姜姓，是源自远古时期炎帝的姓。据史书记载，姜姓是炎帝的后代，因炎帝的出生地而得姓，为中国最古老的姓氏之一。

传说中的炎帝，即神农氏，相传为中国历史上最远古的“三皇”之一。因炎帝生于姜水（今山西岐山县），故以姜为氏。因此，炎帝的出生地，也就是姜氏的发源地。

后来在历史的进程中，由于各种原因，炎帝的许多子孙已变易为其他姓氏。虞、夏之际，炎帝裔孙、四岳始祖伯夷，因辅佐禹治水有功，被封于吕（今河南南阳县），建立吕国，复赐以祖姓姜，以接续炎帝的香火。

扩展资料：

最早的是西周时的中国历史上最享盛名的政治家、军事家和谋略家姜子牙（本名吕尚，姜姓吕氏）。后裔姜小白（齐桓公，姜姓吕氏）为春秋五霸之首，任命管仲为相，在“尊王攘夷”的旗帜下，南征北战，树立霸主威望。

此后，历代不乏杰出人物。东汉彭城广戚人、隐士姜肱，史书称其“家世名族”，他不仅学问高，而且与二弟姜仲海、姜季江俱以孝行著闻，兄弟相互友爱，常同被而眠，后人常用“姜被”比喻兄弟友爱。东汉还有姜诗，与其妻以事母至孝闻名，其后发展成为姜氏较为繁盛的一支。

三国时有天水郡冀县人、蜀汉著名军事家、军事统帅姜维；

唐代有两位姜姓宰相，除祖籍甘肃兰州的左相姜公辅外，还有唐高宗时宰相姜恪；

南宋有饶州鄱阳人、著名词人兼音乐家姜夔。

-姜姓

孟姓起源

一、出自姬姓

据史书记载，黄帝姓公孙，是少典氏部落首领的儿子。

他生于寿丘(今山东曲阜)，长于姬水，故又姓姬；后居轩辕之丘，因此号轩辕氏；再迁有熊(今河南新郑)，也称有熊氏。

黄帝领导的部族是一个农业部族，发祥于姬水，生活于渭水流域，通过与炎帝、蚩尤部落的战争，势力不断壮大，最终黄帝取得了统治华夏的大权，因此，他们的活动范围主要在中原地带，属土，土呈**，被尊为黄帝。

