梁国”，则该稿是唐代的作品，可见在1000多年前的唐朝之时，这一支姬姓后裔主要是活跃于我国北方的河南和四川一带。不过在更早的东汉时期盛氏人士的活动范围已不仅限于河南、四川两地，当时我国南方的云南地方，也已经有了他们的踪迹，当时跟名臣司马相如有过一段渊源的盛览，根据史载是叶榆人，也就是现在云南省大理县的人士。盛览是以问作赋之法于司马相如而在历史上留名。据说，他本来很自负，有一次向司马相如请教之后，竟然终身不复敢言作赋。盛姓在大陆和台湾都未列入百家姓前一百位，盛姓族人在全国各地均有居住，如北京，河北之景县、尚义，山东之平邑、东平，湖北之监利，安徽之泾县，江西之崇仁，四川之合江，云南之陇川等地。盛性在山西省按照姓氏人口多少排序中，居第二百七十位。盛姓是当今较为常见的姓氏，分布很广，约占全国汉族人口的007%，居第一百五十九位。尤以湖南、浙江两省多此姓，两省盛姓约占全国盛姓人口的37%。

三、历史名人

盛 吉：字君达，东汉会稽郡人。官廷尉，每至冬节，囚犯当断，妻夜秉烛，吉持册笔。夫妻相向垂泣而决断。视事二十年，天下称有恩无怨。

盛 度：字公量。宋朝余杭人。奉使陕西，因览疆域，参质汉书故地，绘为西域图以献，真宗称其博学。盛度一生好学，居家外出，手不释卷，善于作文，曾奉沼编续《通典》、《文苑英华》。著有《愚谷》、《银台》、《中书》、《枢中诸集》等书。以疾致仕，卒溢文肃。

盛 懋：字子昭，元代后期著名画家，生卒年不详，嘉兴武塘（今浙江省嘉兴）人，此地人杰地灵，振妙一时，当时吴镇的墨竹、岳彦高的草书、章文茂的文笔以及盛懋的山水，被人们誉为“武塘四绝”。传世作品有《秋林高士图》、《秋江待渡图》、《松阴高士图》、《松石图》等。其父盛洪（字文裕）于宋元初为职业画家，其侄盛著在明初被召入内廷。

盛彦师：唐朝虞城人。少仕侠，隋未李密有功封葛国公，授武卫将军。平王世充，徐园朗反，诏为安抚大使，战败被执。园朗令作书招其弟举虞城叛，彦师不从，园朗壮而置之，后得还。以他罪诛。

盛宣怀：字杏荪，号愚斋，江苏常州人，1870年入李鸿章幕府。他在参与创办中国第一个大型民用航运业轮船招商局后，主持创办的企业、学校有：中国第一家电信企业天津电报局、第一家内河航运公司山东内河小火轮航运公司、国内第一条南北干线芦汉铁路、第一家国人自办的中国通商银行、第一个钢铁联合企业汉冶萍煤铁厂矿公司、第一个理工科大学北洋大学堂（今天津大学），以及湖北煤铁开采总局、华盛纺织总厂和南洋公学（今交通大学）等。他通过办洋务大事而成为全国首富，有人估称他的财产达白银2000万两。并逐步达到做高官目的，曾先后任天津海关道、大常寺少卿、会办商务大臣、邮传部尚书等职。由于他担任高官，他的社会活动在内部不得不受制于清廷，在外部不得不受制于列强，半封建半殖民地的社会环境使他蒙上了多重历史色彩。他首倡“东南互保”，企图稳定长江流域不受义和团运动影响，又曾因推行铁路国有政策，激起四川保路风潮，成为辛亥革命导火线，并因此被清廷革职“永不叙用”。曾出走日本，后病逝于上海。

盛延棋：字白沙，江苏省仪征人。清宣统二年（1910年）考入南洋水师学堂，后加入中国同盟会，参与策动下关海军起义。民国2年（1913年）在烟台参与海军讨袁起义密谋，事泄未遂。民国4年冬，在上海参加中华革命党人发动之夺取肇和军舰，炮击江南制造局之反袁起义。民国5年5月，孙中山自日本回国，在沪谒孙中山。被以索晌为名闹事之鲁藉水兵伐击，蹈海殉义。年29岁，民国13年12月，大元师帅令追赠为海军中将。1985年江苏省 追认为革命烈士。

盛世才：字晋庸，原名振甲，字德三。陆军中将加上将衔。他从不甘屈就 军参谋部作战科长转而进入新疆图谋升迁，经几年施展权谋，摄取了新疆最高统治权，独裁专断，称霸新疆达十二年之久。

