家谱的范本

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有右侧的24各项。右侧的这24种是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

族谱是怎样写的

家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了擡高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这

族谱怎么写

第1项:谱名

第2项:谱序

第3项:谱例

第4项:谱论

第5项:恩荣录

第6项:像赞、遗像

第7项:姓氏源流

第8项:族规家法

第9项:祠堂

第10项:五服图

第11项:世系

第12项:传记

第13项:谱系本记

第14项:族产

第15项:契据文约

第16项:坟茔第17项:名迹录

第18项:任宦记

第19项:年谱

第20项:艺文

第21项:字辈谱

第22项:领谱字号

第23项:续后篇

第24项:捐修人名

家族族谱是怎么回事呢

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。

家里的家谱怎么写 父母家里的亲人怎么称呼？

家谱是族姓文化的重要表现形式，是记述某姓世系传承演变和人物活动的书籍，包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风土人情等，人称私家史记。家谱与国史、方志，对研究历史、民俗、人口、社会、经济等具有重要价值。家谱起源至少可追溯到先秦时代，商代已有谱牒档案，官府设掌谱谍之官；史学家编修史书，也很重家乘谱牒，司马迁《史记》曾取谱牒旧闻以补史书缺略。家谱写法很多，其中不凡著名家谱。真实、科学记叙一个家族变迁、事故，可成为一部优秀专著，例如，亚历克斯·哈里的长篇小说《根》，用纪实手法，以写家史的心态，将一个黑人家庭七代、200多年的历史以时间线索展开记叙，每代人都有具体生动描述，使读者可认识到美国黑人乃至美国的一段历史，《根》曾风靡美国，并获美国历史特别奖，成为世界文学名著。郭姓是中国最古老的姓氏之一，2007年人数居全国第16位，达1400多万人。据考证，郭姓起源主要有三：一是以封邑为姓。郭姓为黄帝姬姓后裔，周武王时封弟虢叔、虢仲于西虢、东虢；古代郭通虢，郭氏即虢氏。又有，山东有古郭国，战国时被齐所灭，其后人四处飘流，形成中山望族。二是以居住地为姓。郭义为外城，即因住在城外，而以郭为姓。《姓氏考略》载：夏有郭支，商有郭崇，此郭氏之始。三是其他族转姓。如后晋有郭金海，本突厥人，改为汉姓；后周太祖郭威，本常氏子，随母改姓郭；也有少数民族也改为郭姓的。郭姓传衍地域深广，遍及海内外，尤以山西、山东居多；郭姓英才辈出，代不乏人。现代研究传承郭氏家族、郭氏文化的热情颇高，国内外建立了数十家郭氏宗亲团体、研究会、纪念馆、网站，例如，山西省郭氏文化研究会；有的经济、事业实体也以郭氏命名，例如，福建著名的郭氏集团实力雄厚，世人瞩目。郭氏家谱现存大约上百种，大部分是清末民国初年所修，明代家谱现存两部：一部是郭志高修的《凫溪郭氏宗谱》，1583年家刻本，现藏于国家图书馆；另一部是郭兴重修的《 >

家族族谱表格怎么写

你说的是世系表吧，用一张大纸，所有人按辈分由上而下，呈金字塔形，每个名字的旁边应有配偶的名字。夫妻之间连以横线，横线中间用竖线垂下，写他们的儿子的名字。如果是过继的，按古代谱法不写，今天修谱可以写，不过，与养父母之间可以用虚线表示，以免弄乱。另，女儿女婿在现在也应该上谱，不必拘泥古法。

家谱怎么写

家谱拼音：

[jiā pǔ]

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家谱_百度汉语

[释义] 1家族里记载本族世系和重要人物事迹的书 2有关一个种畜的父系和母系的系统记录

家谱中的家族大传怎么写

首先要写明始祖何人，何时由何地迁居到现在的地方。然后就大体说一下从始祖之后，繁衍多少世，区分昭穆支派，然后大体说一下本宗族的祖训，优良传统。最后再罗列几位家族名人，或者是对国家社会做出贡献的族人。结尾的时候要勉励族人向先祖学习，为国家社会作出贡献。就可以

赵村，诸暨城东一个极普通的村庄。她从南宋出发，一步步缓缓走来，终于一脚跨进了二十一世纪的辉煌。赵村现在处于城市的心脏，成为城东新区的有机组成部分，升格为城市二环线内的住宅区。赵村人民耕耘了几百年的土地，早已寸土寸金。赵村在时代更替中华丽转身，得益于祖宗的慧眼，归功于祖宗的恩泽。所谓“风水宝地”，其实是祖宗几百年前就已设计好的。