相传，黄帝发明了衣帽，教人们建造房屋，制造车船、弓箭，他的妻子螺祖发明了养蚕技术，其史官仓颉造字，羲和占日，常仪占月，容成作历，从而开始产生天文、历法等。

他能“以玉为兵”，开采荆山(今河南灵宝)之铜炼鼎，以作为国家的象征。

鼎炼成时，黄帝乘龙升天，群臣牵衣不舍，追至桥山而去。

人们只得葬其衣冠、弓箭为墓，其地就在今天的陕西省黄陵县的“黄帝棱”。

据说，黄帝有子25人，其中有14人得姬、酉、祁、己、膝、蚜、任、荀、僖、姑、儇、衣共12姓。

玄嚣是黄帝正妃嫘祖所生，与黄帝同为姬姓。

玄嚣有子娇极，娇极有子高辛，他就是五帝之一的帝喾。

随着黄帝部落的壮大，他的一些近亲部落开始向四方拓展，开辟新的天地，而姬姓的周族是留守在祖先发祥地的一支部；落。

传说，帝喾元妃有邰氏女姜螈，在野外踩了巨人足迹而怀孕，生下了一个男孩，她以为不祥，就把孩子丢弃了。

但结果出现了许多怪异的现象，马、牛自觉地躲避而不去踩他，飞鸟用自己的翅膀温暖他。

姜螈以为他有神灵保佑，便把他抱回抚养长大。

因为当初曾经想抛弃他，就给他取名为“弃”。

他就是周人传说中的第一位著名的祖先。

弃从小就喜欢玩种植麻、菽之类的游戏，长大后居然成为种庄稼的能手，善于“相地之宜”，知道什么样的土质适合种植什么样的庄稼。

当地的人们纷纷向他学习，促进了农业的进步。

帝尧听说后，提拔他做了农师，管理农业，天下得其利。

舜时，他被封于邰，号为“后稷”，别姓姬氏。

弃的后代子孙历代为夏朝的农官，其官职名称都称后稷。

最后一任后稷死后，他的儿子不帘立，时值夏代末年，政局不稳，不（空-工+出）放弃了“后稷”的农官职位，跑到了“戎狄之间”。

后来，经过数代的努力与迁徙，终于在岐山之下寻找到了适宜于周人发展的土地。

在这里，他们大力发展农业生产，建设起了一个有较大实力的邦国。

孟氏家族出于姬姓鲁国，而鲁国的始祖便是周初大名鼎鼎的周公：

在商末周初的社会剧烈变动中，周公是一位政治上的风云人物。

周文王去世后，他辅佐武王，在周武王灭商的过程中，一直是武王的得力助手。

武王死后，他又辅佐成王，为稳定和巩固周朝的统治可谓呕心呖血。

正由于他对西周王朝的卓越贡献，他得以受封，拥有今山东西部、南部乃至江苏北部的地区，建立了鲁国，以辅佐周室。

鲁国成为当时诸侯国中的重要封国，备受列国尊重。

在这片土地上，周公的后代繁衍生息，孟氏家庭就是其中的一支。

周公名旦，是文王的儿子，武王的弟弟。

早年的周公就以仁、孝闻名，后来，他随武王伐纣，功勋卓著，武王去世后，成王年幼，周王朝又新建，政局不稳，面临严峻的考验，周公毅然摄政，成为西周初年杰出的政治家和思想家。

周公摄政之初，兢兢业业。

在周朝新建、殷遗势力蠢蠢欲动、而周成王年龄较小、还不足以控制天下局面的特殊背景下，周公为稳定人心，安抚内外，做了大量的工作。

但这也引起了周王室贵族的疑惧，他们认为周公将对成王不利，有取代成王的企图。

而以纣子武庚为核心的殷商残余势力则趁机连通反周力量商奄、薄姑以及周公的两个弟弟管叔、蔡叔起兵叛乱。

面对内忧外患的局面，周公临危不乱，他做了一番“内弭父兄，外抚诸侯”的耐心细致的解释和说服工作，以示自己对周王室的赤胆忠心，终于感动了成王和王室重臣，得到了他们的信任，稳定了内部团结。

与此同时，周公还亲率大军讨伐叛乱，消灭了以武庚为首的殷商贵族的叛乱势力，诛灭了武庚和管、蔡叛乱集团以后，又继续向东征伐，经过三个年头的苦战，最后铲除了参与叛乱的东方部落。