盛中国：小提琴演奏家。出生在音乐家庭中，自幼受中外音乐的熏陶和严格的艺术训练。五岁开始学琴，七岁第一次公开演奏，九岁时武 民广播电台录制了他的独奏节目，向全国广播。1954年入中央音乐学院附中，1960年赴苏联留学。1962年参加国际小提琴比赛获奖。回国后，曾同中央乐团交响乐队等合作，成功地演奏了中外著名小提琴协奏曲并去澳大利亚等国演出。演奏曲目较广泛，对作品的理解和处理有独到之处；演奏风格热情而奔放，既粗犷又细腻，充满了艺术的感染力。

四、郡望堂号

1、郡望

汝南郡：汉高帝置郡。在今河南省中部偏南和安徽省淮河以北地区。汉上蔡县地，元、明、清为汝宁府治，现在河南省汝南县。据《姓考》记载：“周穆王时盛国之后”。望出汝甫，梁国。

梁国郡：汉高帝置梁国，南朝宋改为梁郡。相当于今河南省商丘至安徽省砀山一带。

广陵郡：汉有广陵国，后改称郡，治广陵，故城在今江苏省江都东北。晋初徙治淮阴，在今江苏省淮阴东南。

2、堂号（缺）

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盛姓宗祠通用对联

〖盛姓宗祠四言通用联〗

兄弟名士；

父子画家。

——李文郑撰盛姓宗祠通用联

上联典指三国时吴国会稽人盛宪，字孝章，为人有器量。举孝廉，历官尚书郎、吴郡太守，与弟弟盛宏、盛仲都是一时名士。下联典指元代画家盛洪、盛懋父子，嘉兴武塘人。盛洪，字文裕，善画人物、禽鸟、山水。盛懋，字子昭，继承父业，工画山水，也画人物、花鸟，布置邃密，运笔精劲。至正末年，尤其亨有盛名。

阁藏万卷；

恩溥廿年。

——佚名撰盛姓宗祠通用联

上联典指北宋兴国人盛子充，官至朝奉郎。家中藏书极多，有阁名叫“万卷阁”。下联典指东汉会稽人盛吉，字君达，任廷尉。每到冬至日该执行死囚犯时，妻子掌着蜡烛，他携着册、提着笔，夫妻相对哭一阵子再勾决。任职二十年，被天下人称有恩无怨。

一时名士；

六帖广传。

——佚名撰盛姓宗祠通用联

上联典指三国时盛宪，器量雅伟，与弟盛宏、盛仲俱为一时名士。下联典指宋·盛均，字之才，大中十一年（857年）进士，官昭州刺史。博闻强记，曾因《白氏六贴》疏略，广为增补，成《盛氏十二帖》，颇为时人所称赞。

睢阳勋烈；

束鹿抚循。

——佚名撰盛姓宗祠通用联

上联典指唐·盛彦师，隋末为澄城长，归唐授行军总管，击斩李密，以功封葛国公，授武卫将军，镇熊州，讨王世充，世充平，为宋州总管。下联典指明·盛颙，字时望，江苏省无锡人。景泰进，授御史，以劾曹吉祥违法事出知束鹿，有“水镜”之称。

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〖盛姓宗祠五言通用联〗

时泰得三味；

子潮善六法。

——佚名撰盛姓宗祠通用联

上联典指元代画家盛时泰，字仲交，上元人。才思敏捷，为诗古文辞，下笔数千言。工书，善山水，兼精竹石。文征明为题其小轩曰：“苍润”。盖棌其诗有“墨踪要是存苍润、画法还应入有无”之句，可谓得画家三味矣。下联典指清代画家盛汇黄，字子潮，嘉定人。号鹤汀。善画，说者谓其父兄皆善六法。汇黄屡试不售。乃亦究心绘事云。

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〖盛姓宗祠七言通用联〗

秋林高士流芳久；

空山冒雨题赞多。

——佚名撰盛姓宗祠通用联

上联典指元代画家盛懋，字子昭，嘉兴武塘人，工山水，也画人物花鸟。至正末享有盛名。有《秋林高士》等佳作传世。下联典指明代画家盛琳，号五林，江宁人。善山水，与兄昌胤齐名。为杨龙友诸人所重，其《空山冒雨图》一时名流题者甚多。

