现代的日本人，恍然于编纂伪史的无聊，才渐渐敢于说真话，不过有时又过火，认为他们的历史都不可信，尤其不愿意承认他们的皇室是由中国传流下来的。但是我们的学者卫挺生博士，在他不朽的大作中，确实证明了神武天皇就是徐福。

日本之有正史始于第四十代的天武天皇。在壬申之后，这位君主认为当时所传的史实误谬颇多，真实的情形常常过了一段时期之后，便走了样，必须制订正史。他于是命令了一位二十八岁有照相板记忆力的稗田阿礼，根据史料《帝纪》、《旧辞》等，重加整理，去伪留真，来制订一部正史，以传后世。

但是经过三十余年后，稗田阿礼并没有能完成他修史的大业，而阿礼已经老迈不堪，到了元明女帝时代，不能不另外敕谕一位文笔非常秀丽的太朝臣—— 安万侣，来帮忙阿礼共同续写那未完成的著作，这就是所谓的《古事记》 （公历712年完成）。在古事记之外，天武天皇还创立了一所历史编纂馆，任命了一大批编纂委员，要他们仿效中国的《史记》、《汉书》的纂写方式，广搜数据成为一部完备的国家纪录。

经过整整四十年的工夫，这部巨作完成了，就是现今还流传的用汉文写下来的《日本书纪》，公历720年完成，共三十卷，一、二两卷是神话，第三卷是日本正史的开始 ——《神武纪》。 神武纪》是神武天皇本纪，其中最重要的描述，是东征的一役，虽然很像是一篇神话，但叙述的行踪忽东忽西、忽行忽止，尤其他在不同地区留滞的期间忽长忽短，不像是故意的虚构。据卫博士的考证，根据《神武纪》的记载:

一、“可确知神武天皇不生长于日本，乃乘天盘船自高天原飞降者。天盘船谓航海之楼船。‘飞降’谓操纵风帆而来，‘高天原’乃指海外之一地而言。”

二、当时日本文化的程度，停留在绳文文化时代，并没有任何冲击，能使日本忽然飞跃到青铜的弥生文化。据卫博士的研究:“近年，自筑紫至远贺川口，出土青铜器时代之刀剑戈矛镕范甚多，与《神武纪》所云，居‘吉备’数年以蓄兵食之语相应，‘兵’即兵器。神武东征途中先折而西行，停驻远贺川口多日，因其地为其兵器制造区，故亲往视察制造情形，从已出土之兵器而言，其形式与先秦之大陆中原之刀剑戈矛无异，可见神武兵工之技工来自大陆。

日本产铜之各地，多在伊豫安艺以东，而当日制造兵器之场所，反集中九州岛的西北，去矿场甚远，显然当时日本铜矿尚未被发现，不得已乃自大陆齐楚沿海运铜入倭，铜矿笨重，故将其冶铸集中于日本去齐楚海岸最近之港湾，因而自唐津以至冈田皆成其冶铸之工业区。”以上说明了神武东征武器的来源。

神武是谁呢？卫博士肯定地说，他必然是徐福。徐福到了日本之后，为了避免秦始皇的追踪、侦访，甚至于讨伐，他利用了语言的隔阂来保持他的秘密。

他禁用当时通用的中国语言，甚至采用了秦始皇的愚民政策，认为人民有了知识之后，便会兴风作浪，“以古而非今”了。文字是罪魁，是知识思想最可怕的媒体，所以他根本废弃了文字，在文字还没有流布很广的时候，便扼杀了它。那时其手下还有几千名由齐楚各地征调而来的童男女，他不授以中国文化，反而让他们倭化。

这时大局已平定，他这批青年战友，一个个也已长大成人，便让他们和当地土著男女婚配，创立家业，断绝他们思乡的念头。他为了示范，娶了原始居民木族中的贺茂氏的女儿——媛蹈鞴五十铃媛为正妃，翌年并立她为皇后。他自己在辛酉年即位于橿原宫，称帝了。

以上是卫博士根据《神武纪》，再考证了我国各书类中有关徐福的记载而推断的，合情合理。显然的，神武确有其人，确有其事，唯独有一点不能符合的是神武即位之年。照《神武纪》中明确的记为辛酉之年，为纪元前660年，约当春秋齐桓公葵丘之会一匡天下的时候，距离徐福之生，四百有余年，所以徐福似乎不可能就是神武。

