1 湛江市南三镇湖村姓张从广西玉林迁徒过来的。

2 在当年的清朝末年和民国初年，广西玉林一带因为天灾、战乱等原因，许多人纷纷离开故乡，寻找新的生存空间。有些人选择了北上到广东、福建等地，其中就包括姓张的一些家庭。湛江市南三镇湖村是当时一个相对较为安定的地区，因此吸引了不少迁徒过来的人家。据传，姓张的祖先就是在那个时期从广西玉林迁徙到湛江市南三镇湖村的。

3 在人类历史长河中，人口流动一直是一个普遍且重要的现象。迁徙可以带来新的机遇和挑战，也可以带来文化和人口的交流，对于地方的发展有着不可忽视的作用。湛江市南三镇湖村姓张从广西玉林迁徒过来，不仅是一个家庭的故事，更是一个时代的见证。我们应当珍惜并研究这些历史文化遗产，以便更好地理解和把握我们的当下和未来。

张姓，可以说是中国最神秘的一个姓氏。这个姓，人口数量在中国高居第三（前两个是王姓、李姓），多达9540万人（2018年统计）。

在中国历史上，张姓可以说是最神秘的一个姓氏。张姓里并没出过正统的皇帝，但对历史的影响却是最大的。在两千多年里，影响中国历史走向的很多关键事件，都是张姓人物作为主导，或开辟历史，或力挽狂澜。然而，张姓的起源却是一个谜团，似乎是在西周后期突然出现的。



几十次影响中国历史走向

张姓，之所以被认为非常神秘，就是因为他们往往在关键时间点上，担当引导历史发展的主导人物。因此有玩笑说，“张家人”是开办时间管理局的，局长就是玉皇大帝（也姓张），副局长是道教的张天师。

我们列举下例子看一看，这些历史史实可说非常令人难忘：

第一，结束春秋时代的“三家分晋”事件，幕后关键主导者是赵襄子的第一谋士张孟谈。

张孟谈，被认为是晋国大夫张孟的后人。正是在他的谋略指导下，赵氏果断坚守晋阳，并由张孟谈潜入敌营，说服魏氏、韩氏倒戈一击，消灭了不可一世的智伯。

第二，为秦国平定六国，制定连横策略，是张仪。

第三，为建立汉朝，运筹帷幄立下策定之功的，是张良。

第四，开通西域，打通东西方经济文化联系的，是张骞。

第五，创立天师道，成为中国道教文化始祖的，是天师张道陵。

第六，制造地动仪，写下《伤寒杂病论》的，是张衡和张仲景。

第七，引发东汉灭亡的，是太平道创始人和黄巾起义领袖张角。



第八，东汉末年每一个大势力，必有姓张的名将或名臣辅佐，曹操有张辽、张郃，刘备有张飞，孙权有张昭，袁术有张勋，刘表有张允，刘璋有张任。

第九，西晋短暂的治世中，最重要的名臣是张华。

第十，唐朝最有名的宰相，有张柬之、张九龄。

第十一，安史之乱，死守睢阳保护南方不受侵害，有张巡。

第十二，唐朝末期，领导河西走廊十三州起义归唐，有张义潮。

第十三，辅佐西夏建国，为李元昊出谋划策的，是张元。

第十四，南宋灭亡一战，灭宋的是张弘范，为大宋战至最后一刻的是张世杰

………………

历史上类似的例子，其实远不只这些。张姓，可以说风云人物辈出，在中国历史上发挥出了非常不一般的作用。



张姓，是西周后期突然出现的吗？

关于张姓的起源，是一个非常值得研究的课题。有说法称，张姓源自于黄帝之孙“张挥”，但这个已被确认是后世杜撰。一般来说，把始祖定为黄帝的某个子孙，基本都是不可靠的。黄帝的历史本身不可考，所有将祖先攀附于黄帝身上的家谱，大多是明清时代的虚构。

但是，张姓的来源在史书上还是有不少线索的。不过，张姓人物的最早记录，似乎是西周后期突然出现的。

张姓第一位出现的人物，是《诗经》记载的西周后期周宣王的卿士张仲。《诗经·小雅·六月》：饮御诸友，炰鳖脍鲤，侯谁在矣，张仲孝友。

这里谈到的张仲，是周宣王中兴功臣尹吉甫的一位朋友，也是辅佐周宣王的大臣。但是，张仲的记录仅限于此，张仲，也是有史可考的张姓公认始祖。到了春秋时代，晋国有大夫张孟、张趯、张骼等人，史书才有了比较详细的人物事迹。



