家谱，又称族谱、宗谱、家乘、房谱、世谱等，是同宗共祖的男性血亲以特殊的形式记载本族世系和事迹的历史图籍，内容包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风俗人情等。其中最重要的是世系图录，即记载始祖、始迁祖以来的本家族历代先祖名录，这是确认是否是家谱的重要标志。

如何才能找到家族祖源？                                                                                           

1、祖居地的确切记载、包括文字记载和传说，若是传说注意同音字。特别提醒的是：同一地方的古今地名不一定相同，管辖区域也不一样，但是，县级以上的不同时期地名变化，百度应该可以查到。 

2、始祖名讳、字、号、派名、始祖所处年代及相关事迹资料，以及始祖的其它旁证资料和谁是同宗……根据这些资料查到同宗的迁徙情况，再追溯相同的先祖谱系。

3、郡望、堂号、祠堂名、祠联；一般根据这个，可以直接追溯到是哪位祖人之后，或是迁出地是哪里，是以始祖为一世祖的某姓氏族群。   

4、字辈（派语）；一般字派相同的是同宗，但出于古代历史条件的限制，大部分相同宗支的族人在不同地方的字辈用字不一样。                                                                                                       5、家族的迁徙史。（可寻访了解一些有利信息）

以上几点，是寻根问祖的主要因素，有了这些资料就是你与同宗相认的信物和印鉴，没有以上信息的寻到祖源的可能性就很小，而寻根线索越详尽，寻到祖源的可能性也就越大。

族谱是记载一个宗族历史和文化的史实书籍，具有区分宗族成员血缘关系亲疏远近作用，是中国封建宗法制度的产物，后人可从族谱中借鉴、传承宗族思想文化。对于一个宗族而言，缺少族谱，宗族就是不完整的。族谱不仅是家庭历史，还是中国历史重要参考资料。后人通过族谱，了解到历史发展、中外关系等。在族谱发展进行中，尤其是在清代时期，宗族编写族谱，逐渐形成不断修特点。本文主要主要探究形成宗族不断编修族谱原因，并对其特点进行深入研究。　　

族谱是我国古代封建宗法制度留下的产物。不少历史学家在翻阅族谱时，会发现族谱被编写好几遍的现象。这种不断修的特点在明代时期有所表现，在清代时期表现最为突出。虽然明代时期时间较短，但是宗族依然坚持不断编修族谱[1]。特别是到了20实际80年代，将不断编修族谱推向热潮。

一、编写族谱意义

族谱是中国特有文化产物，在民族发展中具有悠久历史，后来在民族融合中，逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱作为中华民族的三大文献之一，其具有十分重要作用。

　　（一）历史价值

　　留存至今的族谱是中华悠久历史文化的重要组成部分，其中不少族谱属于珍品。《仙源类谱》是现存最早的族谱，至今已有近千年历史，系宋代内府抄本[2]。据《中国古籍善本数目》统计，列入善本的家谱有635种，但是实际存世的数量远超过这个数据。由于族谱里记载了宗族历史兴旺盛衰，所以其具有极高历史价值。

　　（二）教化功能

　　族谱中一般有记载“家训”“家规”“家法”等，比如：戒赌博、尚节约、首孝悌等。此外，在族谱中还记载了数代先辈们坚持不懈、自强不息的奋斗精神、孝悌的优良传统、尊儒学经的育人风尚、忠于为国、忧国忧民的爱国精神等，这些遗留下来的文明，具有积极引导作用，促进后代成为这样的人。在中华民族发展进程中，传统伦理与现代文化是辩证的统一，现代文明是在传统伦理基础上建设起来的[3]。在现代文明建设过程中，同样也赋予了传统伦理新的生命力。族谱中反映出来的优秀传统伦理，实际上是中华民族几千年来奋斗的结晶。其不仅能凝聚中华民族强大团结力量，还能促进现代文明建设。由此可见，族谱对于中华民族文明建设具有激励作用。

　　（三）寻根价值

　　宗族渊源与世系图谱是族谱重要组成部分，其也是后代寻根问祖的重要参考依据。不少后代通过查询族谱方式，寻根问祖。当他们在翻阅族谱，找到自己祖先时，难掩心中激动之情。此外，通过查询族谱，还能增强海外华侨凝聚力及向心力，促进祖国统一大业。

　　（四）提升宗族凝聚力

　　通过编修族谱，不仅能提升宗族凝聚力，增强宗族之间的情感，还能促进宗族之间互相帮助。此外，通过编修族谱，还能了解到宗族历史和迁徙情况，知悉宗族学院亲疏远近关系。对于国家而言，如果没有历史记载和文化记载，国家就不会知道历史和文化的发展。由此可见，族谱不但是能反映宗族发展兴衰，还是民族文化传承载体。

　　（五）姓氏文化重要组成部分

　　姓氏文化在中华文明发展中有着悠久历史。姓氏寻根作为姓氏纽带的文化寻源活动，近几年引起海内外多方关注。此外，族谱还将对弘扬民族精神、完成统一大业、实现伟大复兴，产生不可估量的推动作用。

　　二、宗族不断编修族谱特点

　　后人在翻阅族谱时，会发现宗族族谱具有不断编修特点，许多宗族不断编修族谱，确保族谱连续不断。在明清时期，人们逐渐养成不断编修族谱特点。甚至将编修族谱当作宗族最重要的事情，如果没有编修族谱，总觉得少做了什么。只有修编了族谱，才觉得完成了最重要的任务。特别是在清代，宗族不断编修族谱特点愈加凸显。