孝公二十七年(前770年)，周平王东迁洛邑，历史进入了东周时期。

鲁国实行典型的西周宗法制度，鲁君由嫡长子世袭继承，他的诸弟被分封为卿大夫，分别都有自己的土地、封邑和家族武装，有参政、议政的权力。

卿大夫在自己的采邑内，也实行嫡长子继承制，即长子为卿大夫，其余诸弟则为士。

春秋时期，由于社会发生了很大的变化，造成了鲁国内部各个家族的势力发展不平衡。

公室和卿大夫、卿大夫和卿大夫之间争权夺利、谋取地位的矛盾日益尖锐。

孝公以后，经惠公、隐公、桓公、庄公、闵公、僖公后，“三桓”长期把持鲁国的朝政。

“三桓”是指庆父之后孟孙氏、叔牙之后叔孙氏和季友之后季孙氏，庆父、叔牙、季友都是桓公之子，庄公之弟，所以，三家后裔统称为“三桓”。

孟姓的始祖为鲁庄公的庶兄庆父共仲。

鲁国为公元前11世纪周(姬姓)分封的同姓诸侯国，建都曲阜(今山东境内)。

庄公去世，子般即位，庆父派人杀死子般。

闵公继位二年，庆父又派人谋杀闵公，欲自立，使鲁国大乱。

故有成语“庆父不死，鲁难未已”。

后庆父出走莒国(今山东莒县)。

鲁季友(庆父之弟，此时为鲁相)用贿赂求莒国送归庆父。

庆父在回国途中自缢。

庆父死后，季友让庆父的儿子公孙敖继承禄位。

古时兄弟姐妹中居长的称作“孟”。

庆父排行老大，所以他的子孙就称孟孙氏。

`后孟孙氏的后代因避讳庆父弑君之罪，便称为孟氏。

庆父以后世系如下：

孟穆伯—孟文子—孟献子—孟庄子—孟孝伯—孟僖子—孟懿子—孟武伯

其中孟文子、孟献子、孟庄子三代是春秋时孟氏家族中最声名显赫的人物，他们为孟氏家族的建立、巩固和振兴做出了很大贡献。

孟文子 庆父之孙，他处事谨慎小心，《国语·鲁语》载，鲁文公曾想迁孟文子之宅，被孟文子婉言拒绝了，时人称其善守祖业。

孟文子时，庆父之后离开公开始受封得氏，别立一族，成为鲁国的世家大族——孟氏家族。

孟献子历仕宣公、成公、襄公三朝，在鲁国的内政、外交中都有出色表现，襄公初年还曾一度执掌鲁政；孟献子以俭朴闻名于当时，而且还知人善任，求贤若渴，开后世养士之先例。

由于孟文子、孟献子、孟庄子三代人的努力及他们所取得的杰出成就，此时孟氏家族势力大振，鲁公赏赐成作为孟氏的世袭封邑。

到孟武伯时，孟氏开始走向衰落。

虽然孟武伯也以尚武著称，但却为人傲慢无礼， 他为相时，不能很好地处理鲁国与邻国的关系，与鲁公、以及孟氏家族内部的关系也都变得相当紧张。

孟武伯之后，孟氏家族的有关记载便逐渐从文献中消失。

公元前408年，齐国攻伐鲁国，取得了成地。

孟氏由于失去了在鲁国的根据地，孟氏后人迫于形势，只得散居各地。

邹国的孟轲即其后代。

孟轲是战国时思想家、政治家、教育家，孟氏族人以其为本族的荣耀，遂尊奉孟轲为本姓始祖，是为山东孟姓。

二、亦出自姬姓

春秋时，卫国(周分封的同姓诸侯国，开国之君为周武王弟康叔，都城在今河南境内)第二十八代君王之子絷，因病不得继位，其孙驱，以王父(祖父)之字为氏，称公孟氏。

后有以公孟为氏，或以孟为氏，是为河南孟氏。

孟姓不论发祥地是山东，还是河南，均出自周文王之后，因此说，所有孟氏族人从根源上讲都是同宗共祖，为周文王之后裔。

孟姓迁徙史

概述

孟姓同出一源，但发祥地有两个，即今河南北部和山东东南部。

孟姓首先在中原北部兴起，并且两地孟姓很快融合，在今河南、山东、河北、山西等省境繁衍极昌。

汉代，孟姓已成为河南、河北及山东等省境一带望族，并向西播迁于陕西咸阳，向南入迁浙江上虞、湖北鄂城、云南曲靖。

魏晋南北朝时，孟姓族人因避战乱，大举南迁，其中河南一带的孟姓大多入迁今湖北、江西北部一带，山东一带的孟姓多迁至今江苏、浙江一带。

而今四川成都一带大致在汉代已有孟姓，汉以后孟姓入迁逐渐增多，至五代得到迅速的繁衍。

唐宋以后，孟姓广泛分布于我国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地，明、清之际遍布全国各地。