各有勋名垂两浙；

岂徒文章并三苏。

——佚名撰盛姓宗祠通用联

此联为浙江省杭州市西湖盛公祠联语节录，联为钟元棣撰书。

上德独高耆旧传；

奇文争读述行辞。

——佚名撰盛姓宗祠通用联

此联为无名氏撰书挽盛旭人联语节录。原联语全文是：“勋寿本当代伟人，羡九十龄再宴鹿鸣，上德独高耆旧传；哲嗣负全球重望，合五大洲齐临鹤吊，奇文争读述行辞”。

明府有名偕弟盛；

太傅无忧闾属安。

——佚名撰盛姓宗祠通用联

全联典指汉代盛姓名人盛宪、盛豫事典。

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〖盛姓宗祠七言以上通用联〗

绍祖宗一点真传，克勤克俭；

教子孙两条正路，曰读曰耕。

——佚名撰盛姓宗祠通用联

此联为李绿园撰书盛宅客厅联语。原载《岐路灯》第十九回。

上书荐大猷，只怨才人多薄命；

赐牡成佳话，由来恩宠锡功臣。

——佚名撰盛氏宗祠通用联

此联为安徽省南陵县盛村盛氏宗祠联。

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中国人民 盛姓开国将军生平简介

盛治华少将

盛治华（1916-——），江西省永新县人。1929年苏维埃 给盛治华家分了10亩好田。当时盛治华只有13岁，谎报16岁参加中国工农红军，在红1军团3军7师一个团的通讯排当通讯员。第二次攻打长沙时左腿负伤不下火线，坚持把命令送到前线，受到师部表彰。1931年加入中国 。

土地革命战争时期，1932年任红1军团1师1团通信排班长，1933年任1团通信排排长，到红1军团保卫局学习后，任团警卫排排长。参加了长征。长征期间，担任左权的警卫员。1936年入陕北红军大学学习，毕业后留校当教员。

抗日战争时期，任八路军总部特务团连长，参加了平型关战役。率领本连在孟县发展队伍，成立了孟县大队，任大队长。1937年底任晋察冀军区第4军分区教导大队队长。1938年在五台山军政学校任教官兼教导大队队长。1939年任第3游击司令部参谋长，冀中军区第1军分区12团团长、抗大第2分校大队长、晋察冀军区第4军分区35团团长，率领部队歼灭日军一个中队200余人。1944年任第4军分区参谋长、司令员。

解放战争时期，任晋察冀野战军2纵6旅旅长，第20兵团第67军200师师长。参加了清包、郑太、清风店、石家庄、张家口、太原等战役。

中华人民共和国成立后，任天津公安总队总队长，公安部队第1师师长，1952年参加抗美援朝，任中国人民志愿军公安部队第1师政治委员，担负剿匪、警卫、武装押运、设防空

哨任务。1954年回国，任华北军区公安部队副司令员， 公安军副司令员，高级公安学校校长，人民武装警察部队副司令员，中国人民 第二炮兵副司令员。

1955年被授予少将军衔。荣获三级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。荣获朝鲜民主主义人民共和国二级自由独立勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民 一级红星功勋荣誉章。

一、姓氏源流

赵（Zhào 赵）姓源出有四：

1、出自赢姓，始祖为造父。传说，造父在华山得八匹千里马，献给穆王。穆王乘着这八匹马拉的车子西巡狩猎，到了昆仑山上，西王母在瑶池设宴招待。这时东南边的徐偃王造反。造父驾车日行千里，及时赶回帝都，带兵打败了徐偃王。由于造父平叛有功，穆王赐他以赵城（今山西省洪洞县北）。从此，造父及其子孙便以封地为姓，成为赵姓。

2、以国为姓。造父的后代奄父，为周宣王御。奄父生叔带，因周幽王无道，离开周王室去晋国，为晋文侯御。这样，赵氏便进入晋国，后世事晋为大夫。周威烈王时，列为诸侯，开国君主赵烈侯，是晋大夫赵衰的后代，战国时为七雄之一。后被秦国所灭，赵国公族以原国名命姓，遂成赵姓。

3、为少数民族姓氏。历史上少数民族亦有赵姓，如汉代有赵安稽（匈奴人），唐代有赵曳夫（“南蛮”人），等等。他们的后代都沿袭姓赵。又，蒙古族要术甲氏改姓赵。

4、赵宋王朝赐姓。先后有李姓、穆姓、隆姓及宇文复姓的历史人物，赐姓赵氏。

得姓始祖：造父。少昊之裔，西周著名驭马能手。受幸于周穆王，传说他曾取良马八匹，献予王而御之，西行至昆仑，见西王母，乐而忘返。后闻徐州徐偃王反，遂亲御车驾，载着穆王日行千里，适时而返，得以平定乱事，因功被赐于赵城（今山西省洪洞县赵城镇）。下传至赵襄子时，与韩、魏三分晋地，建立赵国，公元前222年赵为秦所灭。其后子孙以国名为氏，称赵姓，并尊造父为其始祖。