但是，张仲真的是张姓第一人吗？根据考古发现，张姓的真正起源，可能比张仲早得多。

首先，有一个关键依据是通过考古研究才发现的。那就是“张”姓在春秋之前，并不是写作“张”，而是“长”。

证据就是一组出土的战国兵器：1971年，河南省新郑的郑韩故城出土了一批韩国铜兵器，其中两件铜戈铭文分别为：

“四年郑命：韩囗，司寇长朱，武库工师：囗囗，冶尹皮攴造”；

“五年郑命韩囗，司寇张朱，右库工师：春高，冶尹：濡造”

由此可见，张字和长字在战国以前互为通假，张姓本来应该称为“长”姓。这样一来，我们再重新审视考古发现，就能找到很多“长”姓的起源线索。



张姓的源流：长子国与长狄

1997年，河南省鹿邑县太清宫发掘出了著名的“长子口”墓，这一发现在当时震惊了国内学者。

长子口墓出土了大量西周时代的青铜礼器，其中54件有铭文，其中39器铭文带“长子口”字样。这说明，墓主本人叫做“长子口”。长，是墓主的氏名或国名，子是爵位，口为名。这也就是说，河南鹿邑曾经有一个叫做“长国”的西周子爵诸侯国。很有可能，这个就是周宣王卿士张仲所属的封国。

此外，在湖北黄陂鲁台山M30曾出土一件圆鼎，铭文“长子狗乍父乙尊彝”，该墓年代为康王晚期或昭王。这也是长国存在的一个证据。



不仅是西周，甲骨文三期卡辞中出现有“其又长子唯龟至王受又”的记载。这说的是，商代也有一个名为“长”的方国，这个长国要定期向商王贡龟。

同时，地名也是重要的历史证据。春秋战国的三晋地区有长子、长社、长治、长平等地，春秋史书里还出现过长丘，这些都可能与长姓或长国有关。

另外，春秋时代还出现过一个奇怪的狄人部落——长狄，这个长狄曾经对齐国、宋国、晋国、卫国都造成了严重威胁，甚至灭亡邢国，攻破卫国。在《左传》中有记载称：“宋武公之世，鄋瞒伐宋……以败狄于长丘，获长狄缘斯”。长狄位于长丘一带，再将各方线索统统联系起来，我们可以认为，长狄就是“长姓之狄”，或者干脆就是“张姓之狄”。



最有意思的是，长狄的地盘，正是张姓公认的祖源地——河北清河县，即“天下张姓出清河”。

据记载，公元前661年，狄人破邢，次年，狄人灭卫。而今天的清河县，正在邢台市（古邢国所在地）辖区内，位于邢国都城以东不过二百里，位于卫国都城东北不过四百里。清河县，正是长狄的大本营。

由此可见，春秋时代的长狄，很可能是西周灭亡后产生的，是长国开始“不服王化”，走上戎狄化的一个产物。这个情况非常类似楚国，楚国被称为荆蛮，而长国就被称为长狄。事实上，无论是楚国还是长国，都是华夏文明的分支，并非外来的民族。



重新梳理后的张姓起源

我们通过研究史书，再加上考古发现，就可以总结出张姓的真正来源：

张姓，至少在商代就已经出现，是位于中原的诸多方国之一。在西周时期，张姓是长国国君的氏名，被周王册封为子爵，地望在河南、山西或河北一带，甚至有可能长国不止一个。长国在周宣王时期，涌现了张仲、张象这样的名臣。

但是周幽王后期，太子宜臼（周平王）引来申国、犬戎等势力，杀死幽王推翻了西周，造成天下大乱，国有二王（周平王、周携王并立）。在此时，长国很可能处于反东周阵营（支持周携王）一方被诬蔑为戎狄，或者本国统治阶层崩溃导致了戎狄化。

在此后的春秋历史中，长狄作为参与混战的一员，逐步被别国兼并，长姓家族也逐步分散融入各国，并涌现出了一批卓越人物——晋国的张孟、张趯、张骼，宋国的张匄，以及赵氏军师张孟谈等人，从此张姓开始发扬光大。

由于张姓的兴起远早于春秋，所以在张孟等人在晋国出名的时候，张姓以长国、长狄为基础早已经在北方开枝散叶，所以才能够在今天成为中国第三大姓氏。（作者：陶慕剑）

生男生女说散文

　引言

　女儿出生的那一刻，因为是后半夜，我和母亲正好在产房，没有被医护人员请出来。胎儿被助产医生抱出来时，母亲见是女婴，幽幽地说：是个女孩呀！所有在场的人，都能听到她声调里的惋惜与失望。

