喜欢项家山，源于骨子里对她过去的敬仰，对她山水秀逸由衷的热爱。

　我认识项家山比周围的同龄人要早，知道的当然要多。打小就跟父母一起途经项家山走茶瓷古道翻越上十岭，到江西境外的安徽东至县外婆家。

　打记忆起我就记得项家山是“小南京”，在父亲的背上听着项家山有“四十八口官印”的传奇，坐在神仙洞口歇脚听路人谈洞里有过神仙的故事，过断桥涉小溪看青山闻花香，站在上十岭头回看山脚下项家山的荒凉还是有些迷茫。

　渐渐大了，读了几篇游记也追着走了几座名山，感觉没了文人笔下涂溻的那样完美，与儿时记忆中的项家山比起来缺了一份真实少了一份秀逸与宁静。

　后来再有机会到项家山便会刻意地去寻找她藏着的过去，寻找她四季中不同的装扮，在各种天气里看她不一样的秀色，站在不同的角度欣赏她不同的姿态，好奇的心才有一份满足的感觉。

　项家山的山很大也很高，周围山叠山山重山，崇山峻岭围着中间一块若大的盆地十分奇特，给人一种灵异的感觉。

　进去项家山只有神龙庙口一条独道，出山翻上十岭可到杨梓，拐杨家岭过镜子山可到现在的上十岭垦殖场附近，其余就别无它途。

　当然，你任何时候去项家山，她都会呈现出最美的景致让你欣赏，无论何时去观赏项家山，你都能看到她最美的一面。

　假如你选择夏天去项家山，那里则有些凉爽。夏天里的项家山给人一种舒适清爽的感觉，唯有天上的太阳公公不肯放过镜子岭上的石镜，将赤热的阳光直射在那壁湿碌碌的石镜上，惹得石镜不时发出一闪一烁的银光远远的就刺人眼睛。

　项家山的秋天是葱茏色，中间偶尔有些红枫点缀，显得特别的俏丽。

　项家山的大山永远都是青葱的颜色，冬天也不肯褪去她那满身的青春色，皑皑白雪的时候也要从杉树林、松树枝、翠竹头上露出些青色，犹显潇洒风韵的美样。

　春天是最美的季节，春天里的项家山秀气迷人，象个年轻貌美的姑娘穿着崭新的衣裳漂亮极了。而此时的双溪则象个害羞的小孩，躲在绿荫下透出两点水色后就静悄悄地向山下溜去。五叠泉则毫不掩饰他的粗犷豪放，裸着白练般的身躯在山涧跳跃，响水坞的泉水兴奋地发出和鸣般的欢呼声。春季里的项家山简直是个水的乐队在青山白云下奏响春天的乐章。

　春天走进神楼庙口，你能闻觉到山里清新的空气，远远的就能看见赦书港清澈明晰的流水，就能闻到山中幽兰花散发出的芳香，也能欣赏到白鹭在禾田里觅食时悠闲的样子。

　早晨看项家山的景色与站在远处看项家山的景致又有不同的感觉。

　细心的你站在县城边的双峰尖向远方的项家山望去，一道道廊影饱蘸着黛绿色，重重地涂抹在蓝天白云下。假若你清早踏着露水进得项家山，站在赦书港看山谷盆地中的新村再瞧瞧周边的青山，村庄中饮烟袅袅，山腰间薄雾缠绕与那葱翠与那流水相济，如果不是一些现代楼房太显眼，你会有种身入仙境般的感觉。

　雨天是不能上山的，但坐在山下老乡家听他们说项家山遥远的故事，在烟雨笼罩中看眼前朦胧的山色，你就能实实在在地感觉到她的悲壮和深沉。而雨后的项家山则焕然一新，犹兴未尽的白云轻巧地盘在上十岭头，缠在白毛山峰。这时候你听那山里的轰鸣就象当年朱洪武麈战鄱湖十八载时的千军万马，山洪汹涌澎湃地向山下直泻而去。

　去神异的黄蟮洞，打山下古石灰窑前经过，两座用石块垒起的窑子长年受风霜的侵蚀仍保存完好，便感到惊讶，更不忍心在它的身边留影，怕惊扰了它的宁静。

　去传奇的神仙洞，会因白过桥为何成为断桥而百思不得其解，会为山涧青藤缠身石拱着的猪龙桥暗自叫美，会为上十岭山中的神仙庙失去金菩萨而惋惜，更会为她古址的安祥和用她那固有的仙灵，给幽静的山路添一份清平的而特别敬重。