　清代时期，各宗族都有不断编修族谱习惯。但是历史数据并未明确显示究竟有多少宗族编修了族谱。在当时，族谱中记载了宗族成员、事件等，具有极强隐私性，一般不流传于世。并且，当时人们把族谱当作最为神圣的宝物，所以族谱不会出现在市面上。随着朝代走向灭亡后，许多族谱流于人间。因为族谱记载了许多宗族历史，为保护这些历史，不被不法分子利用，在20世纪50年代至70年代期间，大量销毁了族谱，只有少部分族谱留存了下来[4]。清代人编修族谱数量众多，其中江西民间编修最多。据各大图书馆藏书统计显示，在所有收录藏书中，清朝时期藏谱最多。

　在明朝时期，宗族逐渐形成不断编修族谱特点，在清朝时期最为凸显。且在历史发展进程中，人们编写任何文书都养成了不断编修特点，其中特点最为明显的文献就属地方志和族谱。地方志与族谱相似性极高，人们在地方志和族谱上准确标注时间人员、事件等，完整记录地方发生事件和宗族历史，具有宝贵的历史价值。

　　三、宗族不断编修族谱原因

　　（一）对孝道的追求

　　在我国历史中，有“三是不修谱则为不孝”这一说法。在当时，做儿女的不孝敬长辈，会被世人唾弃辱骂，故人们极怕被别人说为不孝，所以养成编修族谱习惯。此外，人们通过连续不断编修族谱，表达自己的孝道。如果编修族谱人死去，就由子孙后代进行编谱，否则认为子孙后代为不孝行为。如果子孙后代不愿意编写族谱，将会得到严厉惩罚。并且，宗族将定期编修族谱定为族规，如不按期进行，则为不孝。

　　（二）处理人际关系

　　清朝时期，人们以群居为主，一个村落为一族或几个宗族共用生活。人们长期生活在一起，要进行人际交流。人们通过族谱之间关系，就能确定族人之间远近亲疏关系，知道怎么称呼对方。比如对方是自己长辈，在没有族谱情况下，就不知道怎么称呼长辈。所以通过编修族谱，明确各自在宗族中的地位，才能更好处理人际关系[5]。

　　（三） 反映宗族发展历史

　通过编修族谱，能反映出宗族兴盛衰亡发展历史。人们通过编修族谱，能提高宗族凝聚力、向心力，同时还能反映出宗族经济实力及宗族团结力。如果宗族不能在规定时间内完成编修，说明宗族间缺乏凝聚力，人们不重视族谱对宗族的重要性；如果宗族在规定时间内完成编修，说明宗族有足够向心力，有望成为名门望族。如果有人问你，你的祖先是谁时。若你答不出来，会显得很难看。人们在没有族谱情况下，不知道自己祖先，就是宗族衰落表现。因此，为凝聚宗族团结精神，要不断修编族谱。

　　（四）尊重祖先的体现

　　在清朝时期，人们认为编修族谱是一种尊敬祖先的一种行为。人们认为通过编修族谱，能使散落的宗族重新聚集起来，提升宗族凝聚力。李光地在阅读宗法时，看到编修族谱有三大好处，其一是能促进宗族长远发展，其二是实现宗族人兴丁旺，荣华富贵，其三是敬孝道。宗族通过宗法伦理传播，让人们通过修谱、续谱方法，实现尊祖、敬宗、收族。尽管当时宗族伦理道德在受到冲击下，人们还是坚持认为通过通过修谱、续谱是收回宗族的重要途径。人们收回宗族，再一次把宗族人民团结一起，形成牢固的社会群体。

　在中华悠久文明发展进程中，宗族形成不断编修族谱特点。由于这些族谱中记载有宗族历史兴旺衰落，因此其具有十分重要历史价值。后人通过查阅族谱，还能了解到历史变迁，社会发展，具有历史参考价值。

北京大兴邵氏宗谱两卷，首一卷，（清）邵绶名续修，清同治二年（公元1863年）木刻活字印本两册。

现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

天津邵氏宗谱，（民国）邵作荣修，民国二十八年（公元1939年）天津宜文斋铅印本两册。

现被收藏在天津市图书馆。

天津宁河邵氏宗谱，（民国）邵连胜等重修，民国二十七年（公元1938年）天津官文斋铅印本两册。

现被收藏在美国犹他州家谱学会。

河北容城邵氏宗谱邵作荣等修，著者待考，民国二十三年（公元1934年）铅印本两册。

现被收藏在中国科学院图书馆。

江苏丹阳邵氏宗谱二十卷，著者待考，清光绪九年（公元1883年）锡胤堂木刻活字印本，今仅存第一卷、第三～十四卷、第十八～二十卷下册。

现被收藏在江苏省常州市图书馆。

江苏常熟虞山邵氏宗谱，（清）邵松年修，清光绪十年（公元1884年）颐学堂木刻活字印本一册。

现被收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏常熟虞阳邵氏宗谱三卷，（民国）邵松年重修，民国十三年（公元1924年）颐学堂重修铅印本一册。