　（一）

　向来认为有儿有女两个孩子最为理想，等而次之无论男孩女孩有两个便好，最不愿意接受的是不管男孩女孩只是一个。然而在国策之下，我也只能拥有一个子女。有幸的是，在男丁兴旺的家族里，独独是我生了一个女孩（若干年后，叔的儿子生了一个女儿，除此，便至今没有女婴诞生在我的家族里）。无疑，这是一道靓丽的风景。让那些仲伯的子侄们有做舅舅的机会。

　然而每次回到老家，家族里的长辈，总以我无子为憾，没事就唠叨唠叨！长辈也是一番好意，不好回顶他们，只好诺诺应着。有的时候，还真动了偷生一个的心思。却有两道天堑横在面前，其一，怕单位知道，给开除了，这年月有份工作不易；其二，生下来担心抚养不了，多一个偷生的孩子，养育的成本实在太大，这年月有点闲钱不易。于是，犹豫着便误了生养的佳期。

　如今，再回到老家去，老家老屋一片荒芜。家族里的仲伯兄弟子侄全都外出谋生，把家安在当地，没在老家做房子。按理有十三栋像样的房子，结果只有两栋。在村子里堂堂的大房变成了小户。有跨省的甚至春节都难得回到老家。在这个种族观念比较强的家族里无疑是一种讽刺！

　还是有个家族里的长辈，不识时务地唠叨。说：男丁是个样儿，没有就不像！本来对一片荒芜的老家老屋就很伤感，听到这话，便不再诺诺应是，回敬：怎么不像，不就是在族谱上写我名字的那一栏的下面没有名字嘛，你呢？你的儿子呢，在珠海啊！户口都在那，户口上的籍贯是江西南昌，身份证上连个籍贯江西南昌都没有！直接就是珠海的了。这是你儿子，再说你孙子。将来户口拆分的时候，籍贯就得改成祖籍，知道什么意思不？就是说，你的后代成珠海人了。你能指望你的孙子，一个珠海人回到对他来说陌生得不能再陌生的地方，给你在族谱上续下去？

　我的一顿痛快的抢白，着实让这长辈无语，对他而言，家谱上的名字，也是无法续写下去的。我不过是比他少两代而已，在族种绵延的长河里又有什么意义呢？

　（二）

　重男轻女在中国人的骨子里根深蒂固！想想无非以下几个产物。一是农耕文明的产物；二是姓名文化的产物；三是儒家学说的产物。这三个产物归结在一起，就形成中国特有的传统习俗。

　有道是“不孝有三，无后为大”！这是出现在儒家经典《孟子离娄上》里的句子。说是不孝的行为有三种，没有自己的后代排在首位。于是，数千年来。无不遵循之。这里的后代是指男性，唯男性才能把自己的姓氏一代代传承下去，女性则在中国姓氏文明之下变成别人家的人！

　所谓姓氏文化，载体便是家谱。在农村，很盛行，古来如此。在一张很大很大的家谱中能找到自己的名字，沿着自己的名字往上一路寻过去，都是自己祖先的名字。在这样的一张谱中，能看到少许的名字下面没有名字的人，那都是无后的不孝者。对我触动很大，甚至对女儿的触动也大，因为她找不到她的名字。于是，女儿曾言：要找个同姓人的结婚，老爸也有后了。

　知我者，女儿也！说到农耕文明，在农村，没有男丁耕作那是不行的，重体力活儿没人干。重要的是，男丁多家族势力就强大。比如农田灌溉，男丁少的家族，定是吃亏不小。于是，男丁少的家族便暗下决心定要多生男丁，重男轻女思想由此生产。这是人类的丛林规则决定的。

　久之，便形成了重男轻女的习俗。在农村，还有个根本的现实问题，养儿防老。这是中国人历代沿袭的下来的公序良俗。没有儿子的孤寡老人，在农村很可怜。受欺还倍受冷落，生活也没有着落，属于孤独的五保户。这类人无疑是个典范，刺激着其他村民多生儿子的欲望。国家养老体系也不健全，老无所依是个社会大问题。其实不独农村，在城市，老无所依的老人也同样可怜。

　（三）

　生活在都市里的人们，生个女孩要比生男孩幸运。这恐怕是共识！无论是精神层面还是物质层面，真是实惠多多。这是对重男轻友现象的彻底颠覆。

　先说精神层面的，都说女儿是母亲的小棉袄，这两个人说起贴心话来，心里不只是暖暖的，因为他们的心是相通的。能聊不足与外人道的所有话题。母亲对儿子，只有无限疼爱。除此，便没有了其它的内容，粗心的儿子是无法真正的走进母亲的世界，毕竟有个两性的差异横在面前。