　项家山的景色因为秀丽风光而被人们欣赏，项家山的桥因年久古朴而被后人惦记，项家山的故事因真实而又奇特被人们传颂。

　刻意去山中探奇，远远地就能看见巨大壮观的猫鹰崖矗立在山中，近身仰望，陡峭的万丈悬崖令人悚惧。

　进九店山谷，沿途尽是被柴草和板栗树掩没的屋基墙脚，你会想象到这深长的山谷当年是何等的繁华，一路出山九间店铺相间，如何变得这般荒无人烟？世事难料啊！

　项家山美丽的风景可以随时随地去观赏，但项家山神秘的故事，如果没有当地人解释，没有项氏家谱追寻，没有历史资料查阅，心中始终解不开那些困惑的谜团。

　有时候我总在想，若大的项家山，为什么不叫周家山吴家山钟家山？这个荒芜的山坞坞怎么就是小南京？项家山过去到底出过多少官员名仕？既然叫项家山为何又改名建山？……无数的谜团困扰着让我不能安静。

　一次应县作协邀约与之一起去采风踏青，终于有机会得以解开这些结在心中的梗。

　真的很感谢，感谢项家山父老乡亲待客的热情，在他们不知疲劳的陪同下，在他们细腻的讲解中，在他们毫无保留的帮助下，经过查阅项氏家谱，翻阅封存的《地方志》，我清楚地知道了项家山的来历，知道了项家山的兴衰史，知道更多的项家山鲜为人知的故事。

　我从众多遗弃的旗鼓墩、旗鼓夹、满地的瓦烁、华丽的牌坊、模糊不清的古墓志上，知道了项家山鼎盛时官印名仕不止四十八数？从隔田坂的故事里知道了项家山当年的富庶，从杨家岭太平天国一支部队误中埋伏后的覆没，再到太平天国林启棠部攻破项家山从此衰败荒芜，又从项家山几位老人的口中得知，原来改“建山”的意思就是一九五八年当地政府因项家山人烟稀少，特意从外地迁移居民来重建项家山的缘故。

　今天的项家山依然是静静的没有建起园林来，原始的山林，广阔的土地，稀疏的村庄，只有那过去的故事还是照样流传着，只有那古迹还照样存在着，只有那些奇洞险峰还照样被有心的人欣赏着，只有那山还年年常绿着，只有那小河还四季水流不断，项家山地理还照样灵验，留给后人勤奋好学的传统，因此今天依然有很多后人走上了仕途……

　20160424定稿

项羽陵被菜地包围并不是中国古代王朝对项羽的糟践，更加不是汉王朝所为！实际上，直到民国时期，项羽陵的封土、墓碑依然是高高耸立的。项羽陵的封土被推倒是一九六五年的事情了，彼时虽然推倒了高高的封土堆，但是墓碑依然被保留了下来。随之而来的那个特殊年代众所周知，项羽陵也未能幸免，残存的封土被彻底夷为平地，墓碑也被全部砸成了碎片……

实际上，位于山东泰安境内的项羽陵里也只是葬了项羽的头颅，并没有尸身。项羽兵败垓下、自刎乌江之后，在项羽最初的封地——鲁地（今山东地区）的项羽旧部并没有归降，仍在负隅顽抗。为了能够不战而屈人之兵，汉高祖刘邦派人砍下了项羽的头颅送到了项羽旧部手中。意思是你们的主公都已经自尽身亡了，你们就不要愚忠了，赶紧投降吧。项羽旧部见大势已去，也只能同意投降。但是，他们提出了一个于公于私刘邦都无法拒绝的条件，那就是厚葬项羽的头颅。

刘邦最终同意了这些人开出的条件，以鲁公（项羽曾经被义帝封为鲁公）之礼将项羽厚葬，并亲自为项羽举哀以收买人心，这便是山东境内项羽墓的前世今生。除此之外，在项羽的自刎地乌江（今安徽和县乌江镇），后人也自发为项羽修建了一座陵墓，但这座陵墓更侧重怀念性质，并不是真正的项羽陵。至于项羽的尸身到哪里去了，部分史籍记载是被刘邦麾下的士兵给肢解拿回去换爵位了……这里面涉及所谓二十等军功封爵制度，就不铺开叙述了。