现被收藏在中央民族大学图书馆、江苏省南通市图书馆。

江窦武进北上袁邵氏九修宗谱十一卷，首一卷、末一卷，（民国）邵泽南纂修，民国三十二年（公元1943年）天远堂木刻活字印本十四册。

现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

江苏宜兴钟溪邵氏宗谱十二卷，（民国）邵国俊修，陆海纂，民国六年（公元1917年）棣鄂堂木刻活字印本，今仅存第一～二卷、第四卷。

现被收藏在江苏省档案馆。

浙江重修邵氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本两册。

现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

浙江淳安东井登云邵氏宗谱六卷，（清）邵惟金等修，清光绪十八年（公元1892年）木刻活字印本六册。

现被收藏在美国犹他州家谱学会。

浙江宁波月湖邵氏宗谱二十四卷，（民国）邵槐纂修，民国五年（公元1916年）世显堂木刻活字印本，今仅存第一～三卷、第十二～十四卷、第十七～二十一卷。

现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

淅江余姚邵氏宗谱，（清）邵弘仁辑，清朝年间木刻活字印本。

现被收藏在北京大学（今仅残存十册）。

浙江余姚邵氏宗谱十六卷，首一卷、贻编七卷，（清）邵曰濂、邵友濂续修，清光绪十四年（公元1888年）木刻活字印本。

现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、北京大学图书馆、南开大学图书馆、河北大学图书馆、吉林大学图书馆（有二部）。

浙江余姚邵氏宗谱十八卷，首一卷，贻编七卷，（民国）邵是同修，民国二十一年（公元1932年）铅印本。

中国国家图书馆（三部）、中国社会科学院历史研究所图书馆、人民大学图书馆、南开大学图书馆、河北大学图书馆（缺贻编）。

浙江鄞县鄞东梅江邵氏家乘十六卷，首一卷，（民国）邵和贵、邵晓方纂修，民国三十四年（公元1945年）德本堂木刻活字印本十四册。

现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江鄞县四明章溪邵氏宗谱六卷，（民国）邵国裕、邵邦英等纂修，民国三十六年（公元1947年）木刻活字印本。

现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江鄞县四明平水潭邵氏宗谱四卷，（清）刘乙照、邵修鋕等纂修，清道光二十四年（公元1844年）绳武堂木刻活字印本，今仅存第一～三卷。

现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江鄞县四明平水潭邵氏宗谱八卷，（清）应文炳纂修，清光绪二十三年（公元1897年）绳武堂木刻活字印本，今仅存第一～四卷。

现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江绍兴山阴天乐邵氏宗谱六卷，（清）邵敬富续修，清光绪十八年（公元1892年）木刻活字印本六册。

