清光绪年间，在南浔民间及江浙一带，把南浔的富商称为“四象八牛七十二墩狗”。据刘大均《吴兴农村经济》：“南浔以丝商起家者，其家财之大小，一随资本之多寡及经手人关系之亲疏以为断。所谓‘四象、八牛、七十二狗’者，皆资本雄厚，或自为丝通事，或有近亲为丝通事者。财产达百万以上者称之曰‘象’。五十万以上不过百万者，称之曰‘牛’，其在二十万以上不达五十万者则譬之曰‘狗’。所谓‘象’、‘牛’、‘狗’，皆以其身躯之大小，象征丝商财产之巨细也。”

南浔的富商都以湖丝发家，湖州的蚕丝有悠久的历史，据《元和郡县志》记载：“湖州外开贡丝布”，由此可见，早在唐开元年间，湖丝已成为贡品，并形成为一大产业，在《宋史·食货志》中称：“茧箔山立，续车之声连屋相闻。”反映了湖州蚕丝的盛况。从南宋开始湖丝已出口国外，在《嘉泰吴兴志》中就有：“湖丝遍天下”之说了。而南得的辑里湖丝更驰名于国内外，因为辑里湖丝质地洁白细匀，富有拉力，优于其他湖丝，正如《南林报国寺记》中所载：“南林一聚落耳，而耕桑之富，甲于浙右。”(南浔古称南林)。当时的湖丝生产和质地就数南浔了，清道光年间的诗人董蠡舟在《蚕桑乐府》中赞道：“蚕事吾湖独盛，一郡之中，尤以南浔为甲。”在那种资源丰富，得天时地利之优的条件下，南浔以经营蚕丝发家的富商，在光绪年间形成了“四象八牛”的豪绅大户。

刘镛为“四象”之首，据传刘镛的财富达二干多万两银子之多，被誉为四象中“刘家的银子”之美称。当刘镛发迹后，深感列祖以来，都缺少文化，虽有财，但无禄，不上门第，故亟力教子读书，应试科举，使他的四个儿子都能进入仕途，刘镛也因儿子的及第，恩封为通奉大夫，达到了荣宗耀祖的目的。刘镛还把女儿嫁给一品大学士徐甫的儿子为妻，另-个女儿嫁给蒋锡绅之子清学部总务司郎蒋汝藻为妻，使刘氏更加光耀了门第，在南浔成了一户有钱有势的大户。

顾福昌（1796一1868），字成之，号春池，是南浔的四象之一，国学生，因排行第六，创业后，被称为顾六公公。顾福昌早年的家境也属清贫，弃学从商，起初摆个布摊。后至南浔邻镇江苏震泽开小布店为生，兼营蚕丝后发家，与洋人往来后，遂成为上海早期的丝通事，经理洋务。并开设顾丰盛丝号，属南浔丝商中发迹最早的一家。

顾福昌经营蚕丝致富后，又经营了当时-亡海滩上唯一的外洋轮船码头--金利源码头，并成了怡和洋行买办和怡和打包公司经理，还大做房地产生意，被誉为四象中“顾家的房子”之美称。

顾福昌有三个儿子，长子顾寿松，字容斋；次子顾寿藏，字子嘉；三子顾寿明，字颂三。都是有名的古物、金石、书画收藏家。顾氏三兄弟继承父业，经营蚕丝，以顾寿减最有声望，曾任上海丝业公所董事长，有名的爱国教育家顾乾翰先生就是顾福昌的曾孙。

张颂贤（1817-1892），字竹斋，祖藉微州休宁，其父张维岳在南浔开一小酱盐店为生。张维岳有两个儿子，张颂贤为老二。

张颂贤善经营，遂从事丝业后，全力经营辑里丝出口业务，并开设了“张恒和丝行”，营丝发家后，又着眼于盐务，为盐业界巨头，据张謇《乌程张封公墓碣》：“同治初元，私贩充斥，引滞课绌，盐法太坏。巡抚召商集议，颂贤连约诸商，收余姚岱山之私，轻课减价，以阴敌缘江并海之私。于是商利益滋，官课以充，而家亦日益丰大。”张颂贤还经营了南浔镇周围方圆五十里的酱园，如张恒泰、张恒昌、张元春、张启泰、张义隆等规模都是比较大的酱园。