关于提问者所说的项羽后人超百万这个问题，项氏后裔的确不少，但他们真的是项羽的后代吗？本人持保留态度。史籍中没有任何关于项羽儿子的记载，无论嫡出或庶出，都没有！太史公的《史记》中同样是只字未提。按理说，太史公将项羽视为了帝王、纳入了本纪之中，如果项羽有儿子，哪怕是庶出的儿子，太史公应该会有所记载才对。可是，并没有！因此，我们可以合理推测，项羽虽然有妻有妾，却始终没有生出儿子来。既然没有儿子，项羽后代又从何而来？

汉王朝开元建国之后所优待的项氏后裔实际上是项伯一支，也就是那位在鸿门宴之前给刘邦通风报信的项羽的小叔叔！在项羽自尽身亡之后，项伯率项氏家族降汉，被刘邦封为了射阳侯，后来的所谓项氏后裔实际上大部分都是项伯的后代。当然，也包括一些项氏家族小宗旁支的后代。换言之，现在所谓超百万的项氏后裔其实都不是项羽的直系后代。

话说回来了，即便这些人就是项羽的直系后代，两千多年都过去了，谁还会去管这么遥远的老祖宗？在封建王朝的太庙之中，出了五服的先祖都要被从正殿请进祧庙，更何况是项羽这样的“亡国之君”？远的就不说了，清东陵被孙殿英盗掘时，清王朝的末代皇帝溥仪还在世，可又如何呢？也不过就是等孙殿英盗完之后回去重新收敛先人的遗骸，顺带着骂几句、过过嘴瘾罢了……难道还指望现在的这些项氏后裔像对待自己父母的坟茔一样对待项羽的陵寝吗？

很多《项氏宗谱》记载先祖于元末明初来自江西鄱阳瓦屑坝，至于瓦屑坝的历史及介绍前面有博文《明朝江西瓦屑坝大迁徙》做了详细介绍，文中也说明了鄱阳瓦屑坝的移民来自鄱阳湖周边地区。项氏人口不多，在宋朝时期分布也算比较集中，那么来自鄱阳瓦屑坝的项氏的先祖又来源于哪里呢？笔者查阅鄱阳周边的地区的地方志发现了一些项氏的踪迹：据《弋阳县志》记载：项康国，宋朝重和元年(1118年)王昂榜弋阳进士；《上饶县县志》记载：项寿，宋朝绍兴甲戊（1154年）张孝祥榜上饶进士；另据清同治11年（1872）《饶州府志》和清康熙22年（1683年）江西《鄱阳县志》记载：项旦，（北宋）绍兴二年（1132）壬子科张九成榜进士。这些官方文献中表明，宋朝时期，鄱阳湖周边就有项氏在生活。笔者查阅婺源《汝南项氏宗谱》，查找到了项康国与项旦的一些资料，婺源《汝南项氏宗谱》项氏宗谱记载：项康锡，字惠我，登宋徽宗政和七年（1153）进士，在《婺源县志》进士名录中，没有记载项康锡的名字，笔者认为，项康锡可能就是《弋阳县志》中记载的项康国，一字之差，中进士时间相差一年，由于当时的信息、交通不发达等原因，可能是宗谱中记载有误。婺源《汝南项氏宗谱》记载：项旦，仕显之，仕宋迪公郎，岳州巴陵县尉。在婺源《汝南项氏宗谱》中还记载了宋朝时期多名先祖迁往鄱阳周边，如：第五世文进迁信州宝峰、文英迁德兴续溪、文举迁江西乐平。第七世：士咸居信州（项康锡的祖父）；士原迁乐平项充（安徽太湖望江《项氏宗谱》记载仕元迁安庆）、士梁迁鄱阳朱湖；士荣迁浮梁长山；士廉迁浮梁老鸦滩；士厚迁饶城芝山（安徽东至栲溪项氏记载来源于饶城芝山，第一祖明源，为宋进士，时间与《上饶县志》记载的项寿相差不大，两者是否为同一人，待考）。。。。。。这些记载表明，宋朝时期生活在鄱阳周边的项氏均来自婺源。这些先祖由于多种原因，离开婺源在相距不远的鄱阳周边生息繁衍或迁徙（如项旦因做官迁往南昌进贤县，南昌项氏的第一先祖为项旦），至元末明初，因政府大移民，又迁徙到安徽、湖北等地。据上面的资料考证，大都数记载元末明初来自江西鄱阳瓦屑坝或者来自饶州等地的项氏，其先祖在唐宋时期生活在徽州（歙县、婺源）一带。