现被收藏在河北大学图书馆。

浙江绍兴绍邑邵氏续修宗谱十二卷，首一卷、末一卷，（民国）邵荫棠等修，朱心裁、郑君乐编辑，民国十九年（公元1930）安乐堂木刻活字印本十六册。

现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆。

浙江兰溪邵氏宗谱，著者待考，清道光十九年（公元1839年）木刻活字印本。

现被收藏在浙江省兰溪县文物管理局。

浙江兰溪椒石邵氏宗谱五卷，（民国）方西庚纂，民国十九年（公元1930年）木刻活字印本。

现被收藏在浙江省兰溪县和平乡。

浙江兰溪兰江邵氏宗谱十卷，著者待考，民国二十年（公元1931年）重修木刻活字印本。

现被收藏在浙江省兰溪县姚圹下乡大丘田。

浙江兰溪江潭邵氏宗谱四卷，著者待考，民国二十四年（公元1935年）木刻活字印本。

现被收藏在浙江省兰溪县和平乡。

浙江兰溪邵氏宗谱，著者待考，民国三十三年（公元1944年）木刻活字印本。

现被收藏在浙江省兰溪县文物管理局。

浙江兰溪邵氏宗谱，著者待考，木刻活字印本。

现被收藏在浙江省兰溪县登胜乡文化站。

浙江衢州邵氏宗谱三卷，（清）邵辅周等重修，清光绪十八年（公元1892年）甘德堂木刻活字印本两册。

现被收藏在吉林大学图书馆。

浙江临海邵氏宗谱四卷，著者待考，民国三十七年（公元1948年）木刻活字印本，今仅存第一卷、第三～四卷。

现被收藏在浙江省临海市邵永渡乡庄头山乡。

安徽徽州华阳邵氏宗谱十八卷，首一卷，（清）邵玉琳、邵彦彬纂修，清宣统二年（公元1910年）木刻活字印本。

现被收藏在安徽省图书馆（今仅存卷首、第一卷）、安徽省博物馆、安徽省绩溪县伏岭村。

安徽休宁邵氏宗谱，著者待考，明万历年间朱色木刻活字印本一册。

现被收藏在中国国家图书馆（残本）。

山东荣成邵氏宗谱，（民国）邵连胜、邵作荣等重修，民国二十八年（公元1939年）铅印本两册。

现被收藏在日本东京国立博物馆。

山东济南邵氏家谱，于清朝在泰山以北的山上给清代皇帝治病而被流传至今近。

河南辉洛邵氏家谱，（清）邵述祖重修，清顺治十一年（公元1654年）木刻活字印本一册。

现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

河南邵氏家谱，著者待考，布制两幅，现被收藏在河北省青县王镇店乡小邵庄。

邵氏世谱一卷，家谱一卷，外谱一卷，先世遗事一卷，先莹志一卷，（元）邵桂子纂修，元朝年间木刻活字印本。

现被收藏在中国国家图书馆。

邵氏宗谱十卷，（清）邵恒仁纂修，清乾隆五十二年（公元1787年）永思堂木刻活字印本。

现被收藏在北京大学图书馆。

崇西邵氏族谱，（清）邵树棠纂，清道光二十三年（公元1843年）木刻活字印本一册。

现被收藏在中国国家图书馆。

塘洋邵氏宗谱十二卷，（民国）邵于魁纂修，民国八年（公元1919年）天远堂木刻活字印本十二册。

现被收藏在中国国家图书馆。

紫溪邵氏房谱，著者待考，民国二十一年（公元1932年）木刻活字印本一册。

现被收藏在天津市图书馆。

博陵邵氏宗谱四卷，著者待考，民国二十七年（公元1938年）木刻活字印本。

现被收藏在浙江省兰溪溪县文物管理局。

漳湟邵氏宗谱二十卷，（民国）邵龙海等重修，民国三十年（公元1941年）青门堂木刻活字印本二十册。

现被收藏在中国国家图书馆。

浙江永康江头村志邵氏宗谱，（现代）邵理静等修，1998年修胶印本一册。

现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江余姚姚江邵氏宗谱，（民国）胡宗铣等修，民国二十一年（公元1932年）木刻活字印本二十二册。

现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江永康邵氏史志，（现代）《邵氏史志》编纂委员会编，1997年修胶印本一册。

现被收藏在中国家谱网站档案馆。

钱氏家谱

江苏：

崇川钱氏世谱不分卷、

吴越钱氏宗谱十二卷首一卷末一卷、

吴越钱氏京江分支六修宗谱、

润州南朱钱氏族谱十卷、

郭村钱氏宗谱十二卷、

文林钱氏宗谱十六卷、

钱氏宗谱三卷钱氏湖头宗谱二卷

浙江：

武林钱氏宗谱一卷、

钱氏家乘十四卷附录一卷、

吴越钱氏象派宗谱六十卷首一卷、

钱氏家谱一卷、

临安钱氏宗谱四卷、

钱氏家乘六卷、

钱氏家乘不分卷、

吴兴钱氏家乘三卷

武林钱氏宗谱一卷、

华圆钱氏家乘不分卷

《慈溪钱氏宗谱》

金华浦江 文安钱氏宗谱三卷 (清)钱无观编纂 清光绪戊寅年(1878)重修木活字本

富阳市档案馆 东安钱氏宗谱四卷 钱肇美

安徽：

钱氏家乘不分卷、

彭城钱氏宗谱五卷、

唐昌钱氏宗谱八卷、

江西：

钱氏家乘六卷、

钱氏分房支谱、

钱氏五修族谱十三卷首三卷钱氏世谱、

钱氏宗谱十六卷、

钱氏宗谱备要不分卷、

钱氏宗谱二卷

福州市图书馆:彭城龙田钱氏宗谱/闽清十五都龙田钱氏修谱委员会编

佛山图书馆:吴越钱氏宗谱全集 (浙江 )古籍室 钱氏世谱 江苏无锡 （清）钱培桢纂修 古籍室

近代杨氏百字谱：

初定：弘农俊杰英荣华泽祥祯文武科举锦福禄宁康兴太师忠书令唐宋才嘉兵汉隋相尉权崇德怀仁君兰桂照辉映侯州尽雄伟盛海波涛涌觉理冲凌云启后继乾坤慎思贵富民树以成良言勋著永绵传严洁孝顺模喜庆辅龙腾昌发山西籍源远承家业。

后改：三知承俊杰荣华泽祥祯汉隋相尉才盛德怀仁君文武科举锦唐宋建奇勋太师奉旨令侯州忆雄英沧海波涛涌虎跃起龙腾满门忠烈鼎丰功壮凌云慎思传清白后裔靖康宁兰桂照辉映福禄显家声昭著千秋范源远伟业兴廉洁行孝顺继发晋乾坤。

扩展资料

杨姓迁徙史：

至汉时杨姓已广泛分布于我国北方大部分地区。

杨姓入川也于此时，多由湖北、陕西迁去。

早在春秋战国之时，已有杨氏族人迁入江汉地区（今湖北省潜江一带），后因楚国势力不断加强，迫使他们再向东南迁至江西。

与此同时，又有杨氏族人自山西迁至江苏和安徽，散布于长江中下游地区。

晋、唐这一时期，是杨姓在南北方繁衍的重要时期，由于西晋末年“永嘉之乱”和唐玄宗时的“安史之乱”，及宋代的“靖康之乱”，中原社会动荡，许多杨姓子孙为了避乱，大举南迁，其中以福建为迁播中心。

