感谢神！

以利亚是神的先知，靠神大有能力；他软弱的原因有：

1听鬼的话:王上19:2耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”

王后耶洗别是一个看得见的鬼王，她兴起巴力崇拜，杀害神的先知，毁坏神的坛，听到以利亚杀巴力先知的事后，就差人威吓以利亚，扬言要杀了他。听鬼的话就会软弱、跌倒、失败。

2只看自己:王上19:10他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”

以利亚与巴力450个先知决战时，没有看自己，单单地仰望神，而现在惧怕的时候就开始看自己，从数量上说，他觉得“只剩我一个人，”人单势孤；从力量来说，经过激战，以利亚身心疲惫，他没有力量去奔跑前面的路程了。

3与列祖比较:王上19:4。以利亚把自己与列祖比较，觉得自己不如列祖，没有他们有能力。

4看环境:王上19:10。以利亚处在一个敌对的环境中，以色列人背弃了神的约，毁坏神的坛，用刀杀了神的先知，只剩以利亚一人他们也不放过。

5忘记神的大能:神曾使以利亚经历了使死人复活（王上17:21-22），火从天降（王上18:38）的神迹，但现在以利亚却忘得一干二净。

由此可见，人自己是完全无用的，当忘记了神的应许、焦点离开了神而靠自己的能力的时候，只有灰心的份；唯有神是我们的力量（出15：2，赛49：5）！

哈利路亚！

耶洗别（Jezebel）

耶洗别不仅仅是个妓女——她是个杀人成性的残忍娼妇。作为巴尔神（一个魔鬼）的崇拜者，她决定让以色列人都信奉巴尔神，（她曾是腓尼基公主，嫁给了以色列国王。——译注）为了达成目的，她不遗余力杀害了无数犹太先知，被害人数着实可观。

犹太人经常杀害自己的先知，所以这在旧约中并不是什么稀罕事。但是耶洗别的行为更为恶劣。为了阻止先知散播“邪恶”，她杀害先知，但并未心满意足，她用婴儿祭祀巴尔神石像来抚慰他。以利亚——她的主要对手至少有一丝复仇的机会，最终杀了450个巴尔先知。耶洗别最后彻底遭到毁灭，她被三个人扔出了窗外，尸体马踩如泥又被狗啃食，最后只剩下双脚，头骨和双手。

耶户抬起头来看向窗外，说：谁顺从我？两三个人从窗户往外看他。耶户说：把她扔下来。他们就把她扔下来，她的血喷了一墙，马蹄踩踏着她的身体。耶户进去吃吃喝喝，吩咐说：你们去看看这个可恨的女人，把她埋了吧。毕竟她是国王的女儿。他们就去埋葬她，但是除了头骨，双脚和一双残手。

——列王记9:32-35

马太福音的家谱与路加福音的家谱不同，路加的对象是外邦人，所以作者从耶稣开始，一直追溯到亚当，强调耶稣是神的儿子；马太福音的对象是犹太人，家谱从亚伯拉罕开始，经由大卫、所罗门，一直记录到耶稣基督的诞生，强调耶稣是君王的后裔。马太福音的家谱记载了四个女人的名字：他玛（1:3）、喇合（1:5）、路得（1:5）、乌利亚的妻子（1:6）。一般来说，女人的名字是很少出现在家谱中的，神把这四个妇人放在耶稣基督的家谱中，使我们看见神的恩典。

太1:17是耶稣基督的谱，1:17是转换的经节，也是一句非常重要的经节，强调耶稣是由亚伯拉罕和大卫来的，而不是由约瑟来的。

作者把家谱分为三个阶段：“从亚伯拉罕到大卫共有十四代．从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代．从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。”三个十四代总结了以色列的三大重要时代：大卫王的统治、以色列人的被掳，以及救主耶稣基督的降生。

另一方面，这种计算家谱的方法反映马太福音的两个特征，第一个是作者马太很喜欢数目字，第二个特征是刻意将资料作系统性的安排。马太选择十四这个数目字，有可能是因为它是七的倍数，在以色列人的眼中，“七”是代表完全的数字。