自宋代开始，诸暨郊外设乡、都、里，乡大于都，都大于里。赵村在古代地处安俗乡、七十二都、栅潭里，村名叫赵村。故赵村的姓氏在家谱上叫“暨阳安俗赵氏”，赵村的村名在家谱上叫“栅潭赵村”。赵村现在的全称叫“暨阳街道东三村赵四小区”，古代的全称则叫“安俗乡七十二都栅潭里赵村”。

安俗、栅潭、赵村，这三个名称始于宋代，后来一直沿袭至元、明、清。查阅资料得知：“安俗”这个乡名，于民国年间被“安平”取代；“栅潭”这个里名，因时过境迁而荡然无存，但它的谐音还在，如俗语“杀头陈村”中的“杀头”，就是由“栅潭”同音讹误而成的。“赵村”村名于新中国成立后发生变化，其时赵村、择树桥、郭庄、西畈四村合一，故取名“赵四”，赵姓人口占一半。

安俗赵氏与南门赵氏，均是少师昌国公（讳世膺）的后裔。若细究，安俗赵氏出于安定郡王赵令詪之后，而赵令詪系暨阳南门赵氏始迁祖赵世膺的幼子，故安俗赵氏实际上是暨阳南门赵氏的支脉。这里有这样一段史实：

赵世膺幼子赵令詪（1099-1166），字君序，曾做过弋阳知县、广东转运判官、浙江提点刑狱、福建转运副使、户部侍郎、崇庆军丞宣使、同知大宗正事、敷文阁直学士、左中大夫、台州知府等，并袭封安定郡王，两任绍兴知府。赵令詪有一个堂侄叫赵子嶙，赵子嶙妻舅王榕（王安石侄孙、尚书左丞王安礼之孙）在诸暨做县令，赵子嶙从湖州府上卸任时，赵令詪叔侄便相约迁居到诸暨智度寺（今诸暨中学后山）居住，其他子侄也一起归附随居。赵令詪后来见龙泉乡（今璜山）桐树岭泉石优美，于是筑室其下，名之曰“静胜庄”。赵令詪生有二子：长子子浒，朝请郎，官宗正寺主薄；次子子沐，右承奉郎。子浒生有二子：长子伯彬，将仕郎；次子伯林，登仕郎。伯林生师熊，后师熊自龙泉乡迁居安俗乡。师熊生希洁，希洁生与琼，与琼生孟贤。孟贤公先居五相，后迁至栅潭。故现在“朝五相”这个地名，实际应是“赵五相”，因为它是安俗赵氏的发祥地。

安俗赵氏的迁徙，家谱虽有记载，但因古代信息不畅，其说法多存疏漏与驳杂。今以赵岳阳先生《越中宋裔探源》为依据，梳其繁衍迁徙过程大略如此。历史的细节已经模糊，但有一点不容置疑，安俗赵氏的始迁祖是孟贤公，正是他开启了栅潭赵村的历史。孟贤公特别孝顺，追尊其父与琼公为安俗一世祖，故安俗赵氏有“始迁祖”“一始祖”之说。自始迁祖孟贤公肇始，安俗赵氏瓜瓞绵延，至今已传世近三十代，祖宗所预留的字第使用殆尽。那么，从赵令詪迁居智度寺至今，安俗赵氏扎根诸暨当有850年以上的历史了。

有元一代，战火频仍，民不聊生，安俗赵氏的家谱也难免断简残篇。故从南宋末年至明朝初年的一百多年间的族史，家谱语焉不详，成为一件憾事。史料记载，赵令詪后裔尚有远迁嘉兴、海宁、义乌、福建者，他们是否属安俗赵氏之支派，有待进一步考证。因为，从始迁祖赵孟贤于栅潭起家，历经七八百年的繁衍生息，安俗赵氏不可能只局限于今天的人口规模。笔者在阅览家谱时，特别留意此方面信息，今将阅览所得汇总如下：