隋唐后便逐步向今河北、山东、内蒙古、安徽、湖南、浙东、福建、广东、四川、贵州云南、广西等地发展。

杨姓族徽释义：

杨是远古三苗之一柯挪耶劳的族称，为现代杨姓苗支，他的祖先是兵主蚩尤。

“杨”是太阳的意思，由“木”和“易”组成。

“木”在这里特指扶桑，在《山海经》等中国古籍中记载：扶桑树生长在东方大海上的汤谷（初在今连云港云合山），汤谷又称作“阳谷”、“温源谷”。

易、阳、羊、杨、扬、汤、蜴、蜥远古时为同义词，可以相互替代，所以“易”是“日升汤谷”的形象描写。

相传，居住在汤谷的古老氏族采用扶桑纪历。

扶桑纪历是观测太阳在扶桑树东西（阳阴）两侧的升落高度规律，这个规律东夷人确定为五阳五阴，合称“十日”，也就是“十天干”。

观测时总是一个太阳一个太阳的位移，传作“一日居上枝，九日居下枝”。

这就是扶桑汤谷十日的本义。

这种扶桑树也称杨树，以此为图腾的始祖就是古老的杨氏族，由此产生了杨氏族徽，最终形成了姓氏。

杨姓起源说：

第一种说法：有五个主要来源

1、杨侯苗裔说。

据《元和姓纂》和《通志·氏族略》所载，杨出自姬姓，晋武公（唐叔虞之子燮的十世孙）时封次子伯侨于杨（今山西洪洞东南范村东古城一带），称杨侯，其子孙以国为姓。

2、女吉姓杨国说。

此说不见于传世文献，而见诸出土文物（据李学勤《中华姓氏谱》），女吉姓杨据说要早于姬姓杨。

3、羊舌后嗣说。

姬姓杨国灭于晋，杨地成为晋大夫羊舌氏的食邑，这样杨也成为羊舌氏的姓；另说羊舌氏为杨侯伯侨之子，见《新唐书·宰相世系表》。

4、杨孙孑遗说。

据《左传》记载，秦穆公有大夫名杨孙，因失职而奔于宋，其后裔孙姓杨。

5、出自赐姓或他族他姓改杨姓而来。

如三国诸葛亮平哀牢夷后赐部分人姓杨。

鲜卑莫胡卢氏被北魏孝文帝改杨姓，福建宁化有林姓迁广东梅州后改姓杨，另据《北史》记载，杨义臣本姓尉迟氏。

第二种说法：有四个主要来源

（1）赐姓：隋代杨义臣本姓尉迟氏，鲜卑族，为北魏勋臣八姓之一。

义臣之父尉迟崇，隋初随行军总管达奚长儒与突厥交战，力战而死。

隋文帝因对尉迟崇功业的追忆，下诏赐义臣国姓杨氏。

三国时，诸葛亮平定哀牢夷（湖南、贵州的僚族分支）后，赐当地少数民族为赵、张、杨、李等姓。

（2）收养：西晋氏族首领百顷氐王杨飞龙，收养外甥令狐茂搜，改其姓为杨氏。

杨复光，本姓乔，少时养于内侍杨玄价家，遂转姓杨。

杨守亮，本姓訾名亮，杨复光平定江西黄巢起义军时，得訾亮，养为假子，转姓杨，改名守亮。

（3）避难：今浙江省诸暨市的概浦杨姓，为倪姓所改。

倪盈第八世孙倪炤，仕宋为龙图阁学士，因反对王安石的变法，遭流新州。

当时，倪炤的幼子倪顺尚在襁褓之中，匿概浦外家。

官府勾之，外祖母孟氏以幼舅同庚者易之，得以保全。

及倪顺长大，力学皆优，念外家杨姓之恩，改为杨姓。

（4）少数民族改姓：北魏孝文帝迁都洛阳后，施行汉化政策，其中的莫胡卢氏改为杨姓。

白族中，杨姓一直是主要姓氏，唐朝时为白族第一大姓。

2019-05-09 07:53 | 温州商报

百年前的温州

从籀园到沧河巷，从县前头到园西巷，再到世纪广场旁……这一百年来，温州市图书馆历经风雨沧桑，始终恬静地放射着知识的光辉。百年来，温州市图书馆恪守传播知识、传承文明的社会职能，在推进公共文化服务体系建设、提高全民科学文化素质、提升城市文明程度等方面发挥了积极的作用。

5月9日，温州图书馆迎来建馆100周年庆典，修葺一年之久的温州市图书馆也正式开馆。据介绍，新馆内藏书300多万册、电子图书137万册，占地三万平米。

温图百年庆典无疑是温州人文化生活的一件大事。在温州图书馆即将翻开新一页的时候，让我们一起来回顾“百年温图 文脉传承”的过程。

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新思潮带来的“籀园图书馆”

清末，受西风东渐影响，温州一批经世之士积极传播西学，宣扬维新思想，寻求救国道路。同治十一年（1872）心兰书社现身温州，对开启当地学风和民智、推进维新改革事业起了很大作用。光绪十五年（1889）玉海楼的建立，将19世纪的温州文化推到新的高度。

历史大潮下，现代图书馆呼之欲出。这时，温州一位传奇人物登场了，他就是孙诒让。

孙诒让早在光绪十二年（1886）就开始接触西方的科学文明，探索救国图强之道。他走出书斋，阐西学，议变法，办实业，兴学校，力图开通民智，革新政治，以挽救国家民族于危亡。

1908年，这位承先启后的士绅巨儒不幸逝世。温郡学人及社会各界深感悲痛，便议立专祠以追思其学术及兴学功绩。

于是，海内外人士慷慨集资，购置九山河畔依绿园旧址，改建成籀园，又在祠旁盖了藏书楼。那时谁也没想到，此举竟为温州的图书文化事业播下了光明的种子。

籀园大门

1919年5月9日，这座藏书楼正式对外开放，定名旧温属公立图书馆。因为图书馆在籀园内，习惯上称为“籀园图书馆”。经过公推，王毓英担任旧温属公立图书馆首任馆长。温图创立时，馆藏仅有浙江、广东书局所赠书籍2000余册。后发动社会捐书捐款，使馆藏书籍渐增，至1925年，总数达26190册。