马太福音的家谱并没有把所有君王的名字都写下来，如1:8说“约兰生鸟西亚”。但是约兰和乌西亚之间，还隔着亚哈谢、约阿施及亚玛谢几代。原来，“生”这个字在希腊文中不单是指着从父亲而生，也可以指出自很远的祖先的。不过，这几个王的名字没有被提，也是有其他原因的。亚哈谢、约阿施及亚玛谢都是亚他利雅的子孙，亚他利雅是耶洗别及亚哈的女儿，耶洗别及亚哈是北国犹大的国王和王后，但是他们作恶多端，使北国陷于罪恶中。亚他利雅一度要杀光大卫家所有的后裔，但是其中一个后裔逃走了，之后作了王。

经文: 列王纪上21章

作了王还会贪心吗？会的。亚哈王贪图拿伯的葡萄园就是一个典型的例子。“贪财是万恶之根”，万般罪恶都不外起于贪欲。而亚哈的贪心却根源于他信仰的坠落。随着信仰的坠落，必然在道德的上也腐败。今日世人弃绝神和他的道，一心只求物质的富裕与享乐，结果，人心更加险恶，物质的进步挑起人更多的贪欲，世界更没有平安。这与亚哈的贪心而自招败亡同出一辙。

一 亚哈的自私和贪心

亚哈王因为耶斯列人拿伯的葡萄园靠近他的王宫，因而要求拿伯把葡萄园让给他，充作他的菜园。他愿意出价银把它买下来，或是用更好的葡萄园和拿伯对换。按我们看来似乎是很合理的，不算贪心。但我们若明白这件事的圣经背景，便知道亚哈这样作完全是自私的。因按旧约的律法；“地不可永卖，因为地是我的；你们在我面前是客旅是寄居的。”(利25:23-28)

以色列人进入迦南，分得地业之后，神藉摩西吩咐他们不可将所得地业永远卖给人，纵然因贫穷卖地亦只能暂时卖出，有力量时就当赎回；否则便等到禧年时可以无条件向卖主收回。“地不可永卖”的意义，是要教导以色列人承认他们一切所有都是神托付的，是属神的，他们不过受托受理而已，他们在世上不过是寄居的，是客旅，他们所盼望的乃是一个更美的永久家乡。

现在拿伯既不是因贫穷而不得不卖地，也不想贪图更好的土地而卖地；因他敬畏神，重视他先人从神所领受的地业，要守住自己的产业，满足于神所赐给他的分。亚哈王虽然声言愿意用价银或别的更好的土地向他交换，实际上却是多少带着利用王的势力迫使拿伯作违背律法的事。这样，拿伯拒绝亚哈王的要求是完全合理的，反之，亚哈王不论愿意出多少价银收购拿伯的葡萄园都是错的，是出于自私和贪心。

亚哈是一个王，在物质上当然已经十分富足，他对于拿伯的葡萄园，所贪图的当然不在于那有限的地土，而是贪图一种“便利”，因为拿伯的葡萄园靠近他的王宫，他要扩展他的菜园，便需要收购拿伯的葡萄园，否则便无法扩张。亚哈并非没有鲜菜享用，不过他为自己的享受有更大的计划，为着达到这种目的，便要别人背弃良心和神的话语，来满足他的愿望，这不是贪心和自私是什么呢？

拿伯和亚哈刚好成一个对比。亚哈所有的虽多，却不满足于所有的；拿伯虽然所有的很少，却以神所赐的为满足，并不贪图亚哈的价银或更好的葡萄园。他尊重神的律法，宁愿过贫穷的生活，宁愿冒犯一个无道的君王，甚至被杀害。拿伯虽然是一个小百姓，但在神面前实在比亚哈尊贵得多。

亚哈既然是以色列的国王，理当领导百姓遵守神的律法，但他自己却违背神的律法。他完全轻忽了拿伯所重视的，拿伯重视神的律法，亚哈则只重视自己的愿望。他在不知不觉中，已经犯了十诫中的第十条“也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴、并他一切所有的。”(申 5:21)但他可能还自以为不算是贪心，因为他并非白白占取拿伯的，乃是准备出价银收卖。可是他却忽略了拿伯的主权，他虽然愿出价银，拿伯并非就必须出卖，他对自己的田地有绝对的主权。亚哈并不能凭着自己是一个王便可以随意占夺别人的权利。基督徒若容许贪心的罪在心中，也会不知不觉走上亚哈所走的路，不但看不见自己的罪，还怪责别人不肯迁就自己。