不过神武时代，日本根本尚未纪年。日本本来无历，是从钦明天皇时代，由百济的历博士一位名叫观勒的高僧传授得来，到了推古女帝九年辛酉，才由当时主政的圣德太子推行历法于全国。除了历法之外，圣德太子还制订了冠位、朝仪、宪法，确实应了中国谶纬家的预言，辛酉是个革新之年。圣德太子为了修史，不能不订一个大吉祥的日子，作为日本的开国之期，因此他认为辛酉年最能象征革故鼎新，而为了表示日本是与我国相埒的古国，于是订了推古九年辛酉以前的第二十一个辛酉，为神武即位之年。

是神武千余年后，他四十余代的子孙硬替他装上去的，焉能可信！不过辛酉每逢六十年必有一次，假定真的是辛酉年，如若不是第二十一个，而是第十七个辛酉，那也能吻合了。

总之卫博士的研究，解答了历史上的大谜。为什么徐福三次出海？三千童男女的踪迹何处去了？日本何以忽然由绳文时代，一跃而到了精美的青铜器时代？不过这并不能使得我们与日本之间更密切，徐福的原意似乎就是想隔绝日本与大陆的关系的。

姑不论日本的学者有没有雅量来承认这一事实，日本的第一位君主的来源，我们总算是清楚了。神武以后，根据《古事记》与《日本书纪》，有八代帝王，而无事迹。据日本学者水野佑的研究，这八代帝王根本无其人，名字是虚构的。这当然可能。那是因为把神武的存在提前了四百年，当然产生了很长的空隙，为填这四百年的空档，至少需要八代以上的君主，当然只能是有名而无事迹的阙史时代了。由于把神武提前了四世纪，日本的古代史的真伪更难确定。真实可考的史实，要从仁德王开始了。

历时将近半年终于把《源氏物语》看完了，也就是睡觉前的半个或一个小时看看，所以拖得的这么久。很久没有看专业外的书，上一本看得是哪一本，是昆德拉的《玩笑》还是《偷书贼》？记不得了。那也没写读后感很久了。

看《源氏物语》的前半段基本上没有什么印象。整天就是那个美女这个美女，都是美丽超群，性格温柔，十全十美；都是见了源氏就感叹其长得如何英俊帅气，香气是如何让人沉醉，态度是如何风流倜傥，才华是如何让所有人暗淡无光；都是跟了源氏以后不管他如何移情别恋都是无怨无悔，真是就如天上的牛郎织女一年见一次都很心满意足。这样的书在贾母的眼里就是十足垃圾，所以前半段基本上没有什么印象。唯有当源氏被后辈柏木戴绿帽子的时候我才感觉有点意思，不过很失望的是作者把柏木生生的给写死了，真是可惜了这么一个好后生啊。看得我心里挖挖的凉啊！

任何事情不能总是十全十美，顺顺利利，那样生活也就缺乏精彩，整本书看下来就索然无味。本来形容好的词汇就那么多，估计还占不到全部的三分之一吧。人们对痛苦理解的都比较深，也有很多词来描述。所以就那么多词汇，一个劲的用，不腻了才怪呢。像《红楼梦》就深谙此道，人人都不是完美的，事情都不是每次有圆满的。

不过源氏死后的故事写的还是十分精彩的。尤其是“总角”这一张，简直棒极了。单独剥离这一章节出来，绝对是一个十分凄美完美的的故事，我想足可以与《爱有来生》相媲美了。两个奇异的人被爱情折磨，最后一个竟被活活折磨死，另一个也不移情别恋。不过单独抽出这一章来理解的话，与全书的风格就相差很远。