自从战国时期孟孙氏在鲁国失去成邑这个根据地后，孟氏后人开始散居各地。

此后，由于各种原因，外迁者不断。

到孟子四十五代孙孟宁时，孟氏家族人口依然不多，北宋以后家族开始繁盛，人口增长加速。

到新中国成立前，孟子嫡裔已经传至七十四代，并形成了一个庞大的家族。

秦汉时期

秦统一中国后，秦始皇曾经“焚书坑儒”，儒学的发展受到限制。

孔子以后的儒家八派中有“孟氏之儒”，而《孟子》一书本列为子书，免于被焚，但孟氏儒家所蒙受的打击是沉重的。

西汉时期，扬雄首先肯定了孟子对儒学的杰出贡献。

东汉赵岐特别推崇孟子。

自汉代至唐朝，要求尊崇孟子的呼声连续不断。

五代时，后蜀主孟昶刻石十一经，开始增入《孟子》，自此《孟子》被列入经书；宋代正式将《孟子》刊刻为儒家的十三经之一。

宋元明清时期

北宋仁宗时，孔道辅寻访到孟子的坟墓，在墓旁建立孟子庙。

孟子开始有了宗庙祭祀。

随着《孟子》一书影响的扩大，孟子的地位也被越抬越高。

元朝仁宗延（虫血儿）三年(1316年)，诏封孟子父亲为“邾国公”，母亲为“邾国宣献夫人”。

文宗至顺元年（1330年），加赠孟子为“邹国亚圣公”。

从此，“亚圣”之称便与孟子紧密地联系在了一起，达到了封建皇帝对孟子封赐的极顶。

明清时期，除明朝洪武五年(1372年)曾被朱元璋“罢配享”，赶出孔庙，以及明朝世宗时直接称呼“亚圣”外，均沿袭旧制。

孟子后裔因此也受到人们的尊崇，得到封建朝廷的优渥祀奉。

血脉相承 生生不息。

孟子四十四代公济时，正值五代之乱，公济率族人避乱于东山。

北宋景蚍四年(1037年)，孔中丞守兖州，访得孟子后裔孙公济之子孟宁，遂推荐于朝廷，授本县主簿，主持祭祀孟子。

后来被孟氏族众尊奉为中兴祖，从此以后孟氏后裔嫡裔相承，脉络清晰，现今孟子故里邹城的孟氏族人皆为孟宁的后代。

孟氏族人在外地居住者很多，孟氏族人自失去所依托的成邑，就陆续迁徙。

北宋时在孟子故里有奉祀孟子的专祠，但孟氏族人仍散居各地。

明清时期，随着海禁的开放，孟氏家族开始有人漂洋过海，定居海外。

孟中厚子孙中的一支迁在南宋都城临安，中间传19代，到第六十一代孟治庵时，正当明朝末年，他东渡日本，成为现在日本广岛武林氏一支的始祖。

移居台湾及海外

孟治庵东渡，其原因，在日本有两种说法：一是认为孟治庵是在日本权臣丰臣秀吉侵朝战争中被俘的；另一派认为孟治庵是漂流到日本的。

孟治庵到日本后，其后裔成为今日广岛武林氏一支。

孟子嫡裔也迁居海外，散居各地，尤其在东南亚和美洲最多。

民国孟繁骥先生南下，定居宝岛台湾，其子女随行。

家谱

作为圣人的后代，其传承过程一直严格地遵守着宗法制度，以嫡长为大宗奉祀远祖，其余为小宗， 内部管理也相对严格。

孟子后裔修宗谱、制族训、立家法，以对族人进行约束和统理，使家族管理表现得谨严而且有序。

族谱是一种能够比较真实地反映一个宗族或家族在其演化、发展过程中的重大政治、经济、文化活动的载籍。

现在传世的孟氏家谱主要有：孟继告在道光年间主持纂修的《孟子世家谱》(简称道光谱)、孟广均在同治年间主持纂修的《孟子世家谱》(简称同治谱)及《三迁志》。

孟氏族谱由来已久。

六朝时期，随着谱学的繁盛，孟氏族谱得到编修，但由于战频繁，族谱屡遭破坏。

传至孟子四十四代孟公济时，正当北宋景德初年，契丹大举入侵，山东地区动荡不安，孟公济就带妻子躲避到东山一带，走时将族谱藏到了房屋的墙壁中。

后来，孟子四十五代孙孟宁被推荐给朝廷，得到官职，专主祭祀孟子。

元丰六年 (1083年)孟宁重修故宅，在墙壁里得到公济所藏的家谱，但由于时间太久，加上虫咬鼠啃，家谱已经破败不堪。

孟宁就博览群书，参照自己的见闻，把家谱重新加以编排，撰成一部完整的家谱。

此后，随着孟子地位的提高，族谱的续修从年限、纲目等方面逐渐形成了章法。

孟氏历次修谱情况：