许多时候，我们看见别人的享受，会有一种羡慕的心理；在这时候，应当格外谨慎自己，因为魔鬼常利用这种机会引发我们的贪念，使我们陷入罪恶之中。有些人生活困苦，因而贪恋别人所有的一切，似乎别人的东西总比自己的好；可是像亚哈这样一个王，却仍贪图拿伯的葡萄园，可见贪心的罪，并非单因贫穷，任何人都可能陷在贪心的罪中。

在今日的花花世界中，有许多事物，会引起我们的贪心。百货公司的窗橱，都市高尚的生活标准，电气化的家庭设备等，都是令人羡慕的。一直羡慕而又无法得着的时候，便会起贪念。基督徒若不以神所赐的为满足，就很容易忘记自己的本分，落在贪心的罪中。

二 罪恶带来的烦恼

罪恶是痛苦的根源。亚哈是一个王，本来可以过着种很安详的生活；但他却不肯稍微抑制自己的贪欲，贪图别人的田地，结果反而给自己带来烦恼和痛苦，甚至因此招致杀身之祸。

亚哈王显然也明白旧约的律法，所以当拿伯拒绝他的要求说:"我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”(王上 21:3)亚哈就闷闷不乐的回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。因他知道拿伯所持的理由是十分充足的，是完全根据律法所记载的。而他作为一个以色列国的王，似乎不便过于明目张胆地违背律法，因而一时感到束手无策。他既不肯放弃他自私的意念，却又一时找不到什么藉口来对付拿伯，于是便陷于愁苦之中。

身为一国之尊，却被一个小百姓拒绝他的要求，这当然是莫大之羞辱。这是他的贪心所自招的耻辱。罪恶使人失去高贵的品格，变成卑贱、幼稚、小气、无知亚哈因得不到拿伯的葡萄园，竟然像小孩子得不着糖果便不肯吃饭那样，躺在床上，闷闷不乐，这是多么愚昧的事！

亚哈初时可能以为自己以一个国王的身分，又应许付出价银，请拿伯把葡萄园给他，必然不致被拒绝的；他有的是银子和美好的葡萄园，只要肯出代价，拿伯岂有不肯之理？岂知拿伯并不屈服于他的权势和财富，只存敬畏神的心，承认他一切所有的都是神的；他没有权作私自用途。他行在真理的权威中，显得比亚哈更高贵。

今日的教会，正急切的需要像拿伯这种基督徒，不畏强权，不图私利，全心敬畏神。

三 耶洗别的恶计

亚哈的“闷闷不乐也不吃饭”，给万恶的耶洗别带来机会，她替亚哈出主意，使他陷于更严重的罪恶中。亚哈成为以色列王中最坏的王，最大的原因是他纵容他的王后耶洗别行各样的恶事。虽然亚哈在这件事上的贪心，似乎不过是一点小贪而已，但他因这一点贪心所犯的罪却非常严重──引致他用邪恶的计谋害了拿伯，然后夺取他的田地，成为一个杀人凶犯。

在基督徒的心中，也有一个无形的“耶洗别”，他就是我们“贪心的王后”。我们只要留给他小小的机会，她便可能把我们引到严重的罪恶中。

耶洗别安慰亚哈说:"你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快的吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。”(王上 21:7)于是她托王的名写信给耶斯列城的长老，要他们宣布禁食，贿买两个匪徒，诬告拿伯谤渎神和王，然后把拿伯拉到城外，用石头把他打死。注意耶洗别所用的恶计表面看来是:

1很“属灵”的──她要耶斯列的长老宣布禁食。禁食是多么严肃敬虔的事，表示悲哀或宗教上某种大事件之来临。她仿佛是完全出于敬畏神的缘故，才会这样作；仿佛是为着遵从神的旨意，维护神的尊严和神圣的缘故而不得不杀拿伯。她把这杀人的恶事做得很有浓厚的宗教意味，好像完全是为信仰的缘故；岂知“属灵”的外壳竟是一种邪恶的手段。

2很“合法”的──她陷害拿伯的计谋，不但很“属灵”，也很“合法”。因为按照以色列人的律法，必须凭两个人的见证才可以定罪。现在耶洗别叫耶斯列的长老贿买了两个匪徒来指证拿伯，显得是十分合乎律法手续。他们是经过公开的审讯，然后正式判罪的。实际上这一切都不过是诡诈的手段，在神眼前，属灵的外表和合法的手续并不能掩藏他们杀人的罪恶。