张颂贤还购置庄田、开典当、钱庄、办通运公司等。据传他的财富仅次于刘家，占四象之第二位。

张颂贤有二个儿子，长子张宝庆，字质甫；次子张宝善，字定甫。

张钧衡，字石铭，系张宝庆的独生子，张颂贤的长孙。由于其父早卒，由母操办当时南恒和的一切事务，故把宅第立堂名为“懿德堂”，张钧衡光绪二十年(1894)中举人，承袭祖业后，经商有方，产业盛丰。他奉母至孝，在自家宏丽的园林“适园”内，为母建佛堂，供玉佛，让母焚香拜佛，还建造一座石塔，篆刻唐柳公权书《金刚经》。该园在抗战期间已遭完全破坏。现张石铭的宅第已成为南浔对外开放的旅游景点之一，号称“江南第一巨宅”。该宅第占地4792平方米，有中西式楼房150间，尤为宅内的木雕、砖雕和石雕，工艺精湛，具有很高的文物价值。

张静江，名增澄，又名人杰，字静江，号饮光，另号卧禅，系张颂贤次子张宝善之子，排行第二，故镇里人都称他为二先生。

张静江早年参加孙中山所领导的同盟会，为革命捐款效劳，孙中山先生曾说过：“自同盟会成立后，始有向外筹资文举，当时出资最勇而多者张静江也。但其巴黎之店所得六七万元，尽以助饷。”张静江任过国民政府常务委员，当选过国民党中央政治会议主席，出任过浙江省政府主席等职，是国民党四大元老之一。

由于张颂贤的两个孙子在学术和政界有名望，故被誉为四象中“张家的才子”之美称。

四象中还有庞云曾（金字傍，1833一1889），字芸皋，原藉浙江绍兴，父为师爷，庞云曾也为丝业行学徒出身，故通晓蚕丝经营之道，发家后，开设了“庞怡泰丝行”，在经营中，结识了杭州胡庆余堂国药店老板，人称“红顶商人”的胡雪岩，在合伙做蚕丝生意的同时，还与胡雪岩同做军火生意，为左宗堂向洋商购买军火。庞云曾有官场朋友的帮忙，后又通过李鸿章，使儿子庞元济在光绪十七年(1891)，得慈禧太后旨恩赏举人，特赏庞云曾一品封典，候补四品京堂，恩赠荣禄大夫，光禄大夫之称，故被誉为四象中“庞家的面子”之美称。

庞云曾还仿胡雪岩的胡庆余堂，在南浔开设了规模较大的“庞滋德”国药店，并建有药栈和制药工场，直至现在老字号的“庞滋德”药店还开设在南浔宝善街上。

庞云曾有三个儿子，长于庞景麟，早夭。次子庞元济，三子庞元澄。

庞元济，字莱臣，别号虚斋，光绪六年(1880)秀才，授例刑部江西司郎中之职。庞元济承父业，除经营庞滋德药店和庆怡泰酱园外，还创办丝厂和纱厂，并兼营房地产，在南浔东栅营建了规模最大、造林胜于其他园林的花园“宜园”。也在抗战期间遭破坏，现已无存。

元济，镇人都称他庞莱臣，他善于绘画和古画鉴赏，为国内外有名的古画鉴赏家和收藏家。解放前，中国古代书画只要盖有庞虚斋的鉴定印章，就可认定是真品，连外国收藏家，也愿以重价购买。