元朝至元元年(1264年)，孟子五十一代孙孟祗祖曾续修家谱。

泰定年间(1324年)，五十二代孟惟恭将“孟氏宗支图”刻于碑上，藏于孔庙。

明朝弘治年间(1488年)，五十七代孟元详细考证了孟氏历代世系，也刻石立于孟庙。

万历年间(1573年)，六十代孟承相曾续修族谱。

天启二年《1622年)，六十二代孟闻钲组织孟氏族人共同捐资续修族谱，刊印后分发各户，以便于日后“认祖归宗”。

清朝康熙五十九年(1720年)，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰修编了一部较为完整的族谱，分送族众。

康熙六十一年(172Z年)秋，孟子六十五代孙世袭翰林院五经博士孟衍泰重校《三迁志》。

道光四年(1824年)，六十九代孙世袭翰林院五经博士孟继（山亠日）主持续修族谱。

同治四年(1865年)，七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持续修了《孟子子世家谱》。

道光十五年(1835年) 七十代孙世袭翰林院五经博士孟广均主持纂修《重纂三迁志》。

孟氏族谱规定，续谱之时要将旧谱缴入谱馆，一旦新谱修成，要将旧谱销毁，所以清代以前的孟氏族谱已经没有了，现在传世的只有《道光谱》、《同治谱》两种木版刊印本。

《道光谱》收录了孟宁、孟润、孟衍泰在前几次主持修谱时所写的旧序，孟继告为之作了新序。

全谱共计六册、十四卷。

《同治谱》共计六册、十五卷，由孟广均作序，收录了五篇旧序，在内容与编排上，和《道光谱》大致相同，该谱是孟府内保存最为完备的孟氏族谱。

《三迁志》为志孟之书，书名取意于孟母三迁，既是孟氏族谱，又是地方志中的一种专志，以志为主，志牒相兼。

创修《三迁志》的是明朝沂州道佥事、八苍溪人史鄂。

《三迁志》始修于明朝嘉靖年间，最后修于清朝光绪年间，主持纂修的大多是地方官吏及社会名流，前后共编修6次，多以三迁命名，如今能看到的只有雍正本和光绪本。

现存的有关孟氏宗传方面的碑刻：

洪武六年(1373年)的碑刻，现立于孟庙东院启圣殿前东檐廊下。

金大安三年(1211年)由孟子四十八代孙、宣武将军、邹县令孟润作序。

“亚圣四十五世孙孟宁之墓”碑，刻孟氏世系图，立于孟母林内孟氏中兴祖孟宁墓前。

元至元四年(1267年)立。

《先师亚圣邹国公续世系图》碑，存于孟庙寝殿院内。

元延（虫血儿）元年(1314年)所立。

《孟氏宗派图》碑，存于孟庙寝殿院内。

顺二年(1331年)立。

《孟氏宗支之记》碑，现存于孟庙启贤门下。

明朝洪武四年(1371年)立。

《宗派之图》碑，两块，现分别存于孟庙承圣门北道东、乾隆御碑亭前。

明正德六年(1511年)立。

《孟氏大宗支派碑记》碑，现存于孟府五代祠。

清代立。

《三迁志》卷目如下：

雍正本分为十二卷：

卷一：灵毓像图

卷二：祖德母教师授

卷三：年表

卷四：佚文赞注崇习

卷五：爵享弟子礼仪恩赉

卷六：宗系

卷七：闻达列女附

卷八：庙记奏疏附

卷九：墓记

卷十：祭谒志铭传题附

卷十一：题咏

卷十二：古迹杂志

光绪本分十卷加卷首：

卷首：御制文圣像诸图

卷一：世系年表

卷二：事实

卷三：经义

卷四：祀典

卷五：从祀

卷六：艺文一

卷七：艺文二

卷八：艺文三

卷九：艺文四

卷十：杂志

孟姓字辈

孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族入开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明代系，也便于识别、记忆。

从五十代到五十五代行辈字分别为：德、祖、惟、之、思、克，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。