这是多么令人发指心寒的一件事！倘若一个基督徒没有敬畏神的心，又容许贪欲藏在心中，那么他越多知道属灵的法则便越危险，因他可能用很“属灵”的方法来达到某种完全属血气和属情欲的目的！

拿伯被杀之后，耶洗别便对亚哈说:"你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧！现在他已经死了。”(王上 21:15)为什么亚哈受到良心的控告，只好贿赂他的良心，让耶洗别替他行事。在耶洗别杀了拿伯之后，亚哈便可以自欺地对自己说，拿伯不是我杀的。拿伯既然死了，我去得他的葡萄园有什么不对呢？这样，他的良心比较好过一点。但神却不理会这些。虽然亚哈可以等耶洗别把拿伯杀掉，才去夺取拿伯的葡萄园；虽然可以叫耶斯列的长老们，违背良心贿买匪徒指控拿伯谤渎神的罪名；虽然他可以用许多很冠冕堂皇的理由来遮掩自己的罪行；但神不管这一套。神只照他所应得的刑罚报应他。

四 亚哈悲惨的下场

耶洗别虽然能用王的名写信，使耶斯列的长老们诬告拿伯，却无法禁止先知以利亚的口斥责他们的罪恶。当亚哈王正要去得拿伯的葡萄园时，以利亚奉神的命令，警告亚哈王说:"你杀了人，又得他的产业吗？狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。(王上 21:19)以利亚虽然在国家中没有任何官职，但他比较那些为着保持自己的官位俸禄而颠倒是非黑白，不顾良心的耶斯列长老强得多。他不贪图属世的权柄虚荣，结果他得着了属灵的权柄。他不必听凭万恶的王后指使，不用慑服于她邪恶的权势；反倒指责犯罪的国王亚哈。忠心的先知比犯罪的国王更尊贵。

以利亚的话，若不能应验，就不过是空言的恐吓而已，但神在下章圣经中，便应验了他所说的话。

有一个人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说:"我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吗！”那日，阵势越战越猛，有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上，王就死了，血从伤处流在车中。约在日落的时候，有号令传遍军中，说:'各归本城，各归本地吧！’王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。又有人把他的车，洗在撒玛利亚的池旁(妓女在那里洗澡)，狗来舔他的血，正如耶和华所说的话。(王上22:34-38)

这几节经文清楚地给我们看见亚哈如何受到神的报应。按列王纪上22章记载，亚哈王会同犹大王约沙法去攻打亚兰王。未去之前，先知米该雅曾预言亚哈此次出战会阵亡，但亚兰王不听先知的警告，改装上阵(王上 22:30)

亚兰王已嘱咐手下专向以色列王攻击(王上 22:31)；但因亚哈改装上阵，他们一时认不出谁是以色列王亚哈。岂知有一人随便开弓，他的箭便从以色列王亚哈的甲缝里射进他的身体去。亚哈重伤而死，血流在战车上，后来洗车时，有狗来舔他的血，便应验了先知以利亚的话。

注意:亚哈王的死应验以利亚的话这件事，表示他的战死与他谋杀拿伯那件事有直接的关联。虽然看来他不过是在战场上意外地受伤而死；其实乃是神为拿伯那件事向他施行报应的结果。他诚然可以改装上阵，避免引起敌人的注意，他也可穿着整齐而坚固的盔甲保护他的身体；但他却挡不住“随便开弓”的人所发的箭，从他的甲缝中穿入他的身体！他无法逃脱神的审判和报应。

每一个犯罪的人应当知道，任何人的手段和方法都不能逃避神对罪的追讨。基督徒也当战兢，不要以为暗中犯罪便没有人知道，或以为神对我们的罪行也无可奈何。我们当因亚哈的结局警惕自己，神对亚哈并非没有恩慈，甚至在他临死前，神仍藉米该雅警告他；但他竟狂妄自大，把米该雅下在监中而自招败亡。逃避罪恶追讨的正当途径是立即悔改归向神。悬崖勒马，回头是岸！神虽是必然报应罪恶的，却从不拒绝赦免那些愿意真诚悔改的人呢！

经文：创41:51约瑟给长子起名叫玛拿西((就是使之忘了的意思))，因为(他说)：“上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。”

玛拿西。约瑟怀着感恩的心给他的长子所起的名字，意思是上帝让他忘记他先前所受的奴役以及对父家的深深怀念。他感谢上帝为他建立了一个家，尽管是在流亡之地。过去的痛苦不能影响他现在的幸福，悲戚已变成了昌盛。