二、迁徙分布

赵姓的发祥地在今山西省境。秦初，始皇派赵公辅任西戎地区的行政长官，居住在天水。其后代就定居在天水，随后很快就繁衍成当地一大望族。同时，赵王赵迁因流放到今湖北房县，子孙在今湖北繁衍；后赵佗建立南越国，又把赵姓推进到今广东、广西。赵氏南迁始于三国之时，由涿郡赵氏赵匡胤建立的北宋，使赵姓人口得到了空前的发展；由赵构建立的南宋，使得赵氏在江南地区得到了大举繁衍发展。同时，北方的赵姓也在东北三省得到了播迁。自宋代以后，赵姓遍布全国各地。

三、历史名人

赵 胜：战国时赵国贵族，又称平原君，战国四公子之一，以“食客数千人”而著称。

赵 奢：战国时赵国名将，善用兵，因功封马服君。

赵 云：三国时蜀汉名将，河北正定人，曾以数十骑拒曹操大军，被誉为“一身是 胆”。

赵 翼：明代史学家、文学家。长于史学，考据精赅，其诗与袁枚、蒋士铨齐名，并称“江右三大家”或“乾隆三大家”。

赵公明：相传秦时得道于终南山。人称之为“赵公元帅”，被奉为“财神”。

赵飞燕：汉成帝皇后，善长歌舞，由于体态轻盈，据说能“掌上舞”，故称“飞燕”。汉嘉鸿三年，成帝微服出巡，见歌女赵飞燕艳丽非常，便召她入宫，宠爱有加。不久成帝又召其妹赵合德入宫，封赵氏姊妹为婕妤，从此赵氏姊妹贵倾后宫。为进一步巩固地位，赵飞燕诬告许皇后，又指班婕妤有邪媚之道，由是成帝遂废许皇后，另立赵飞燕为后，封赵合德为昭仪，二人极得恩宠。至平帝即位后，赵飞燕被贬为庶人，自杀身亡。后人称“燕瘦环肥”的“燕”就是赵飞燕，比喻体态瘦削轻盈的美女。

赵匡胤：后周名将，“陈桥兵变”后，代周为帝，建立宋朝，立国320年之久，使赵姓的宗族声望达到了最为辉煌的时期。

赵文渊：北周著名书法家，擅长楷、隶书。当时碑文多出其手，又在西魏时奉命编定了一部六体书法字典。

赵孟頫：元代杰出书画家，浙江吴兴人。其人精于正、行书和小楷，其笔法圆转遒丽，人称“赵体”。

赵之堔：清代“西泠八家”之一。

赵之谦：清代杰出书画家、篆刻家，其书、画、篆刻对后世都有一定影响，与任伯年、吴昌硕并称为清末三大画家。

四、郡望堂号

1、郡望

天水郡：汉天水郡治平襄（今甘肃省通渭西北）。东汉一度改为汉阳郡，移治冀县（今甘谷东南）。魏恢复天水原名。西晋移治上邦（今天甘肃省水市）。此支赵氏，其开基始祖为赵襄王太子、代王赵嘉。

涿 郡：汉高帝时置郡。此支赵氏为颖川赵氏分支，其开基始祖为西汉颖川太守赵广汉之后裔。

南阳郡：①春秋战国称南阳的地区颇多。鲁南阳指泰山以南、汶水以北地。晋南阳指太行以南、黄河以北地，战国为魏南阳，一部分属韩（按公元前263年，秦白起攻韩取南阳，韩本部与上党郡被分隔）。伏牛山以南、汉水以北地亦称南阳，分属韩楚。②秦以宛为治所，置南阳郡。隋唐邓州南阳郡改良穰县（今河南省邓县）为治所。元明清南阳府治南阳，即汉宛县、今南阳市。此支赵氏为天水赵氏分支，其开基始祖为东汉太傅赵嘉。

下邳郡：①古县名。秦在今江苏睢宁西北。金移睢宁西北古邳镇。明废。②古郡名。东汉置国，南朝宋改郡，治下邳，辖苏、皖北部各一部分。

颖川郡：秦灭韩，以所得韩地置颍川郡，在今河南省中部，治阳翟（今河南省禹县）。东魏迁治颍阴（后为长社，即今许昌）。隋唐为许州颍川郡。此支赵氏，其开基始祖为赵王迁后裔西汉京兆君尹赵广汉。

平原郡：汉平原郡，治平原，在今山东省西北部平原县西南一带。隋唐曾以德州为平原郡，治安德，即今山东省陵县。汉唐平原郡辖区也不完全相同。

汉阳郡：①东汉永平十七年（74年）曾改天水郡为汉阳郡，魏恢复天水原名。北魏有两个天水郡，都在今甘肃省甘谷境内，北周废。隋又曾以成州为汉阳郡。②五代后周置汉阳军，即今武汉市汉阳。�

2、堂号

半部堂：五代后周时，赵普助赵匡胤发动“陈桥兵变”建立宋朝。宋太祖赵匡胤于是封赵普为宰相。他又提出了“杯酒释兵权”的方法削减了地方武装，巩固了中央集权，想方设法，把天下治理得很好。宋太祖就问：“爱卿！你怎样把国家治得这么好的？”赵普回答说：“我不过是靠了半部《论语》罢了！”赵普死后，家人整理他的书箱，果真什么宝贝也没有，只有他活着的时候常读的一部《论语》。

琴鹤堂：宋朝时殿中侍御史赵忭是个清廉爱民的好官，人称“铁面御史”。他当成都知府的时候，一清如水。他看到人民安居乐业，就高兴地弹琴取乐。他养了一只鹤，时常用鹤毛的洁白勉励自己不贪污；用鹤头上的红色勉励自己赤心为国。他穷得什么东西都没有，只有一琴一鹤。

此外，赵氏的主要堂号还有：“天水堂”、“孝思堂”、“谷治堂”、“萃涣堂”、“爱日堂”等。

五、宗族特征

1、赵姓代有人才出，各领风骚几百年。赵姓有君王、宰相 能臣、枭雄武将，均在各自领域广有建树。

2、家乘谱牒繁杂明了。

3、家规家训教诲后人。如楼张村赵姓有《家规纪略》，文载：“男自八岁入塾，以三十为率……农时散而归田，农隙即复入塾。越三十，已成名者或入庠或中式，各营相当之务；各就其才之所近使任一职，或领农工或治圃事，或料厨事或守客厅。暇时习书史、业歧黄，家长俱不之问，惟不得玩好无益事业……事无闲人，人无暇时。有不遵家规者，由家长召集族人共同斥责。若卑幼或有过失，则告于各主，令其约束。”

河北省 赵姓分布

涿郡赵氏。正定赵氏。蔚县赵氏。文安赵氏。威县赵氏。定县赵氏。井陉赵氏。晋县赵氏。蠡县赵氏。保定赵氏。磁县赵氏。元氏赵氏。黄骅赵氏。易县赵氏。饶阳赵氏。安国赵氏。昌黎赵氏。平山赵氏。阜平赵氏。深县赵氏。束鹿赵氏。宁晋赵氏。河间赵氏。赞皇赵氏。大名赵氏。青县赵氏。宛平赵氏。安次赵氏。雄县赵氏。卢龙赵氏。

可惜，没有灵寿县赵氏家谱。对不起啊。

如何处理老人遗像有很多讲究，遗像本身是后人对先人的一种怀念，这既是对老人的尊重也是一种孝道的体现，所以不可随意摆放。

能让我们纠结挂不挂遗像的都是至亲之人，他们生前希望我们过的好，他们去世也不希望我们过度伤心。古人言“睹物思人，思久而神伤”，所以如果家中老人去世了，还是不要在家中悬挂遗像为好，最好的怀念不是形式而是放在内心。

有人说活着的人是“阳人”，故去的人是“阴人”，家中悬挂遗像对风水不利，虽然这是迷信的说法，但从个人心理上还是有一定道理的。例如，奶奶家客厅里挂了一个硕大的爷爷的遗像，我每次去看到爷爷的遗像都会起鸡皮疙瘩。我知道爷爷生前很疼我，我也很爱爷爷，可看到爷爷的遗像总有一股说不出的感觉。