明朝时，朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。

除赐给祭田、免除徭役，还先后特赐十字“希言公彦承，弘闻贞尚胤”作为孔、孟后裔子孙的行辈字。

皇帝恩赐行辈字，孟氏族众都严格遵从。

明太祖所赐行辈，从孟子五十六代孙孟希文始授世袭翰林院五经博士起排，十字十辈，后来因为避清朝高宗弘历讳，改“弘”为“宏”，避雍正帝讳，改“胤”为“衍”。

崇祯年间，报请皇帝批准，又立了十字十辈。

清朝同治年间，由皇上核准，再立十字十辈，并在同治四年(1865年)续修族谱时予以确认和记载。

民国初年，立二十字的行辈，并咨请当时的北洋 内务部核准，登报周知，一字一辈。

孟氏子孙的行辈字，从五十六代起排，依次为：

希言公彦承，弘(宏)闻贞尚胤(衍)。

兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

令德维垂佑，钦绍念显扬。

建道敦安定，懋修肇彝常。

裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

孟子家族世系

《孟子世家谱》明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。

孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过9代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有42人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。

这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有33人，但其中只有希文、希渊、希源等2Z人有传人。

其他11人失传。

这二十二支就划分为二十户。

按宗法制，以始祖的嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的为小宗。

至今孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能知数家珍似的理清世系，摆正自己的位置。

一、姓氏源流

邰（Tái）姓源出有有二：

1、源于姜姓，是周族始祖弃的后代，以国名为氏。邰姓始于尧舜时期，邰氏的始祖就是上古时期有大功于民族进化的贤人后稷，他是帝尧的农官，因治理农业有功，尧就封他为邰国的国君，从此便有了邰姓。根据《说文》上说，后稷为尧的大司农，以功受封于邰这个地方，子孙就以邰为姓氏。当时邰地的位置，根据考证，就在现在的陕西省武功县的境内。我国的邰氏家族，就发源于这个地方。到了唐朝以后，邰氏主要繁衍于山东半岛北部叫平卢的地方。

2、为大利稽氏所改。据《周书》载，南北朝时，北魏鲜卑族有大利稽氏，入中原后改为邰氏，又据《通志·氏族略》载：“大利稽（三字姓）之为邰。”邰姓望族居平卢（今山东省益都）。

得姓始祖：后稷。周部族的始祖叫后稷，姬姓，名弃，为姜嫄所生。姜嫄姓有邰氏，为炎帝之后，嫁给帝喾。相传，有邰姑娘姜嫄，未出嫁前，生活在有邰氏部落（在今陕西省武功境内）里。有一天，她与同伴到野外去玩，看到田野上有一个巨大的脚印，姜嫄出于好奇心，将自己的脚踩上去比大小，谁知这一踩就心有所动。回去以后就怀孕了，生了一个男孩。这个孩子生下来就没有父亲，她怕人笑话，就把他丢弃在小巷里。令人惊异的是，动物们见了这个小孩，都备加爱护，绕道而行。姜嫄又把他丢弃到结冰的河上，成群的飞鸟都来围在这小孩的周围，用羽毛为他保暖。姜嫄见这小孩大难不死，意识到他将来一定会有出息，于是就改变主意把他抱回家抚养。因为开始就把他遗弃，所以就给他取个名字叫弃。弃从小就喜欢种植各种植物，长大以后成了种庄稼的能手。后来帝尧任命他为农官后稷。在他的管理下，天下农业连年丰收。帝尧很高兴，就封他为有邰氏的国君，邰就是弃的后人。按照传说惯例，人们把弃视为灶稷神（即庄稼神）。弃的后代，就用国名邰作为自己的姓氏，故邰氏后人奉后稷为邰姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）邰姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。邰姓出自姬姓。上古帝尧时，有个人叫弃，是炎帝的后代。炎帝的部落是最善于务农的部落，弃也很善于务农，御史被尧任命为农官后稷，管理天下农业。弃上任后，管理天下农业很有成绩，连年丰收。为了表彰弃的功劳，尧封弃为有邰氏部落的首领，并建立了邰国（今陕西省武功县一带），弃的后代以封地为姓氏，称为邰氏。关于弃这个人，有很多有趣的传说。弃母亲叫姜原，一说当她还是一个姑娘的时候，有一次在野外游玩时，看见地上有个巨大的脚印，就好奇地踩了一下，回去以后竟然怀孕了，生了一个男孩。姜原很害羞，好几次把他丢弃，但都不成，结果姜原意识到他可能是神的孩子，就把他养大，并取名叫弃。还有一种说法是黄帝时有一次祭神活动中，黄帝族的一个氏族首领帝喾看上了姜原，两人相爱而使姜原怀上了弃。姜原始炎帝族的后人，这个故事是炎黄两帝相结合的一个记载。按，炎帝族崇拜凤图腾，黄帝族崇拜龙图腾，他们被认为是中华民族的起源。唐朝中粹公由山东临清迁开封，宋靖康年，邰茂公任成都同知，北陷不能回，三子分居贵，湘，鄂，中山阁下（中泰公）为宜城茂公曾孙，进士后任知县，知府，江淮节度使等职，兵败后居溧水长山，现江苏溧水，安徽当涂，上海一带邰氏思源堂为其孙万五公后，德源堂为其养子实德公所化，江苏兴化，宝应一带邰氏为中泰公兄中和公所化（中和公为宜城富翁，襄阳破，公之后人欲投中泰公，时两江节度使汪，投敌，中泰公前后受困，欲轻骑赴临安，兵败溧水，中和公后人投奔不成，落住扬州）……（余略）。