有人问，约瑟登上高位以后为什么没有马上与他的父亲联系？难道他真的忘了他父亲的情感，不觉得有义务让老人知道他还活着吗？实则不然。这一事实不仅可以从下文他与兄弟和父亲的亲切相见，而且可以从他在以法莲出生时称埃及为受苦之地的话中清楚地看出。他没有立即公布其身世，也没有给迦南的家里带信，可能是因为他不愿意向他的父亲揭露兄弟的罪恶。或许是上帝启示他，揭露真相的时候还没有来到。无论如何，约瑟在这件事上的做法，没有表现出任何与其生活的虔诚不一致的地方。如果上帝选择将他留在埃及的话，他就会一直留在埃及。 （一）玛拿西是特别支派

代上5:1以色列的长子原是流便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。

流便。第五章记录住在约旦河东的支派：流便，迦得和玛拿西半支派。3-10节记录流便的家谱。流便是利亚的长子。利亚也是犹大和西缅的母亲（创35:23）。他们的家谱前面已经叙述。

约瑟。雅各的长子流便本应享有长子权。但因他自己的罪而丧失了（创35:22；49:4）。于是双份的产业就转给了约瑟的子孙（创48:21,22）。

玛拿西本为约瑟之子而非雅各之子，他名字的意思是：“上帝使我忘记一切的痛苦与父家。”但他能成为十二支派之一，这是上帝给他的特别的恩赐，是他父亲得到长子权的结果。

（二）地上迦南有他的份

他在地上迦南分有一份产业。民32:33-42摩西将亚摩利王西宏的国和巴珊王噩的国，连那地和周围的城邑，都给了迦得子孙和流便子孙，并约瑟的儿子玛拿西半个支派。迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、亚他录朔反、雅谢、约比哈、伯宁拉、伯哈兰，都是坚固城。他们又垒羊圈。流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、尼波、巴力免、西比玛（尼波、巴力免，名字是改了的），又给他们所建造的城另起别名。玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他(子孙)就住在那里。玛拿西的子孙睚珥去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭(wō)特睚珥。挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。

玛拿西半个支派。他们被称为勇士（书17:1），由于基列还有空地，所以也分给他们一份。从第39节可以看出，玛拿西半个支派曾协助征服基列，并可能独自攻占了其中某些地区。玛拿西支派虽然不是雅各的儿子，却因为他的父亲约瑟，因为流便失去的双份产业归给他，使玛拿西在地上迦南得了一份产业。

（三）天国圣城门上留名

并且得到了天国圣城之门上留名，上帝受印的支派之一。启7:6亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；其他众支派都是生在迦南、长在迦南。但是，约瑟的儿子是生在埃及，长在埃及，到了雅各来埃及为约瑟祝福时，被圣灵感动之下才把他们兄弟二人列于以色列的众支派之中。这真是奇妙的救恩，上帝用特别方式选召他的子民，这又是关于罗11:25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，的一种含意，在地上的迦南，因利未支派没有产业，但支派不能享受天上的基业，都由玛拿西支派补上了！ 罗11:25弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，

“数目添满”：见罗11：12注释，在那里保罗提到犹太人的“丰满”。“外邦人的数目添满了”，指在整个福音时代接受救恩条件的外邦人。“添满”是要进入基督的国，就是好橄榄树所代表的上帝子民的团体。一些外邦人已经嫁接上去了。

（一）照着律法要求行事

罗2:14-15没有律法的外邦人若顺著本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）

“没有律法的外邦人”：即不象犹太人那样有特别颁布的成文道德法规。保罗接着要解释外邦人拥有另一种的律法。“外邦人”一词原文没有冠词则突出其非犹太人身份。

“顺着本性”：即不是有意识地去实行一部成文律法的要求，而是自发地按照良心的指示去做（15节）。“每一个人怎样藉着基督获得生命，照样每一个人的心灵也是藉着他接受上帝的一些光照。在每一个心中，都有智力和属灵的力量，有正确的观念和向善的愿望”（《教育论》29页）。在外邦人中间，那些从创造的作为中认识上帝启示，并响应上帝所注入的愿望行善的人，用是“顺着本性”行律法上的事（见《天路》385页）。