庞元澄，原字清臣，后改青城，-号渊如。光绪二十一年(1895)中秀才，他致力于教育和创办医院，并提倡西医。光绪三十二年(1906)，在上海捐款支持马相伯为抗议帝国主义势力干涉我国教育，创办复且公学(1917年改复且大学)，青城列名复且公学募捐公启。

元澄也是孙中山所领导的同盟会会员，是同盟会上海支部核心人物之一。

邢庚星，是南浔八牛之首，开设邢正茂丝经行，后易名为恒顺丝经行。并开设典当，为南浔开设当铺最多的一家。另外，在海宁、太仓、上海、海盐、平湖等地都开设有邢家当铺。还经营房地产等。

周昌大，一名味诗，字乐耆。祖藉浙汇余姚，乾隆中迁浔，开设申泰丝号和申昌丝号，镇人都以周申泰称呼他家，南浔八牛之一。

邱仙槎，字其深，开设启昌丝经行。南得八牛之一。

陈煦元，原名熊，字竹坪。是一位有名的丝事通，外设裕昌纪经行。现南浔旅游景点“颖园”就是陈家宅内的小花园，南浔八个之一。

金桐，字竹庭。早年弃学就商于上海，成为丝事通，营丝发家。他的大儿子金寿亦，字沁元，继承父业，经营蚕丝，设金嘉记丝经行，还开当铺，经营房地产等，号称“小金山”，南浔八牛之一。

张佩绅，开设源泰丝行，曾在上海商业银行总行任营业部主任。南浔八牛之一。

梅鸿吉，字月槎。开设恒裕丝经行，其子梅展中，开设南浔最早的用机器生产的丝厂，南浔八牛之一。

邵易森，开设森大丝经行，在上海设有邵月记丝号，出品青狮牌丝经。镇人称他为邵森大，南浔八牛之一。

南浔的七十二墩狗，包括南浔的四乡。在镇上的有：邱茂泰、邱盖茂、邱义昌、邱德升、沈涂记、沈永昌、沈永丰、沈天长、李恒德、李万顺、李德茂、吴晋昌、吴其昌、吴永记、朱宠茂、朱广隆、庄恒庆、邢丰记、卜同昌、韩怡昌、桂致和、潘泳记、潘大顺、张丰泰、张恒丰、徐世兴、徐惠和、许仁昌、谢森元、刘通德、庞同顺、丁昌记等，都数是开设丝经行致富的。四乡有北小圩张家、桥下张家、吴楼张家、斜桥（土斗）金家、五家亭盛家、石匠（土斗）邱家、七里村温家、子嘶湾陈家、藏谷桥王家等。

由于“四象八牛”之说，属当时巷议街谈，系得诸风闻，无正规的统计和详细的记载，故七十二墩狗也只能略举而也。

“四象八牛”之说，反映南浔自南宋淳年(1252)建镇，由浔溪、南林之称，到设镇官，立镇名为南浔后，以耕桑之富，且为行商坐贾荟萃之所，逐发展成为富商云集的江南雄镇，并为后人留下了如藏书楼、小莲庄、张宅董楼等一大批园林建筑，造就了“绿波三叠跨晴虹”，“十里桑阴水市阴”的江南特有的风姿。