籀园阅览室

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战火中守护珍贵古籍

20世纪40年代，抗日战争进入艰难的相持阶段。八年抗战期间，温州曾三次沦陷。为保护温图的珍贵古籍，爱书如命的馆长梅冷生先生呕心沥血，绞尽脑汁。

梅冷生先生

1941年春，老馆长孙延钊调任浙江省立图书馆馆长，梅冷生接任伊始就遭日寇突袭，古城沦陷。由于事出仓促，温图古籍一时未能转移，梅馆长即采取应急措施，将古籍伪装隐蔽暗壁之处，所幸日寇很快撤退，古籍安然无恙。梅馆长为防不测，又将馆藏珍贵古籍打包分散藏放，隐蔽在亲友家阁楼处。当1942年7月11日日寇再次侵占温州时，又躲过一劫。

1944年，温州第三次沦陷之前，温图的员工以肩挑、车载、船运等不同方式，将古籍善本、珍本以及刻版较为上乘的图书，移迁至文成偏僻山区，安置于龙行村文昌阁内，又派专人前往看管，直至抗战胜利，这批珍贵古籍终于毫发无损回到温图。

梅先生护书有方，博得民众信赖与拥戴，战后即掀起一股新的捐书热潮，社会各界纷纷捐书捐款，以至馆存书达7万余册。抗战后期至解放前夕，经费极其困难，一度靠募捐与借贷度日，仍坚持开放，并举办学术讲座，为进步青年提供种种方便。曾邀请学术名流俞寰澄、夏鼐、苏渊雷等来馆讲座，还举办了“古籍版本”“孙诒让著作”等多种文献展览。有时一楼还会举办猜字谜游园活动，大大丰富了市民的文化生活。

3

郭沫若做客温图题词留念

1949年5月温州解放，图书馆由人民政府接办。新中国成立之初，图书馆经费暂以田租收入为主，市府适当补助，市电灯公司免费供电，坚持每晚开放至9点，还用流动书车送书至中山公园供公众阅览，并取消了旧社会凭铺保借书方法，便利民众。

1950年6月更名温州市立图书馆，1955年改为现名。由于梅冷生馆长及时提出建议，温州地区名家的藏书在土改中得到妥善保护，并悉归市图书馆接收。同时还接受玉海楼等公私藏家的赠书，馆藏古籍增至20万册，编目上架计15万册（复本未在内）。

1952年，因籀园馆址年久失修，外借和阅览部暂迁借用的石坦巷王姓旧宅开放。同年市政府拨专款8000元，购得沧河巷金氏楼房一幢。1953年5月温州市图书馆迁入新址。馆舍从籀园的平房变成三进二层洋房，使用面积约1300平方米。

沧河巷馆舍

1953年六一儿童节，“温图”还建立了儿童阅览室和儿童读物外借处。

温州市图书馆儿童分馆

1964年5月，当时的全国人大副委员长郭沫若老先生做客温图，对他们为读者服务的精神作出高度评价，并题词留念。

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小小黄豆成传播知识的种子

“土改”运动时期，梅冷生奔赴各地，从土改队、造纸厂，甚至废品堆中抢救了数以万计的珍贵古籍。在他的努力下，温州地区著名藏书家的藏书基本都聚于温州市图书馆。在一次下乡期间，梅冷生在一个“糖儿担”上发现一部明万历年间刻印的《温州府志》，后被证实为国内唯一完整版存书。

1966年夏季，温图被迫闭馆，而工作人员仍坚守岗位。经过各方努力，温图在“文革”中没有被烧毁一本馆存书籍，反而从社会上运回保管查抄图书，总数达2万余册。（后来，依照党的政策，凡属有主的查抄图书文物，都陆续物归原主。）同时还花6000元，收购了被迫关闭的温州古旧书店。

“文革”以后，沧河巷温州市图书馆恢复开放。许多老读者还记得，那时阅览室的入口处放了一个小木盒，每个进入的读者将一粒黄豆放入木盒，每天闭馆后工作人员就通过数黄豆来统计人数。小小的黄豆，犹如一颗颗带着知识的种子，播撒在温州大地的各个角落。

为了扩大藏书规模，1973年10月，温图进行第二次大搬迁，迁至县前头，新盖四层楼房，建筑面积达1500平方米，加之灰桥下村的古籍部，总面积达3200平方米，藏书达40万册，成为全省历史最久、藏书最丰富的公共图书馆之一。

县前头馆舍

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修葺一新，“飞船”再次启航

园西巷馆舍

1998年，由市政府投资，台胞姚宏影女士赞助，温图又由原县前头旧馆搬迁至积谷山麓的新馆，建筑面积达9200平方米，馆存图书近70多万册，且逐步实现电脑化管理，为读者提供浏览、信息存取、文献检索、光盘阅读、数据下载、资料复制、多媒体视听以及远程登录多种服务。

2005年，位于市府路的现代化图书馆顺利通过竣工验收，正式开放。新图书馆建筑总面积达3万余平方米，外形为梭形，如同一艘巨大的飞船停靠在一泓碧水旁。馆名就是郭沫若1964年所题。