“行律法上的事”：原文“律法”有加冠词（见12节注）。保罗显然是指特别体现在十诫中的道德律法的原则。外邦人不可能“顺着本性”去遵行整个摩西律法所规定的礼节和仪式，但是他们可以“顺着本性”满足道德律法的要求。保罗后来解释说“爱就完全了律法”（13：10）。见《历代愿望》638页。

13节的注释已经说明，只有“行律法的”才得称义。无知的外邦人藉着爱的精神表明他们真正是“行律法的”，“在上帝面前”为义，而有知识有特权的犹太人和基督徒，由于缺少爱心，就表明他们只是“听律法的”，不能算为义。

“自己就是自己的律法”：存在于人理智和良心之中的行善的需要和愿望，从某种意义上说，就是每一个人的标准和律法。详见15节（参雅4：17）。

“在审判的日子，那些为基督所称赞的人可能没有多少神学知识，但他们心中怀有基督的生活原则。由于圣灵的感化，他们常给周围的人造福。即使在异教徒中，也有仁慈为怀的人，在生命之道还没有进入他们耳中之前,就已善待所遇到的传教士，甚至冒生命危险去帮助他们。还有一些外邦人，他们在蒙昧无知之中敬拜上帝。从来没有人把真光传给他们，但他们也不至灭亡。他们虽然不知晓上帝明文的律法，却听见上帝在大自然中向他们说话，而且照着律法的要求行事。他们的行为证明，圣灵已经感动他们的心，他们也就被承认为上帝的儿女。”《历代愿望》70章5段。

（二）公平与慈爱并列

诗85:9-10他的救恩诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。

在上帝的眼里，无论是行善或作恶，犹太人和希利尼都是同样得赏或遭刑！因为，约1:9那光是真光，照亮一切生在世上的人。而非照亮一部分生在世上的人。

“哪里有仁爱和同情的激励，哪里人心以造福和提拔他人为务,在那里就必有上帝圣灵的运行。在未开化地带的深处，人们虽然不懂得上帝明文的律法，甚至从未听见过基督的名字，却以善意对待过基督的仆人,冒生命的危险去保护他们。这些人的行为显明上帝能力的运行。圣灵已将基督的恩典栽植在野蛮人的心中，背乎他们的本性和习染，去激发他们的同情心。那“照亮一切生在世上的人”的真光，也照亮了他们的心(约1:9)；这光若为他们所顺从,必能引导他们的脚步进入上帝的国。”《天路》27章24段 王上18:3-4亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）

俄巴底是上帝的仆人之意。亚哈将他的家宰俄巴底召了来。

在以色列背道期间，俄巴底一直保持忠贞。他的主人亚哈王未能使他转离永生的上帝。所以这时以利亚给予他一个光荣的使命，说：“你去告诉你主人说：以利亚在这里。”《先知与君王》10章27段，我们看到神在特殊的时期，选召了特殊的俄巴底，就是亚哈的家宰来成为上帝仆人，来完全保护以色列的先知的重任。 路4:27先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”

“今日各国各方都有心灵诚实的人，而上天的亮光也正照在他们身上。如果他们继续忠心地履行他们所明白的本分，就必有更多的亮光赐给他们，直到他们象古时的乃缦一样不得不承认，除了创造主永生的上帝之外，“普天下没有上帝。”

对于每一个“行在暗中，没有亮光”的诚实人，都发出了这个邀请：“当依靠耶和华的名，仗赖自己的上帝。”因为“从古以来人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在祢以外有什么神为等候他的人行事。祢迎接那欢喜行义、记念祢道的人。”（赛50:10；64:4-5）”《先知与君王》20章24-25段。

亲爱的弟兄姐妹，我们看到神的恩典非常奇妙。在以利沙的时代以色列人当中，有那么多的大麻风都不得洁净，唯独一个以色列的敌人，专门攻打以色列人的将军乃缦得到洁净。以利沙的门徒反而得了大麻风。这实在是神奇妙的救恩！如同在埃及生的玛拿西一样，反而得到了以色列先祖之一的份，地上的迦南有份，天国的迦南有份！ 提前1:15-16“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

彼后3:9主所应许的(尚未成就)，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

我们从玛拿西支派看到神的爱是公平的奇妙的，本来玛拿西是生在埃及，长在埃及不是雅各的儿子，以色列的产业本来与无分的，但因为流便的放纵情欲，使他的父亲约瑟得到了之子的双份产业，又因为利未支派没有分产业。使这个生在埃及的玛拿西可以在迦南分到一份以色列众支派的产业，将来可以得到天国的产业，并且天国圣城的城门上有他的名字。