　女儿对于父亲，虽然不能如母亲那样可以融成一人。但是女儿对父亲的情感并不输给母亲。所谓异性相吸，有说女儿是父亲上辈子的情人。父亲给予女儿的爱绝对是超过妻子或情人的唯一。同时女儿给予父亲的爱也是同等的。所以，往往可以看到，有一儿一女的，儿女就是父亲的珍宝！儿子却不是。

　于是，在都市，我们就看到一种截然相反的现象。第三代的宝宝，基本上是送到外公外婆那，爷爷奶奶没有份的。逢年过节也基本上是在岳父母家过的，那大包小包的礼品也基本上是送到岳父母家的。到了婆家，不但不买礼品，说不定还要从婆家抡点回自己的小家。由此引发的家庭纠纷还不少。

　再说物资层面的，早期的教育，抚育都是一样的，主要是长大以后的巨大差别。生了一个男孩，经济责任重了许多。女孩无论美丑那是不愁嫁的。男孩则不同，想结婚，找个理想的女孩，没房没车那是不行的，至少得有套婚房吧！这个责任，责无旁贷的落在了男方的家庭里。所以，家里有个男孩，父母都会忧虑他的婚姻大事，都会早早为儿子打拼他将来娶妻生子的费用。如此，生个女孩实在太幸福了。有钱有能力就多给点女儿物资上的支持；没钱，一个子不给也不会有人责备，好象理所当然。

　想到我的父母，生了三个儿子。光结婚这一项的开支都不得了，真是苦了一辈子。他们去世的时候，连个大声啼哭的人都没有，为什么？没有女儿啊！儿子们哭得伤心却不便呼天抢地；媳妇们哭得矜持表演不来呼天抢地，有违丧仪。只好由族中大房的二嫂，尽情地代为表演一番。

　（四）

　今生有女，斯世无憾！

丰顺埔寨张氏是清河堂的一个支系。早在明朝时期，张家族就开始聚集在广东省丰顺县一带，并逐渐发展壮大。经过几代人的努力，他们在当地建立了清河堂，成为了丰富多彩的张家宗祠文化的一部分。这个支系的人们早年曾赴越南、泰国等地谋生，现如今已遍布全球。在世界各地，他们以聪明才智、勤劳好学、团结友爱而著称，赢得了广泛的赞誉。因此，丰顺埔寨张氏的正统地位是不容置疑的，他们一直秉承着清河堂祖先的遗风，弘扬着中华民族的文化传统。

        据老人传，上一次杨胡张氏家族续修家谱还是上世纪二十年代初的事，经过了八十多年的风风雨雨，很多家的谱记都已经断档。盛世修谱，这件事情义无返顾地摆在了族人的面前。

杨胡小学退休教师张在阵，联合张道君、张道春等人，启动了续修家谱的工作。2002年，由张氏宗亲近二十人，共同集资筹建了家谱续订委员会，方才正式开始了家谱的续修编篡。这项工作细致而复杂，挨家挨户的摸底，研究从相公小康庄照相得来的原有张氏旧家谱，一家一家的对号，但是很多家庭已对不上号，几个人碰了碰头，考虑是不是把现有人员的家谱修好，过去的情况作为一个大帽子放在前面，但后来又觉得这样做不十分合适， 续谱工作就这样停顿了下来，这样又过了两三年，本家族张在星兄长从家中的一堆盛老医书的书箱子里找到了一本由杨胡张其堂在上世纪二十年代续修的报本堂《张氏家谱》的族谱，使的张氏续谱工作又有了新的依据，这项工作才得以延续了下来。

自此，续委会又诸家开始了摸底工作，这项工作量大又辛苦，二百多个家庭，现有九百多人，去挨家挨户的跑，个中滋味谁人能知经过了近三年的努力，才具备了第一手的资料，接下来，跑印刷厂，一遍一遍的核对、修正，还搜集来了张氏始祖弓长氏的许多资料，以及张家始祖以来的张氏名人，这些都作为新版《张氏家谱》的组成部分 ，并由张在阵和我两人共同为报本堂《张氏家谱》写了序言，前后经过了两三年的时间，到了二零零三年，历尽千难万苦，才使这项工作大体定了下来。

家谱，又称族谱、宗谱，是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书籍。它以记载父系家族世系、人物为中心，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史进程。杨胡报本堂《张氏家谱》记录了自河北青阳迁来的章丘张氏鼻祖张重兴以来，杨胡张氏家族四百多年的兴衰历程，其中包括张氏始祖（轩辕黄帝少昊青阳氏之第五子）张辉的半身铜像照片、张氏名人的铜像及简介、续修的三十二辈族谱、现有杨胡张氏后裔的真实历程脉络及图集等等。续修家谱这项工作，利家、利族、利村、利国，这个贡献是人们永远铭记的。