值得一提的是，最早始于1998年的籀园讲坛，已成为温州的知名讲座品牌。籀园讲坛就最前沿、最热门的话题，邀请国内外著名学者及本地专家开展各类讲座活动。至今，已举办1081场，活动人数20多万，曾获得“浙江省优秀讲座品牌”的荣誉。

自去年5月份起，温州市图书馆闭馆装修改造，新馆的建设一直备受关注。今起，新馆重新开放，更新更舒适更有文化味。据介绍，新馆内藏书300多万册、电子图书137万册、占地三万平方米。

百年温图引领书香温州，这座温州人心中的文化丰碑，将以全新的科技拥抱信息时代。

大事记

●温州市图书馆的前身是建于1919年5月的籀园图书馆。

●1949年5月温州解放，图书馆由人民政府接办，经费由财政全额拨款。

●1950年6月更名温州市立图书馆，1955年改为现名。

●1964年5月，当时的全国人大副委员长郭沫若老先生做客温图，对他们为读者服务的精神也曾作过高度评价，并题词留念。

●1966年12月，“文化大革命”期间被迫闭馆。

●1969年，与市文管会合并为文物图书馆。

●1970年10月，恢复开放。

●1979年，恢复单独建制。

●1986年，建成上村路古籍分馆。

●1998年10月，园西巷馆舍落成开放。

●2005年12月迁入市府路新馆正式对外开放。

●2019年5月，重新开馆。

寻访温图“镇馆之宝”

温州图书馆素来低调，但馆藏也是“卧虎藏龙”，尤其7层顶楼的古籍库中，现藏传统装帧书籍约15万余册，包括古籍善本、历代碑帖、家谱族谱等。5月9日，温图迎来百年华诞，我们跨越时空，带你了解馆藏珍贵古籍，感受传统文化的魅力。

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万历《温州府志》

看点：镇馆之宝、国内孤本

衡量古籍价值的标准，主要包括历史文物性、学术资料性和艺术代表性等。万历《温州府志》由明代温州知府汤日昭修、王光蕴纂，万历三十三年（1605）刻刊出版，该书线装十二册，共十八卷，附有温州府境图及下属永嘉、瑞安、乐清、平阳、泰顺等五县县境图，记录了明代温州政治、经济、文化等方面内容。

教务老师了解到，该书刻本现存三部，温图所藏的明万历刻本为国内唯一较为完整的版本。另外，日本内阁藏一部，国家图书馆藏残本一部。

该书是上世纪50年代，时任馆长的梅冷生下乡时在一“糖儿担”上购得的。后来图书馆历经数次动荡，该书却在图书馆长、馆员的多方保护下存留于世，成为温图最重要的家底之一。

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《***宣言》中文译本

看点：我国最早出版的《***宣言》中文译本，书名被错印

在市图书馆7层顶楼的古籍库中，藏着一本我国最早的《***宣言》中文译本，该书印于1920年8月，接近百年历史。

工作人员告诉教务老师，该书内文56页，由中国著名语言学家陈望道翻译，采用繁体字和新式标点，是国内现存最完好的珍本。值得一提的是，封页书名《***宣言》不小心错印成了《共党产宣言》，但就是这个小差错，也成为了该书为1920年8月首译本的有力证据。

说起这本书的来历有一个小故事，1967年，温州古旧书店停业。那时市图书馆虽经费不足，还是咬牙购下了该店2万册图书（其中古籍约六千册），首译本《***宣言》也在其中。因为该版《***宣言》目前存世极少，极为难得，所以市图书馆对它的保护也是层层戒备，但是读者想一睹芳容也并非难事，技术人员已利用现代扫描技术，制作出了首译本《***宣言》的扫描版，扫描二维码即可观看。

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《温州经籍志》

看点：温籍学者孙诒让亲自校改，入选第一批国家珍贵古籍名录

《温州经籍志》为温籍学者孙诒让的目录学集大成之作，收录唐至清道光年间温籍人士著作或外地人关于温州的著作共计1759部。该书史料丰富、区分得当，被姜亮夫誉为“近世汇志一郡地方文献书目之祖”。

该书草创于同治八年（1869年）夏，中途两易其稿，大约光绪三年（1877）才完成定稿。温州市图书馆藏有《温州经籍志》初稿、再稿、定稿三种稿本。初稿本二十一册，存十八卷，中有孙诒让朱墨笔校改痕迹。再稿本二十一册，存三十二卷，卷八补配杨绍廉抄本，有孙诒让、孙衣言朱笔墨笔校改，另有雌黄修订。定稿本八册，存十二卷，有少量朱墨笔与浮签校改。这些稿本从玉海楼流出后，曾由瑞安书法家、金石学家杨绍廉收藏。民国三十五年，籀园图书馆（温州市图书馆前身）以90万元购入，此三种稿本均入选第一批国家珍贵古籍名录。

相比于其他同类古籍，该书优势主要体现在：收录完备，为研究温州风貌提供了重要的文献史料；编排合理，同一类目下一律按朝代排序，同一朝代的著者以生卒科第为序；此外考证精详，著录出处会具体到卷次。

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《周礼正义》

看点：梁启超称其为“清代经学家最后的一部书，也是最好的一部书”