我们这些外邦人的基督徒本来是在以色列局外，本来是死在罪恶过犯之中，是上帝的爱爱了我们这些不可爱的人，使我们成为上帝的子民，天国圣民与耶稣一同同作后嗣，真是哈利路亚！

“邪恶正要到达空前未有的巅峰了，然而许多传福音的人还在高呼“平安稳妥。”但是上帝忠心的信使却当稳步向前推进圣工。他们要穿戴天上的全副军装，一无所惧地胜利地前进，非等到他们所能接近的每一个人都接受了现代真理的信息，决不罢休。”《使徒行述》21章29段

亚哈的儿子约兰继承长兄的王位后，曾与亚哈的女婿犹大国王亚哈谢（与亚哈长子同名）结盟，联合攻打叙利亚王哈薛。作战时，约兰负伤，正在耶斯列疗养，亚哈谢前来看望。

这时，上帝令以利沙趁以色列王约兰养伤之机，完成另立新王之事。以利沙立即派门徒到基列拉末的军队总部，膏立军人耶户为王。耶户是一名勇敢的军人，他很有特点：骑马飞奔，快！射箭如神，准！追敌不舍，狠！要这个快、准、狠的军人，担当推翻旧王朝的重任是没有问题的。

耶户被膏立为王后，连夜乘战车火速奔往耶斯列。约兰听说耶户来访，赶紧和前来探望的犹大王一起前往迎接。见面时，约兰发现耶户眼露凶光，杀气腾腾，知道要出事了，急忙回头就跑，想乘铁甲车逃遁。可耶户是有备而来，他眼疾手快，拉弓放箭，约兰被利箭穿胸，当场死亡。耶户的后续部队赶来，把约兰的尸体丢在拿伯的葡萄园处，任路边的野狗撕咬。

犹大王亚哈谢看到这一血腥场面，吓得拼命往自己的国土逃跑，耶户的部队紧追不放，一直追到玛拿西部落。亚哈谢被乱箭射伤，又撑着跑到米吉多，最后还是没逃过死亡的厄运。

听到耶户击杀以色列王的消息，耶洗别料定自己离死期不远，她默默回到寝宫，要宫女为她沐浴梳洗，换上庆典服饰，全副王后打扮，端坐在王后的位子上等候。耶户带着军队杀进王宫，令人将作恶多端的耶洗别从窗口扔到大街上，然后驾车从王后身上轧过，不久，耶斯列城中的一群野狗跑来，将王后的尸体撕成了碎片。几个不忘旧恩的下属趁夜色来到大街上，冒险寻找尸体，想按王后之礼安葬耶洗别，可是他们再也无法找到王后的尸体了。

杀了国王和王后，耶户差人去撒玛利亚送信，因为亚哈有70个儿子在京城，耶户在信中通知那里的长老和负责教养众王子的人：“你们那里有你家主人的众子，又有车马和兵器，还有易守难攻的京城，收信后，你们可以挑选一个贤明能干的王子，继承他父亲的王位；你们也可以跟随他，为你家的新主人与我征战。”

长老和教养众王子的人看了来信，都很惧怕，他们商议说：“以色列的约兰和犹大的亚哈谢二王都斗不过他，我们怎能抵挡得住他呢？”一致决定投降，对耶户表示说：“我们不另立国王，你就是我们的主人，我们的王，凡是你的指示，仆人们遵照执行就是了。”

耶户又给他们回信说：“你们若想跟随我，明天就带着众王子的人头来见我。”

得到回信，他们便将众王子全部杀光，把头装在筐子里，赶紧送往耶斯列。耶户见天色已晚，命令卫队将首级分成两堆，放在城门口。到了第二天早晨，耶户对围观的民众讲：“你们都是公正的，上帝曾对先知以利亚说过，‘我在亚哈王有生之年，决不降罪予他，等到他儿子即位后，我必降祸予他家’。现在，我背叛我主人，将他们杀了。这证明先知以利亚受上帝所托，说的话句句是实，全都兑现了。”耶户的这番话和他的作为，使大家畏惧和尊敬他，达到了杀鸡给猴看、以此儆戒对抗者的目的。