三、历史名人

邰茂质：明代著名孝子，慈利人。其母怕雷，每逢雷雨，茂质便以身护母。其母去世后，每遇雷雨，便赴母墓护之，雷止才归家，茂质闻雷护母，后为“二十四孝”之一。

邰中泰公：宋江淮节度使，兵败溧水长山，受重伤，为高淳栗山书院居丞相子所救，复原后，与文天祥联系抗元，未成。

邰仁五公：中泰公后，朱元璋大将，克衢州，九江，封皇陵守备，陇中节度使等职。

邰格之：明代制墨家。安徽休宁人，墨工出生，是休宁派的创始人，亦是成套丛墨——集锦墨的创始人。现存有“文玩”、“世宝”、“蟠螭”等款墨。

邰爽秋：（1896-1976）中国近现代教育家，江苏省东台人。曾就读于扬州省立第五师范学堂、南京高等师范学校（东南大学），1923年留美，入芝加哥大学、哥伦比亚大学学习，获教育学博士学位。1927年回国后，历任南京第四中山大学（前身为东南大学，后改为中央大学）、广州中山大学、河南大学教授，暨南大学教育系主任，大豆大学教育学院院长，中国民生教育学会理事长，中国民生建设实验院院长，国民 教育部战时教育委员会委员等职。全国解放后，任辅仁大学、北京师范大学教授。本世纪30-40年代，邰爽秋竭力提倡民生本位教育，并在上海、重庆等地农村开展民生本位教育实验达十余年之久，产生了很大的社会影响，与晏阳初、梁漱溟、陶行知并称为“中国教育界四大怪杰”。

四、郡望堂号

1、郡望

平卢郡：治所在今天的山东省东益都县。

2、堂号

翼亲堂：翼亲意思是像翅膀一样护着母亲。明朝邰茂质事亲至孝。他母亲怕雷，每到打雷，茂质就用自己的身子像张开的翅膀一样护着母亲。母亲死后，每封雷鸣，茂质就用大伞遮盖母亲的坟墓。

思源堂：思源意思是临清老家不得回，宜城青山父母不得祭奠。故祠堂西北向。

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邰姓宗祠通用对联〖邰姓宗祠四言通用联〗

连州颂德；

长阳镌铭。

——佚名撰邰姓宗祠通用联

上联典指宋代人邰靖，官连州佥判，施惠于民，百姓颂其德。下联典指明代人邰鼎，多才而有气节，官长阳令，政绩卓著，深得民心，百姓为他立碑颂德。

儒林俊选；

伊望良才。

——佚名撰邰姓宗祠通用联

上联典指宋·邰瑞事典。下联典指五代吴·邰蒙事典。