《周礼正义》是孙诒让最重要的代表作之一，被梁启超称为“清代经学家最后的一部书，也是最好的一部书”。该书草创于同治十二年（1873），至光绪二十五年（1899）定稿。其存世稿本分为两部分，一部分藏于市图书馆，一部分藏温州博物馆。此稿本为铸版付印前的清样，上有朱笔批校，但改动不多，与最终出版的版本内容几无差别。本书入选第二批国家珍贵古籍名录。

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《太师诚意伯刘文成公集》十八卷

看点：刘基诗文总集的第一个类编本

本书是刘基诗文总集的第一个类编本，其影响至为深远，此后刊行的刘基总集，除《四库全书》本外，均沿用本书编排体例。教务老师看到该书保存较完好，字迹清秀明晰，为二级乙等善本古籍，入选第二批国家珍贵古籍名录。

作为元末明初军事家、政治家、文学家，明朝开国元勋，刘基对温州的影响十分深远，无论是其谋略、才学、情怀，都深深影响了一代人。

(原标题《温州市图书馆，100岁了！》，教务老师 郑小萍 张温乐。编辑 张亦盈)

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安徽枞阳<<荣氏宗谱>>始修于1440---1504年间，由枞阳荣氏六世祖子镜公始创谱图<<荣氏历代昭穆宗制图>>，历经七修。发现的《荣氏宗谱》有：　民国二十二年(1933年)七修谱(三十卷)全本，荣黍民主修，三乐堂活字印本；（清)光绪三十一年(1905年)六修谱残本，荣桂山主修，三乐堂活字印本，六修谱全本二十五卷，现存七卷。

江苏苏州平江寺泾港荣氏支谱，（清）荣汝权协修于清嘉庆庚午年（公元1810年），荣惠仁协修于清同治壬申年（公元1872年），荣炳斋协修于清宣统庚戌年（公元1910年），荣文明、荣寿生协修于民国乙亥年（公元1935年）。现被收藏在江苏省无锡市图书馆古籍文献室。

荣氏宗谱八卷，（清）荣汝宁编纂，清嘉庆十五年（公元1810年）三乐堂活字印本八册。现被收藏在江苏省无锡市图书馆古籍文献室。

江苏无锡荣氏宗谱十六卷，（清）荣汝楫，荣肇恺主修，清同治十一年（公元1872年）三乐堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、中国人民人学图书馆、吉林大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

山东宁津荣氏族谱两卷，（清）荣续熙修，清光绪二十九年（公元1903年）木刻活字印本两册。现被收藏在南开大学图书馆。

江苏无锡荣氏宗谱二十二卷，（清）荣汝分纂修，清宣统二年（公元1910年）三乐堂木刻活字印本二十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

荣氏续修宗谱帐略一卷，著者待考，清宣统二年（公元1910年）三乐堂活字印本一册。现被收藏在江苏省无锡市图书馆古籍文献室。

荣氏宗谱三十卷，（民国）荣福龄纂修，民国二十四年（公元1935年）三乐堂木刻活字印本三十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏无锡荣氏宗谱三十卷，（民国）荣福龄主修，民国二十四年（公元1935年）三乐堂木刻活字印本三十曾。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、吉林大学图书馆。

河南太康荣氏族谱一卷，（民国）荣福重纂，民国三十年（公元1941年）木刻活字印本。现被收藏在河南省太康县档案馆。

安徽枞阳、桐城、庐江、望江、青阳、贵池、南陵等地的荣氏字辈：“致行之道，礼应为先，用光家国，永世其昌。”

安徽凤阳荣氏字辈：“金朝学夕克 守相同发富 金星照光辉”。

江苏无锡荣氏字辈：锡泰宗仁智信

江苏睢宁荣氏字辈：“兴存良宝庆康乐喜祥”。

江苏宿迁荣氏字辈：“光 耀宗学德振义道”

江苏沭阳荣氏字辈：“金玉山水竹”。

江苏盐城荣氏字辈：“高久从天……”

江苏铜山荣氏字辈：“百世传忠厚陪树远”。

四川广安荣氏字辈：“加三先信正 大文万福盛 祖宗功德守 世代有余庆”。

四川蓬溪荣氏字辈：“一季达春文明建 忠孝远学传道德 成先遂诗书启世贤朝廷开科选安邦定仕齐”。

四川荣氏分支字辈：“光辉振大廷 道德全先祖”。

四川荣氏一支字辈：“家道本元长”。

湖北江陵荣氏字辈：“肇智崇明瑞”。

湖北宜都荣氏字辈：“上（召）至崇明遂太和道以乾起昌家作嗣益志敬维贤”。

山东东阿荣氏字辈：“向瑞鸿庆献文明道德常”。

山东汶上荣氏字辈：“祥令德伟……”

河北枣强荣氏字辈：“祥保领际宪庆兴”。

重庆荣昌荣氏字辈：“忠孝传千古”。

重庆市大足县荣氏字辈：”国正天心顺，官清明治安。“

吉林白城荣氏字辈：“占庆金云……”

荣氏一支字辈：“兆基学玉生山秀”。

荣氏一支字辈：“悦江钦□翟儒茂君有德大廷元效仁龙振旭有锡”。

湖北恩施荣氏字辈：“正大光明成，家齐万年兴，知书识理由，学问必高升。”

湖北仙桃荣氏字辈：“道德延先绪，文章启圣贤，为善方衍庆，万代远家传。”

山东威海市文登市荣家店村荣氏字辈：“树之风声，以昭世序，子孙逢吉，德泽长存。”

资料有待补充。