老人的遗像最不该挂的两个地方

1卧室

在现实生活中，有些很孝顺并内心强大的人对老人的故去不能释怀，会把老人的遗像悬挂在卧室，其实这是不可取的。

卧室是人睡觉的地方，正所谓日有所思夜有所梦，睡觉前多次看到遗像难免会做梦梦到老人，不管是好梦还是噩梦，经常梦到死去的人对身体总归是不好的。

如果把老人遗像放在卧室，每天醒来睁开眼第一眼就能看到，那一天的生活就会从哀伤开始，心情不好做什么事就会心不在焉，长此以往运气也会衰落。

2杂物间

杂物间是堆放杂物的地方，把老人遗像挂在杂物间是对故去老人的不尊重。

我们该如何处理老人的遗像

1挂在客厅

把老人遗像放到客厅的这种现象是比较常见的，唯一不大恰当的就是当家里来了客人，别人看到客厅悬挂着遗像会有点不舒服，拜也不是不拜也不是。

建议：

老人的遗像可以挂在客厅，但最好不做把遗像做太大，也不要把客厅墙上光溜溜的只挂着一个遗像。

处理意见：

（1）把遗像缩放一个小一点的，挂在不显眼的位置，这样既可缅怀老人又不会给客人不舒服的感觉。

（2）做成一个照片墙，上面挂很多家人照片，把老人遗像放在其中。

2收藏起来或做成电子相册

其实把老人遗像收藏起来或做成电子相册是较为合适的，也是笔者最推崇的。

照片是个念想，想念老人的时候可以拿出来看一看，看完了再收起来，这既可以缅怀先人，也不会给活着的人留下“心理负担”。

3周年过后烧掉

这个处理方法可能很多人都不会赞同，之所以笔者会把这个处理方法单独列出来，是因为曾听过舅舅说过一段话，我深表赞同。

给姥姥上周年坟的时候，舅舅把姥姥的遗像拿到坟前烧了，当时母亲和小姨都很不赞同，舅舅说：“我们兄妹几个当然都很舍不得她离开，现在我也70多了，说不定哪天也跟着走了（舅舅身体不好），我和小军（舅舅儿子）能把俺妈的遗像供起来，那我死了以后呢？说不定会被放到哪个犄角旮旯，与其后面被扔掉，还不如我自己烧了干净。”

想想也是，很多人会把父母的遗像供起来，也有很多会把爷爷奶奶的遗像供起来的，但很少有人会有把太爷爷的遗像还留着。

结束语

老人的遗像有人愿意供起来缅怀，有人愿意收藏怀念，还有人干脆烧掉，想法不同、 情感 不同、角度不同处理起来当然也各有不同，这都没什么问题。

人去世了，再多伤感再多形式都是枉然，老人生前不闻不问，死后又是烧“别墅”、又是烧“跑车”那只不过是做给活人看罢了,在他们活着的时候多多尽孝胜才是当下人最应该做的。

这个时代的观念虽然变化了很多，但对逝去亲人的怀念仍是我们深藏心底的永恒情愫，不仅伴随此生，也值得流传下去让后人忆根念祖。一点愚见，在遗照的处理上，不必刻意随俗，但也不要草率处置，最不可取的就是统统丢弃。

说说城市家庭吧。小时候虽然和爷爷奶奶同住，感情也深，但孩子对死亡、先人等观念的认知是浅薄简单的，随着时间的推移，对他们的印象也越来越淡漠。等到有了自己的孩子，对血脉、亲情有了更深的认识，对遗照的看法也发生着变化。记得世纪初有一次回上海，在父母的收藏铁盒里看到几张爷爷奶奶的小照，种种往事突然涌上心头，令我对生命竟有了与前不同的很大触动，再找已没有更多了，当时就觉得很遗憾，想着乡下过去有的宗祠和祖庙也很不错，留存照片不仅可以看到同处过的长辈的音容笑貌，还可以看到上上上一辈未曾谋面的祖先的样子，直观地体会到生命延续的奇妙，这种潜入心底的冲击至今难忘，我想，它的教育意义胜过了千言万语。

如今，家中有长辈过世，一般家庭会在大殓期间在家中设立简单灵位，安放遗照供亲朋祭奠，白事过后多数会取下遗照，有的则还会安挂一段时间，有的甚至几年。个人觉得各种做法因人而异，无可非议，不必计较别人议论，如何安排自己心安是最重要的标准。

但假如安挂遗照，不建议太过死板，如黑边相框的标准像、黑白照等等。现在照片很多，选用生活化的或合家团聚的照片会更合宜。太过肃穆的遗照会给家居带来一些阴郁气氛，而时下更加独立自由、 社会 化程度更高的孩子看了也反而会心生敬畏，产生心理距离。要知道，逝去的亲人也曾是活生生的个体，与我们朝夕相处，乐于看到我们幸福快乐。即使阴阳两隔，如在天有灵的话，他们也一定不愿意让我们望而生畏，而是更希望与我们亲密无间、平等相待吧？

还有一个重要的建议，是建立一个专门相册，选出一定量、有纪念价值的照片，细心整理，按照时间顺序保存，有条件的还可以添加说明，也可以制成电子相册更加便于长久保存。这不仅妥善保存了过世亲人的遗照，可以时时翻看寄托哀思，也是一本直接记载家庭成长变迁的故事记录，可以代代流传，让后代的孩子可以从中耳濡目染感受中华民族的孝道和家庭观，对他们的未来成长是一份弥足珍贵的馈赠。

对老人遗像的处理和保存，反映出主人的文化素养和智慧，处理妥当的话，是对亡人的思念和尊重。

普通人有遗像，该是近现代的事。我印象中，在上世纪七十年代末，一些好家儿和孝道的子女，在老人生前，就把县上照相馆里的师傅，请到家里为老人照像，那时候照相技术没有普及，还是精神矍铄的老人，明知是照“遗像”，因为在他们那一代享受到了照像的待遇，已经是无比幸运，他们穿上寿衣摆拍照像，不但不忌讳，反而非常开心。