福建武夷山邱姓是否为孔子真正后裔？鲜卑丘穆陵氏是否是山东姜子牙-丘穆公祖先传说之原型？亦或是蒙古人汉化后组群认同的祖源伪托？

我姓邱，名叫邱晨，现居天津，生于1988年12月11日，今天就是12月11日，我31岁了，基因检测出来非常开心，我的Y染色体为Q1a1a1a1a。在我生日这一天我啰嗦一下，以便怀念一下我的爷爷和祖先吧……我上网搜孔子后裔曲阜地区孔姓后人的Y染色体有Q1-M120，不知道和我这个Y染色体Q1a1a1a1a有没有血缘上的关系？这个M120到底是啥？怎么查？小的时候听我爷爷说，祖上是孔子的真正后裔，世袭丘明道的称号，说是明代的皇帝封的世系真人，有道教的传统，到我这一代是第88代。据说这个 称号是个组织代号，我也不太清楚来龙去脉。我一直对这些说法抱以怀疑的态度，明代皇帝封的为啥到我这辈有88代多，为何不从明代始封的算第一代？孔子现在的后裔最多是七十多代，到我这个88代就很奇怪，而且我是88年出生的怎么就这么巧合？孔子是儒家的宗师，而我这个又是道教传统？汉族传统是有名讳的，孔子名丘，名讳的传统是否从先秦就有，以及姓氏合一好像是战国-汉代之后随着社会结构的变化才比较稳定的确定下来的，是否有以先人的名字为姓的可能，这些问题都是我的困惑，我爷爷也无法解释。但是族谱由于上世纪众所周知的原因被人强行焚毁，导致现在没有文献资料去查证这些传说，是不是祖上高远其来者的美好假托，因此希望借助基因检测的方式来证明或证伪，以下仅列我爷爷给我讲的家族传说，因为听的时候太小，我小的时候让我爷爷写过回忆录，但是后来怎么也找不到了，可能记忆也有偏差，希望以后有空能在我那些书堆里找到我爷爷那份回忆录吧，也算是对祖先的怀念。祖先传说：小时候听我爷爷说，祖上是福建浦城、崇安地区的人（现属武夷山地区），祖上是天地会这类社会组织的成员，一直致力于反清复明的秘密事业，有一部分族人迁居南洋筹备资金，有一部分族人迁居京杭大运河一线，试图建立南北秘密沟通渠道，我的祖先就是在清初迁居天津的。据我爷爷说，家谱上记载，祖上是孔子的真正后裔，为躲避战乱随孔子的弟子逃到越国。由于各种历史原因一直隐姓埋名，世代与越国人生活在一起，但是保留自己族群的生活习惯和风俗，族谱记载汉代以后一直隐居在武夷山地区。家谱中记载家族分为14山堂多用《山海经》中的仙山名称命名，比如有方山堂、龙山堂、明山堂、常山堂、荒山堂等……这些山堂各自有各自的职责负责不同山头和神灵的祭祀活动，还有很多葬俗和礼仪建筑的规制（据我爷爷说他印象最深的是一种叫做明堂的圆形建筑，看起来像是一口井，但是建在山顶，我小时候开玩笑觉得那可能是外星人的发射基地，都是儿时的美好回忆……）。后来由于历史原因各个山堂都慢慢消亡或合并了。各山堂的祭祀服饰和祭祀礼仪规则等，只记录在家族秘密族谱中，用特殊的文字书写（据我爷爷说族谱中大部分都是用汉字书写的，但是有些文字看起来特别像汉字但像是道教的符咒文字，有些段落又特别像是梵文巴利文，据说是用那些文字拼写一些我们族群特殊的语言，好像是汉字无法写出来的一些词汇……不知道是为了神秘主义的某种崇拜，还是某些古老的民族语言传承？），但现在那本族谱被人为焚毁后，也都死无对证，只有这些残存的记忆留存下来。