其一，《魁五十五天德公序》中记载：“年三十余迁居浣西之王阮里，与祖相去十里许，又隔江，然岁时伏腊，必率子弟诣祖居，拜尊长，不以道里悠远、长江间阻为劳……子二人，长君华，次君仁。”此说必定确凿，王阮里赵氏是赵村的支派无疑。其二，《信十六公祀产记》中记载：“暨阳四十四都（今东白湖）伍家坞（即冯家坞）一派，以盈三十七公为始迁之祖，而盈三十七公又目赵村信十六公为所自出之祖。”伍家坞赵氏为暨阳孝义赵氏，今赵氏文化研究者赵国光、赵岳阳经多年考证，已认定孝义赵氏系南门赵氏的另一个支派无疑，故宗谱的上述说法有误。其三，《立议单》中记载：“吾祖盈三十七公位下有坟山一处，坐四十四都黄家沿庄九堡军字，土名龟山。”连坟墓都在四十四都，说明盈三十七公确实迁移到了四十四都，这也正是安俗赵氏误将其视作伍家坞始祖的原因所在，但历史资料证明他不是孝义赵氏的始迁祖。

古代安俗赵氏以务农为业，读书人不多，故修谱重任不得不延请谱师担当，骆问礼在谱序中所谓的“不详述而细载之”的缺憾，或许就是那时留下的。自明洪武十年始，安俗赵氏开始重葺家谱。此后一续再续，至今鼎新已达十二次。虽有缺憾，但安俗赵氏明清两朝的族史得以纸质化永存。通过家谱记载，可大致描述历史上安俗赵氏的轮廓：

这是一个典型的乡下村落，距县城尚有一定距离。在古代“士、农、工、商”这“四民”之中，赵氏的“农”字特色最为鲜明，赵氏百姓以务农为业。男力田，朝出暮归；女纺织，通宵达旦。家谱所谓“耕风犁云”“课耕课读”，其实就是对栉风沐雨、含辛茹苦的美化，故安俗赵氏始终以稼穑为第一根本，以勤俭为第一要务。但这里的民心特别善良，他们以义方教子，以勤俭持家，遵守孝悌之道，坚守忠信为义，他们举止端方，质朴持身，睦族和邻，积德累仁，故虽身为低贱的农民，却也于平凡中创造出不平凡，涌现出一个个肯堂肯构、勤劳致富的典型。安俗赵氏家谱中不见高官厚禄者，亦不见满腹经纶者，登上家谱且可为后世法则的，多是有口碑、有德行的“隐君子”，实际就是面朝黄土背朝天的种田人，但正是他们的言传身教和传宗接代，使得赵村有了今天的幸福生活。

家谱记载，安俗赵氏历史上曾出过四个迪功郎，这是皇帝钦授的荣耀，分别是：行魁四十七赵铭佩、行名一百十六赵光升、行名百二十赵尔镜、行振五赵觐蛟。迪功郎在清代是一个荣誉称号，相当于现在的“劳动模范”。以改革著称的雍正皇帝，在其登位后，颁布了垦荒造田、兴修水利等多项重农务本的新举措，为了在农民中树立楷模，雍正皇帝要求各州县每年必须在各乡中举荐一两个德高望重的老农，由皇帝钦加特授他们八品顶戴。一个小小的安俗赵村，涌现四个全国劳模，这在农业社会是何等的荣耀！正是这个荣誉，折射出安俗赵村祖先的勤劳与作为，他们用自己的汗水诠释了什么叫“劳动光荣”。

安俗赵氏历史上还有过名医世家。明嘉庆年间，行魁七十四赵素佩，他“究心岐黄术，久而益精”，医术远近闻名。赵素佩凡替亲朋好友看病，从不收钱；外村人来请他出诊，他从不拒绝；他不计较酬劳厚薄，对于贫困的患者反而出钱资助。到了清代，赵素佩的后代，行振五十六赵洪德，也成了远近闻名的良医。赵洪德是国学生，安俗赵村的最高学历者，他先设馆授徒，后又屡战文场，科考失败后继承高祖遗志，“不得良相，可为良医”，也走上了悬壶济世的人生道路。赵素佩和赵洪德，他们既是良医，又是安俗赵村的文化人，故安俗赵氏宗谱上留下了他们撰写的大量文字。

家谱中文字最多的一篇传记，是《光炜公配孙孺人并子实行合传》。其中写到了赵洪德及其父亲赵光炜在太平天国时期所遭遇的悲惨人生，读来最令人唏嘘。赵光炜到三十八都兑米，途中遇到从金华溃败而至的太平军，赵光炜一路逃跑，最后在花亭被太平军掳去，给贼兵烧火干活，之后到杭州到余杭，一路受尽折磨，最终客死他乡，尸骨未见。这件事发生在1861年，火灾、瘟疫、动乱、饥荒、疾病，一齐向安俗赵村袭来，蒙难的何止赵洪德一家？又何止安俗赵村一地？此次第十三次续修宗谱，理事会嘱我为作文撰写村史，在查阅资料中意外发现另一段家仇国恨。《诸暨抗日战争史》记载，当时诸暨被杀害同胞1223人，其中就有赵四的赵其强，于1941年5月17日被日寇刺杀，死时年仅33岁。赵其强究竟是赵村人还是西畈人，不得而知，故赘笔于此，供修谱者查证。