我感觉《源氏物语》的最大优点就是心里描写十分细腻真实，我想这基本不是一个男性作家所能达到的水准。就算是中国小说之首《红楼梦》的心理描写都差很多。而且每个人都是一个平凡人，有欢乐，有伤悲，有决断，有后悔。怎么来说，没有中国小说中的假道学伪君子，人人都很平凡。即使是品格十分高尚的薰中将也有一些龌龊的想法。这个和中国古代小说的很不一样，我们的人物君子就是君子，不容的一点龌龊的想法。贾宝玉在整部《红楼梦》中，也就一次看到薛宝钗的臂膀时，有“若是生在林妹妹的身上还可以摸一摸的”想法，也是很含蓄的，仅仅是“wish”而已。这里想到一部日本的**《菊次郎的夏天》，挺有意思，感觉即使是一个成年人也很可爱，没有失去童真，感觉日本文化是有一点这个元素的。不像我们的小说中，普通人都表现的像一个哲学家，阴谋家似的，玩深沉，玩手段，牛X的能当苏格拉底，国家总统了。这里重点提一下《白鹿原》，这个是我不喜欢她的一个重要原因。

说来惭愧，这套书上中下三本，是我大一，即三年前在北京地坛书市上淘的，5元一本。当时还很有些文学小青年的做派——例如我现在就不会花15块钱去买文学书——我会去吃…… 不过，做派也仅仅是那么有限一点，买了之后打开第一页就傻了，发现一张人物关系表，展开差不多有四张纸那么长，密密麻麻的小字，画了个家谱图，也就是family tree，反过来还有。每个人起码娶三个老婆，每个老婆再生三个孩子，总共全文出场400多个人物，于是我决定这书就纯作摆设了。幸亏当时还买了《万历十五年》，后来有幸用它换到了富哥的《金瓶梅》，才觉得这书市没有白转。（我D版万历5块钱，富哥金瓶10块呢，赚翻番了啊。）

今年回家的时候把书全托运回来了，回家百般无聊，就把这三本书放到厕所里消遣（不要有人打我），这个方法非常好，因为我这一个月来快坐出肛脱了……后来把书转移了出来睡觉前看。总算是看完了。看完后的第一感想就是：这TMD就完了？这也没写完啊！郁闷之余，想大概紫前辈的“后八十回”散佚了吧。这书看的实在没什么味道，里面的男的都跟女的似的，女的都跟假的似的，每页纸平均哭三回，每两章平均病死（或出家）一人，我想怪不得大家都说小日本变态，这还真不是诽谤的，咱红楼梦多有层次啊，顶多一个爱哭的，她病死了，她爱人出家了，这基本情节设置的多么紧凑！源氏物语倒好，以为他日本人个个都是林黛玉和贾宝玉么？真让人气闷……

看完了我上网查查，结果发现中国的fans还真不少。人家那评论叫一个专业，和红学有的一拼，看了半天我觉得人家怎么说得那么对呢，我怎么什么都没看出来呢……更气闷了。

1933　 1岁　出生于上海市日本租界。启蒙教育为日本语文。

1946　14岁　春，举家自上海返回台湾，自小学六年级开始学习中国语文。同年秋，考取北二女，三年后直升高中部。

1952　20岁　考取台湾大学中文系，及师范学院艺术系，选读前者。

1957　25岁　与郭豫伦先生结婚。次年中文研究所毕业，留母校任教。

1960　28岁　至55年间，编译《圣女贞德》、《居礼夫人》、《南丁格尔》、《茶花女》、《小妇人》、《基督山恩仇记》（东方出版社）。

1966　34岁　出版学术论著《谢灵运及其诗》（台大文学院）。

1967　35岁　出版学术论著《澄辉集》（文星出版社）。

1969　37岁　获“国科会”资助赴日，任京都大学人文科学研究所「研修员」一年。

1970　38岁　出版游记《京都一年》（纯文学出版社）。

1972　40岁　出席京都国际笔会，提出日文论文〈桐壶と长恨歌〉。次年自译为中文，并附〈源氏物语：桐壶〉译文，发表于《中外文学》，始启《源氏物语》译文连载之缘，五年半而译竟。