我们家这一支系据说一开始属于明山堂，后来由于龙山堂的势力比较大，清代以来就一直依附于龙山堂的势力做漕运贸易（盐茶类），我们家祖先就是迁居在天津和沧州、黄骅一带的，世代习武做些漕运和镖局的生意，也有族人学文做些漕运师爷文书的工作，还有一部分捐一些武职，可能也是为了帮助生意兴隆或者是脸上贴金吧。清末的时候据说族中人口很多，但是多数人参加了清末的各种政治活动和战争，最后都杳无音讯了，只有我家这一支存活下来，我的父亲的字辈由于家谱被烧毁而失落无考，和历史原因就取当时苏联航天员加加林的名字，也算是赶上了当时的时髦，我爷爷叫邱恩椿我记得我爷爷还有两个堂兄弟叫邱恩桐、邱恩柏、我的曾祖父（爷爷的爸爸）排行第九叫邱宝元曾一直担任文书工作，据说解放天津时的城防图就是我祖父偷着从市政府誊录交给地下党的，我对于家族中人名也就记得这么些了，我爷爷说我的曾祖父会说一些闽南语和粤语，但是他的那些语言又有自己族群的特色，和纯正的闽南语和粤语也有区别，民国时期我的曾祖父还和南方的部分族人有联系（应该是龙山堂的人），据说还有个堂兄后来下南洋去了，好像是去了泰国。寻根溯源：前些年去祖籍地去问，武夷山地区和福建的邱姓族人多认为自己是姜子牙的后代，族谱也多写的是姜子牙的后裔。我爷爷给我讲的家族传说比较多，比如历史上由于族中人口太少，为了自保不断融入外族人，其中有逃避鲜卑人，蒙古人追杀的人，还有和其他当地人通婚后改姓邱的人，也曾提过姜子牙后裔问题，他说宋代时期姜子牙是武圣人，就类似于今天的关老爷的地位，福建地区多有崇拜泰山石敢当的族群，可能是这些人制造了姜子牙后裔的传说，我爷爷对于自己是谁的后代也比较感兴趣，研究的也比较多，但是当时没有分子人类学，现在想来他晚年多半是从文化学的角度来溯源吧，他觉得孔子及其弟子多半有东夷人的血统，过着习惯到处迁徙的生活方式。祖先传说是越王的国师，一直生活在闽越之地，因此我爷爷对吴越战争问题也比较感兴趣，他觉得吴国人可能是舜帝的后裔，而非姬周的后人，他们可能冒认祖先了，小的时候听到这些分析就非常感兴趣，我爷爷还经常给我买恐龙杂志，因此我小的时候对恐龙，对考古，对于神仙方术非常感兴趣。家谱上曾记载过五代-宋不断有北方人迁徙到武夷山地区，我们的祖先友好的接纳了他们。现在福建地区邱姓多说自己是姜子牙儿子丘穆公的后代，不知这个是不是跟鲜卑的丘穆陵氏有关系？毕竟历史上查不到丘穆公这个人，而鲜卑的丘敦氏、丘林氏，是否是与土著的邱姓族人融合后形成的？我查了下微基因鲜卑人的基因多是C，好像没看见有Q的，不知道我这个Q跟孔子是不是有关系，我看元朝的阔里吉思也是这个Y染色体的，不知道他这个是不是和我们家这个族群有关系，我家这个所谓族谱的真实性到底有多高？是否是宋代批量制造族谱的产物？如果是的话那么我们加这个和蒙古人和鲜卑人或者和孔子到底是啥关系？还望有识之士畅所欲言，非常感谢！