农耕社会里，赵村曾先后受辖于安俗乡、江东乡、安平乡、浣纱区、城关镇等。无论名称怎样变化，土地的束缚，农民的身份，赵村始终没有走出贫困的境地。新中国成立后，得益于改革开放，赵村的命运发生根本性转折，她成为中国乡村的一个缩影，她站起来了！她富起来了！她强起来了！

本世纪初，城市化进程加速推进，赵村所在的赵四被划入新城建设的版图，故于2002年和2013年先后经历两次拆迁，祖辈遗存的老屋，后裔新建的新楼，已片瓦无存。第一次拆迁以宅基地安置为主，拆迁户按规划统一建造了整齐漂亮的排屋，即今赵四小区。第二次拆迁以货币安置为主，拆迁户选择在城市其他住宅小区买房落户。虽然赵四发生了由村到城、由聚族而居到分散而居的变化，但在管理上仍形散而神不散，赵四作为暨阳街道的一个行政村，以赵四小区的形式而存在，且风景这边独好。赵四小区的居民，仍以赵姓为主，兼及郦姓、郭姓等旁姓。2006年，在诸暨大规模行政村撤并中，赵四、陈村、朝五相，三村合一，成为“东三村”，区域面积277平方公里，村部大楼坐落在赵四小区内。

在古代，每个氏族都有自己的祠堂，每个祠堂都有自己的堂号。赵村的祠堂名叫“怀永堂”。怀永，顾名思义，永怀先祖开基创业。怀永堂早已不存，今有识之士正在谋划新建文化礼堂，重题“怀永堂”堂额，以期“水源木本承先泽，春露秋霜展孝思”。故怀永的情怀，始终没有丢弃，这也是“不忘初心，牢记使命”在一个家族的具体落实，就是：不忘祖宗艰辛创业时初心，牢记祖宗发家致富的使命。无论时代怎样发展，安俗赵氏的后裔谁都不可忘记：我们的祖先是农民，我们的祖先靠耕读传家，《赵氏家范》是立身处世的行为准则。

笔者于2004年在赵四小区买屋基建房，于2010年定居赵四小区，一晃已十五年过去。耳闻目睹赵四的变迁，耳濡目染赵四的民风，常心生欣慰，自豪自己成了半个赵四人。赵四已成为第二故乡，成为我安在城里的家。此次安俗赵氏重修宗谱，应长辈赵邦治、友人赵赤华之请，不揣鄙陋，挂一漏万，作小文以记赵村的变迁。

定居赵四小区的枫桥人：陈强

2019年11月

家谱字辈的制定方式有多种，以下列举几种常见的制定方式：

1 名人主编入族谱。在宋元明清时期，家族字辈通常由名人为主编入族谱。这些名人通常是家族中的优秀学者、官员或有影响力的人物，他们为家族制定了庄重、正式、规整的字辈。这些字辈通常以祖宗的名讳为基础，以示对祖宗的敬仰和纪念。

2 家族中征集后集体议定。近代以来，家族字辈更多是由家族中征集后集体议定的。这种方式更加注重家族成员的参与和共识，使字辈更加灵活、多样、个性。

3 四言诗、五言诗、七言诗或对联形式。一些家族在确定字辈时，采用了四言诗、五言诗、七言诗或对联等形式，以增加字辈的美感和可传唤性。例如，江苏无锡胡氏家族、湖南衡阳李氏家族、湖北武汉王氏家族等，都有采用这种形式来制定字辈。

总的来说，家谱字辈的制定方式体现了家族对祖先的敬仰和纪念、对后代的期望和祝愿，同时也受到社会变迁和时代特点的影响。不同的家族传统和规定也会影响字辈的确定。

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项： 1谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。 2谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。 3谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。 4谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。 5恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。 6像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。 7姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。 8族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。 9祠堂 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。 10五服图 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。 11世系 这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。 12传记 家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。 13谱系本记 也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。 14族产 记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。 15契据文约 专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。 16坟茔 记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。 17名迹录 记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。 18任宦记 记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。 19年谱 是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。 20艺文 收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。 21字辈谱 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。 22领谱字号 中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。 23续后篇 或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。 24纂修、捐资人名 家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。 以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。 其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。