自有了遗像后，流传几千年的祭祀文化，注入了时代的符号，由遗像代替了过往的纸制或木制神牌来供奉和祭祀。随着 社会 的发展，照像技术飞速发展，如今一机在手，人人随便摆拍，在日常生活中，留下了大量珍贵的瞬间和视频，好多人还建有影集或保存在U盘和电脑里，老人生前不再专门照那“遗像”，迟早一过逝，从生前精彩的图库或自拍中提取、放大成专门的遗像。

遗像，不同于普通的照片，显得庄重肃穆，是用来专门供奉和祭祀亡灵的，在祭祀文化中，有好多讲究和规矩，遗像不随便挂，也不经常挂，以示对亡灵的尊重，也不影响后人的情绪和正常生活。遗像在我们当地的祭祀文化中，有以下几方面的乡俗和用处：

一是置于灵堂祭桌的正中央。老人过逝后，为了方便亲朋好友的吊唁，要设置灵堂，灵堂中央设有专门的祭桌，祭桌正中央摆放亡人的遗像，前置供品和香炷，以供人们吊唁和祭祀。

二是出殡时，由长孝子手执引魂符，怀里捧着亡人的遗像，走在灵柩的前面，将亡灵引领到墓地。下葬后，遗像从墓堂中的棺头上移出来，再由长孝子捧回家中，置于堂屋桌子的正中央。遗像，在出殡和葬礼中，用于引领亡人的灵魂。

三是在“七七”（七天一个祭祀日）四十九天内，家人要以香炷纸礼供奉亡灵，“七七”之后，做一个专门的盒子，把遗像收起来，置于堂屋的桌子上或放于书柜之中，一般不翻动，也不观看。

四是逢百日、一年、二年、三周纪念日和逢年过节，请出又供在桌子上，供祭祀和悼念，活动结束后归于原保存处。

五是三周纪念日的当天，原由长孝子把亡人的遗像带到坟头，和冥票一同火化于茔前，不再永久保存，现代人在影集或电脑中可以留存原件。随后在家谱或神案上迁入亡人的神位，供于祠堂，没有祠堂的家族由上年纪的专人，保管家谱或神案，逢年过节或在族中的红白事上，请出家谱或神案供奉。

题主，你的老人去逝多年了，由于你不懂祭祀方面的礼数，老人的遗像还在，不知你是怎么保存的？挂堂屋，睹像思亲，容易引起后人的念想，影响子孙后代的正常情绪和生活；挂卧室，有不敬之嫌，毕竟卧室是私秘空间；送祠堂，是你的老人，族中没有其他老人的遗像在祠堂中供奉，单有你老人的遗像，族人不一定同意。

如果不再保存老人遗像的话，我给题主支一个法子，于明年清明节，扫坟拜墓之时，把老人的遗像送于坟茔前火化，在影集或电脑中留有原件就行。若是非要保存的话，你因思念老人能够保存好，而你的儿孙后代不一定能做得到。

人生一世，草木一秋。生老病死是世间的自然规律，花花世界虽然好，凡人迟早有一死。俗话说得好“人死如灯灭”，正常亡故的老人，三周纪念一过，后人已经从悲恸中走了出来，对老人的思念之情不知不觉淡化。活着的人，生活还得继续，没必要留着老人的遗像，如影子一样在眼前晃来晃去，搅得家人心神不宁，影响了过日子。眼不见心不烦，只要把想念留于心间，在清明节、中元节和寒食节的祭祀活动中，正常缅怀老人就行。

这个问题也是因人而异呢！我的父母去世后是埋葬在老家的地里，老家在农村，父母等于是埋在老家堂姐家的地里，所以在老家堂姐的屋里还有我大伯，我奶奶，我父母的照片，每次回去上坟就能看到他们的遗像。我感觉我的堂姐并没有啥忌讳的，她的孩子们也不说啥可能是习惯了。而我和姐姐住在城里，不习惯家里摆照片就连我们自己的照片也不挂，墙上挂的都是风景照。也曾想过把父母的遗像挂墙上，但是我这个人比较多愁善感，每当我看到父母的遗像我的眼泪就会不由自主地流下来，控制不住，到现在母亲去世三十多年了，父亲去世也五年了，每当夜深人静睡不着的时候，我都会想起他们。我想如果我总是这样可能对我的身体也不好，所以我都是把父母的遗像包起来放在柜子里，估计父母亲也不会抱怨我们没有把他们的遗像挂起来吧！有时候我还会拿出他们的遗像看看他们。所以我认为遗像挂不挂没所谓，只要时常怀念他们把他们放在心里就好了。父母永远活在我们的心里！