历史：邱姓在大陆位列百家姓第七十七位，在台湾位列百家姓第十六位。邱姓出自姜姓。周朝时候，姜太公帮助周武王讨伐殷商，周武王的天下后，以姜太公居功至伟，封他于营丘(今山东省昌乐县东南)。姜太公于此为都，建立了齐国。后来齐国迁都临淄，而姜太公子孙中留在营丘的那一支就取邑名为姓。到了后来，由于孔子被尊为圣人，为了避圣人的名讳(孔子名丘)，又由于在古代“丘”同“邱”，就把丘姓都改成了邱姓。另外北魏孝文帝的时候，邱姓也有新的发展，当时的少数民族鲜卑族的邱林氏，邱敦氏改为邱姓。这成为邱姓的另一个来源。在古代，邱姓的望族大多聚居在吴兴。

补充资料:

姓氏起源：

来源有四

1、出自姜姓，为姜太公的后裔。西周初年，太师吕尚（姜姓，吕氏，名望）因辅佐武王灭商有功，被封于齐，建齐国，都营丘（今山东淄博市东北旧临淄），号称齐太公，俗称姜太公。其子孙中后有以地为氏的，称为丘氏。史称丘姓正宗。

2、出自姒姓。夏帝少康时，封其小儿子曲烈于鄫（今河南省柘城县北），至周灵王时，为莒国所灭，其子孙去邑为曾氏，其后分支中就有以丘为氏。此为曾、丘联宗之说。

3、出自妫姓，以地为氏。春秋时，陈国（开国君主是胡公满）有宛丘，邾国（传为颛顼后裔挟所建，曹姓）有弱丘，居者皆以"丘"为氏。

4、出自他族改姓。如汉代少数民族乌桓族有丘氏。南北朝时，北魏孝文帝迁都洛阳后，有鲜卑族复姓丘林氏、丘敦氏改为汉字单姓丘氏。

这几支以丘为姓的宗族，后来大多数都改了邱姓。满清入关以前，这个家族大多是以"丘"（古时的"丘"与"邱"通用）为姓的，一直到清雍正皇帝时，才由于避讳孔子的名号，而下令把"丘"一律改为"邱"姓。民国初，晋代诗人邱逢甲倡议复丘姓本字，他首先将本人姓名写作丘逢甲，闽、粤邱姓族人也纷纷响应改邱为丘，但仍有不少邱姓人继续沿用邱字。结果现在的邱姓人士随处可见，而以丘为姓的人反而不多了。

迁徙分布 :

春秋时，邾国（今山东曲阜东南）有大夫丘弱，鲁国（今山东西南部）有孔子学生丘吾。西汉时，有扶风人（今陕西兴平东南）丘欣；平帝时有扶风人丘俊，后居吴兴（今属浙江）。东汉有乌程人（今浙江吴兴）丘滕，还有云中人（今内蒙古托克托县东北）丘季智。这说明晋代以前丘氏已有迁至今陕西、浙江、内蒙等省者。据《闽书》记载："永嘉二年，中原板荡，衣冠始入闽者八族，所谓林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。"是知中原丘氏有一支于西晋末徙居福建。南北朝至五代时期，丘氏除上述地区发展外，还分布于今江苏、山西、四川等省的一些地方。唐初又有中原丘氏随陈政、陈元光父子入闽。宋代，丘氏称盛于福建，分布相当广泛，同时已有迁入今江西、安徽、湖南、广东、广西等省者。至明代，贵州、云南等省也都有丘氏的聚居点。从清初开始，闽、粤丘氏陆续有人迁到台湾，后又有移居海外者。

邱氏辈序诗：

天元日洪，辰列云清，发育万国，金生玉成。

陶虞殷周，垂拱平章，君臣问倒，四大五常。

鳞潜羽翔，龙文盈光，鸣凤来朝，为得祯祥。

家基广达，和睦宜上，曰敬兴忠，端正传声。

安心定志，惟资景贤，怀仁履义，德建名隆。

学贵登仕，茂策南宫，华殿高振，英俊用新。

邱氏起源：

来源有四

1、出自姜姓，为姜太公的后裔。西周初年，太师吕尚（姜姓，吕氏，名望）因辅佐武王灭商有功，被封于齐，建齐国，都营丘（今山东淄博市东北旧临淄），号称齐太公，俗称姜太公。其子孙中后有以地为氏的，称为丘氏。史称丘姓正宗。