接着，耶户杀尽亚哈家在耶斯列所剩下的人，包括亲友、臣仆和祭司也都杀光了。

耶户一路杀红了眼，凡是与亚哈有关的人，只要被他遇到，便一律击杀。一天，耶户到撒玛利亚去，遇到一群人也往前走，耶户问：“你们是谁？到什么地方去？”

对方不知他是耶户，也不知叛乱之事，便回答：“我们是亚哈谢的弟兄，现在要去向王和太后的众子问安。”

耶户一听，火冒三丈，不问青红皂白，大声命令：“活捉他们，一个也不放过！”随从们立即将这42人全部捉拿，就地杀死。可怜这些不明真相的亚哈谢的弟兄们，高高兴兴前来做客，却糊里糊涂地做了耶户的刀下鬼。

耶户无端杀死42个无辜者后，继续往前走，恰巧遇到利甲的儿子约拿达来迎接他，他非常高兴，因为约拿达是利甲族的族长，在民众中威信甚高，耶户想要约拿达帮自己树立威信，因此，他热情地向他问安，然后试探地问：“你能像我对你一样诚心诚意地待我吗？”

约拿达回答说：“是的！”

耶户说：“若是这样，请上车吧。你和我同去，看我是怎样热心地为上帝做事的。”

到了撒玛利亚，他又下令将亚哈家族剩下的人全杀光。因为亚哈家族崇拜异神巴力，耶户要全部诛杀。为了彻底消除巴力的影响，一网打尽巴力的先知、祭司和信徒，耶户用了一计，他召集民众，对他们说：“过去，亚哈侍奉巴力不够热心，今天，我要热心敬拜巴力神，为巴力献大祭，因此，我要请巴力的众先知、众祭司和一切拜巴力的人全都到场，不可缺少一人，凡不到者，就是冷淡巴力，必不得活命。”

耶户一面向民众发话，一面差遣使者走遍以色列，通知那些先知、祭司和信徒。这天，所有的人都到齐了，整个巴力庙站满了人，耶户吩咐礼服管理员，把礼服分发给每一个拜巴力的人，让他们穿戴，这些人高兴地穿上礼服，等待耶户的到来。

耶户进庙前，在庙外安排了80个官兵，低声对他们说：“现在，我把这些人交到你们手里，要是从谁手中跑掉一个，我就要谁的命。”然后和约拿达一起走进巴力庙，对集中在庙里的入说：“这里只容拜巴力的人留下，你们再仔细察看察看，你们当中有没有上帝的仆人？”

待这些人回答说没有时，耶户和约拿达就走近祭坛，献平安祭和燔祭。举行完祭祀仪式，耶户和约拿达信步走出巴力庙。这时，耶户对官兵们发布命令：“你们进去杀吧，不可放过一人！”

那些巴力的先知、祭司和信徒看耶户这么敬奉巴力神，正满心欢喜，忽见一队杀气腾腾的官兵冲了进来，待他们有所醒悟时，已经人头落地了。接着是抛出尸首、烧掉偶像、拆毁庙宇，并把巴力庙当作厕所，直到如今，那个厕所还立在当年的巴力庙旧址。

耶户一举解除异教统治以色列王国的危险，消火了罪恶累累的亚哈家族，登上了以色列国王的宝座。耶户死后，由他的儿子约哈斯继位。

以色列国王的统治就这么一代一代往下传。这期间，战争频繁、外族入侵，抢劫掠夺，内部争端、天灾人祸不断。到最后一个国王何西亚时，国土仅仅剩下约旦河西一隅，他们只得对外纳贡称臣，以求生存。后来，何西亚听说亚述人要攻打京都，便急忙与埃及结盟，但援军尚未赶来，撒曼以色已打过边界，击败以色列军，俘虏了国王。

敌人一边把国王送回首都尼尼微囚禁起来，一边围攻撒玛利亚城。撒玛利亚人以巨大的勇气和力量，背水一战，坚守了三年多，后来，还是被亚述新王沙贡击败，约10万以色列人被放逐，掳掠到亚述。

从此，撒玛利亚成了巴比伦、古他、亚瓦等异族的移民地，10个以色列部落的残余人口和他们住在一起，年深日久，形成一个新的种族叫“撒玛利坦人”，起先属叙利亚，后属亚述、马其顿和亚马。以色列王国覆灭后，再也没有组成一个独立的国家。