1976　44岁　出版学术论著《山水与古典》（纯文学出版社）。

1977　45岁　出版传记文学《谢灵运》（河路出版社），及《青山青史—连雅堂传》（中国出版社）。

1978　46岁　出版散文《读中文系的人》（洪范出版社）及日本古典文学译注《源氏物语》（中外文学出版社，五册本初版）。

1981　49岁　出版散文集《遥远》（洪范出版社）。

1982　50岁　《源氏物语》修订版上、下二大册本出版（中外文学出版社）。《遥远》获得第五届中兴文艺奖散文项奖章。

1984　52岁　出版萨摩亚酋长演讲稿集翻译《破天而降的文明人》（九歌出版社）。

1986　54岁　出版散文集《午后书房》（洪范出社），获得第九届时报文学奖散文推荐奖。

1987　55岁　获为香港翻译学会荣誉会员。《源氏物语》修订三版出版（中外文学出版社）。

1988　56岁　出版散文集《交谈》（九歌出版社），获得第十四届（一九八九）“国家”文艺奖散文类奖。

1989　57岁　为美国西雅图华盛顿大学客座教授。出版日本古典文学译注《枕草子》（中外文学出版社）。出版学术论著《中古文学论丛》（大安出版社）。

1991　59岁　编印《台静农先生纪念论文集》（洪范出版社）。《源氏物语》重新出版（远景出版社）。

1993　61岁　自台大退休。为美国加州史丹福大学客座教授。出版散文集《作品》（九歌出版社）、散文集《拟古》（洪范出版社）、日本古典文学译注《和泉式部日记》（纯文学出版社）、散文选集《风之花》（大陆出版）。获聘台湾大学中文系荣誉教授。

1994　62岁　《源氏物语》获得第十九届“国家”文艺奖翻译成就奖。

1995　63岁　为美国加州大学柏克莱分校客座教授。获日本东亚同文书院纪念赏。

1997　65岁　出版日本古典文学译注《伊势物语》、散文选集《夏天的会话》（大陆出版）。

1998　66岁　始为日本《アジアエコ－》定期撰写日文随笔。

1999　67岁　为捷克查尔斯大学客座教授。出版散文集《饮膳札记》（洪范出版社）。

2000　68岁　出版《DEVET ZASTAVENI》（捷克文，译六朝诗选讲义）。《饮膳札记》获第三届台北文学奖及时报文学奖。十一月将手中现存之著作手稿、著作自藏本及画作等数据捐赠台大图书馆永久典藏。

2001　69岁　台大图书馆于四月十二日起至六月三十日举办“林文月教授手稿资料展—台大近代名家手稿系列展之二”以及座谈会、专题演讲等系统活动。台大颁赠感谢状。

2002　70岁　出版散文集《新世纪散文家：林文月精选集》（九歌出版社）。

2003 71岁 《林文月散文精选集》被广西师范大学出版社引进。

2006 74岁 《京都一年》首次引进大陆。

2008 76岁 《饮膳札记》首次引进大陆。

2009 77岁 《三月曝书》出版。

2011 79岁 《读中文系的人》、《拟古》、《回首》、《蒙娜丽莎微笑的嘴角》在文化艺术出版社重新付梓，引进大陆。译著《源氏物语》、《伊势物语》、《十三夜》、《枕草子》被译林出版社引进。《生活可以如此美好》于龙门书局引进出版，《青山青史——连雅堂传》于广西师范大学出版社引进大陆。

2012 80岁 她与董阳孜荣获台湾最高文化奖项。台湾“行政院文建会”介绍她：林文月透过散文创作、翻译和学术研究，长年投入中国文学传承和对日文化交流——她们“倾尽一生，致力发扬文化的推手”。

2013 81岁 《作品》、《交谈》由九歌出版社授权，经由上海文艺出版社出版。《山水与古典》、《谢灵运》、《京都一年》由三民书店授权，经由生活·读书·新知三联书店出版。

2014 82岁 学术论著《谢灵运》由生活·读书·新知三联书店引进大陆，译著《和泉式部日记》被译林出版社引进，林文月日文翻译作品简体字版被译林出版社出全。上海文艺出版社引进——2002年台湾九歌出版社陈义芝编选的《林文月精选集》，并出版。

2015 83岁 《人物速写》和《写我的书》由联合文学出版有限公司授权，经由广西师范大学出版社理想国引进。

丰臣秀吉原来的主子织田信长就曾经拒绝天皇敕封的征夷大将军，这是有把天皇取而代之的野心，有一种说法这也是本能寺之变主要的诱因。丰臣秀吉取代织田家夺取天下后，其实也有窥视皇位的野心，但不敢冒天下大不韪，一方面他又极度自负，认为自己功高盖世，根本没把征夷大将军这个职位放在眼里。