2、出自姒姓。夏帝少康时，封其小儿子曲烈于鄫（今河南省柘城县北），至周灵王时，为莒国所灭，其子孙去邑为曾氏，其后分支中就有以丘为氏。此为曾、丘联宗之说。

3、出自妫姓，以地为氏。春秋时，陈国（开国君主是胡公满）有宛丘，邾国（传为颛顼后裔挟所建，曹姓）有弱丘，居者皆以"丘"为氏。

4、出自他族改姓。如汉代少数民族乌桓族有丘氏。南北朝时，北魏孝文帝迁都洛阳后，有鲜卑族复姓丘林氏、丘敦氏改为汉字单姓丘氏。

这几支以丘为姓的宗族，后来大多数都改了邱姓。满清入关以前，这个家族大多是以"丘"（古时的"丘"与"邱"通用）为姓的，一直到清雍正皇帝时，才由于避讳孔子的名号，而下令把"丘"一律改为"邱"姓。民国初，晋代诗人邱逢甲倡议复丘姓本字，他首先将本人姓名写作丘逢甲，闽、粤邱姓族人也纷纷响应改邱为丘，但仍有不少邱姓人

继续沿用邱字。结果现在的邱姓人士随处可见，而以丘为姓的人反而不多了。

迁徙分布 :

春秋时，邾国（今山东曲阜东南）有大夫丘弱，鲁国（今山东西南部）有孔子学生丘吾。西汉时，有扶风人（今陕西兴平东南）丘欣；平帝时有扶风人丘俊，后居吴兴（今属浙江）。东汉有乌程人（今浙江吴兴）丘滕，还有云中人（今内蒙古托克托县东北）丘季智。这说明晋代以前丘氏已有迁至今陕西、浙江、内蒙等省者。据《闽书》记载："永嘉二年，中原板荡，衣冠始入闽者八族，所谓林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。"是知中原丘氏有一支于西晋末徙居福建。南北朝至五代时期，丘氏除上述地区发展外，还分布于今江苏、山西、四川等省的一些地方。唐初又有中原丘氏随陈政、陈元光父子入闽。宋代，丘氏称盛于福建，分布相当广泛，同时已有迁入今江西、安徽、湖南、广东、广西等省者。至明代，贵州、云南等省也都有丘氏的聚居点。从清初开始，闽、粤丘氏陆续有人迁到台湾，后又有移居海外者。

聚集地：

堂号

"文庄堂"：明朝人邱浚，官礼部尚书，文渊阁大学士。他熟悉当代典故，著《大学衍义补》，内容包括政治、经济、文化、教育、司法、军事等方面，博采前人议论，加按语抒发自己的意见。代表作有《邱文庄集》。

历史名人：

邱处机：自号长春子，是道教全真道北七真之一，他19岁时在宁海拜王重阳（矗）为师而出家为全真道士。王重阳死后，他潜修于龙门山，形成龙门道派，被成吉思汗召见于雪山，尊为神仙，他死后又被元世祖忽必烈褒赠"长春演道主教真人"封号。著有《摄生消息论》、《大丹直指》等。

邱远才：即邱朝贵，清代人，太平天国时属英王陈玉成部，以军功封淮王。作战极勇，军中称"邱老虎"。后战死。

邱少云：中国人民解放军烈士。1952年10月12日在朝鲜三一九高地反击战中，起潜伏地被敌炮火击中起火，为不暴露整个部队，他忍受烈火烧身，卧地不动，英勇就义。

邱 迟：南梁时文学家，官司空从事中郎，所著《与陈伯之书》，劝陈伯自魏归梁，是当时骈文中的优秀作品。

邱 吉：明代诗人。善古文，尤善于诗，为吴兴诗人领袖。有《执柔集》。

拟辈分排名顺序 25 氏 诗 26 氏 皆 27 氏 晓 28 氏 礼 29 氏 义 30 氏 恒 31 氏 泰 32 氏 满 33 氏 乾 34 氏 坤。

邱

拼音qiū注音ㄑ一ㄡ。

简体部首阝部部外笔画5画总笔画7画。

繁体部首邑部部外笔画5画总笔画8画。

五笔86RGBH五笔98RBH仓颉OMNL郑码PDAY。

四角77127结构左右电码6726区位3981。

统一码90B1笔顺ノ丨一丨一フ丨。

基本解释

基本字义

邱qiū（ㄑ一ㄡ）

1、同“丘”。

2、姓。