在过去，农村里条件差，照不起像，老人在生的时候没条件照相，去世以后，基本上没保留什么照片，那年代，老人去世是没有遗像的。

到后来，有的家庭条件慢慢的好了，为了给后人留个念想，就从家里翻出老人生前的一些照片，从里面选一张好看的，拿到城里照相馆扩大，用那时候的专业语言，叫“翻拍”、放大；有的家庭，为了省钱，于是就拿着照片，找到城里或者镇上摆摊摊的“画师”，画一张8开纸那么大的“炭精像”，作遗像保存。

而今农村里，老人去世了，家家户户都保存有老人的遗像。

有的是老人生前就准备好了的，在满了60岁、打棺材的时候就照好了相，并且是从几张照片里面选了又选的标准像；

有的是老人去世的当天，赶紧从老人生前的照片中选一张拿到镇上照相馆或者广告公司放大，这种情况，属于临时赶的。

现在的老人遗像，都是清一色的彩色照片，还配了好看的相框。

我们家是这样放的：

老父亲5年前过世的，除了“五七”（就是去世后的五七三十五天）期间要摆在堂屋上方香案桌上，过了五七就收捡到箱子里，放在箱子里的最底层，压箱底。

每逢换季，家里清理衣物、被子什么的，见母亲一个人整理东西时、就会从箱子底下拿出父亲的遗像，看了又看，然后又小心的放回原处。

我就晓得，这个时候，母亲惦念父亲了！

所以，对于：家中老人去世多年的遗像、应该放在箱子底下好！

这样的话，只有当你不经意的、整理东西的时候，拿出来看一看，思念亲人之情油然而生，这种感觉是最好的！

如果挂在墙上，平时经常看到，就不好了。

比如，家里要是搞什么庆祝活动，大家一起开开心心的，要是突然看到墙上的遗像，就使得大家心情沉重起来，这就不好了，这不就扫了大家的兴了吗？

対此，你是如何看？你又认为放在哪里好呢？

存放先人遗像，是子孙对先辈怀念的一种方法。但是，长时间各种遗像摆放家中，民俗认为，容易产生阴气，不利 健康 ，一般放置3至7年要妥善处置的。处置方法一，放祠堂里祭拜。方法二，送化其墓前。方法三，也是最好最有永久纪念意义的方法，做成瓷像，帖在墓碑上，永不退色，放个几百年都没事，子子孙孙年年祭拜时，都能再见遗容。

老人去世后，遗像不要挂在家里任何墙上，也不要摆在桌子上，应放在经常不动的柜子里或者抽屉里，不在于把遗像挂在家里就表示为孝为敬，老人在世时多孝敬多陪伴少顶嘴不叫老人生气比什么都好，遗像挂在家里会影响家里有些大人小孩的心里阴影，也会影响正常的生活状态，人已经走了想开了也是正常的事，其它人要继续工作学习生活！下一代的人愿意留照片或不愿意留或烧了撕了也都正常，人就那么回事！

我去世父母的遗像，五年前便一直保存在我的手机里。

我的父亲去世15年，我的母亲去世12年了。当时父母的遗像一直放在我老家弟弟的家里。因为我和弟弟都在外地，弟弟家的房子也是外人在住着，因此，五年前我回去时便把父母的遗像带回我家。由于各种原因，父母的遗像没有挂出来，我便把父母的遗像拍下来，存放在我的手机里。什么时候想念二老，我随时都可以拿出来看，父母永远都在我身边，我也一直陪伴着二老。

我父亲去世有快20年了，最初的几年，父亲的遗像我是挂在堂屋侧面墙上的，打开门就能看见；我每次回老家，开门就会对着照片中的父亲说一句:“爸，我回来了”；走的时候我还要说一声:“爸，我走了，您要帮我守好家哟”；宛如父亲在世一般……。

我是快乐的大姐姐，朋友们对这问题的看法是怎样的呢？欢迎评论区留言交流；谢谢。

我父亲1997年去世，母亲1999年去世，相隔不到两年，母亲去世后，我把父母的遗像装在同一个镜框里，挂在客厅中央，并在双亲的遗像下端写了一行字：只要我的生命还在，父母就永远活着！挂在墙上的父母遗像从未想过取下，天天看到面带微笑的父母真感觉他们并未离去。2015年矿区棚户区改造我搬了新家，离老房子3O多里，老房从此就空着，房里的东西基本没动，也想过把父母的遗像取下来带回新家，哥姐也提醒过两回，但终究没取，不曾想2017年在没接到任何通知的情况下老房子全部被撤了，整个旧家什连同挂了十多年的父母遗像不知所踪，这也成了我心中一个挥之不去的遗憾。