公元755年11月，安史之乱爆发，不久，叛军攻破潼关，使大唐王朝的京城长安顿时门户，朝野上下无不大惊失色，唐玄宗皇帝决定逃到蜀地四川，以避叛军锋芒。

据史料记载，逃离长安后的不久，唐玄宗一行来到距长安百里之遥的马嵬驿，拥有贵妃之尊的杨玉环，没有想到厄运很快就降临到了自己的头上，突然发生的马嵬坡兵变，导致唐玄宗最爱的杨贵妃被高力士处死，按理说杨玉环之死到此就应该画上了一个句号了，但有些人却偏偏不想让这位绝世美人就这样的死去。

他们根据白居易的那首《长恨歌》编造了一个又一个的故事，有的故事说，杨玉环马嵬之变时没有死，而是流落民间当了妓女！还有一个故事说的是，杨玉环没有死在马嵬坡，而是逃往了日本，前一种说法就可以断定是胡编乱造，后一种说法因为是出口转内销过来的，而且又有人证物证，所以乍看起来还煞有此事，但细想之后却感到不是那么一回事儿，首先立足杨贵妃逃亡日本的人所提出的人证物证，没有一个可以证明是与杨贵妃有直接关系的，所以日本的杨贵妃墓、杨贵妃观音堂在中、日早期史料中均无记载！

其次，几部被公认为是“信史”的权威史学著作，都认为杨贵妃已死于马嵬驿，而且一致认定了其卒年为38岁，但是到了1936年，一个日本少女，在电视台向所有的日本电视观众，展示了她的家谱和古代文献，并且声称自己是杨贵妃的后代，这件事在当时引起了极大的反响，假设杨玉环能在马威仪死里逃生，而且也确实逃到了日本，但她也绝不可能繁衍生息，有什么后代。杨玉环17岁出嫁，38身亡，21年间她先后加过两个男人，但却没有为他们生下一男半女！

如果说杨玉环嫁给李隆基时没有生儿育女，是因为李隆基年纪已过花甲，失去了生育能力的话，那么他家给李隆基的儿子寿王李瑁时，李瑁仅比杨玉环大一岁，可是正当年的大唐皇子，而且两个人做了近十年的夫妻，也无一男半女，可李瑁，后来在婚后却生了不少子女，这就证明了杨玉环并无生育能力，那么怎么可能有日本的后代，其实杨贵妃死或者没死并不是那么的重要，她本是一个非常简单的女人，千百年的历史风云变幻莫测，只是我们这些后人对她的一厢情愿罢了。

杨玉环这个绝色女子的最后结局到底如何，历来说法不一。

杨贵妃命丧马嵬驿

天宝十四年，“安史之乱”爆发。次年六月，安禄山攻破潼关，李隆基这才从温柔的睡梦中醒过来。在杨国忠的建议下，于唐天宝十五年六月十八日，唐玄宗带着杨玉环、杨国忠匆忙逃出宫去。等到百官上朝时，竟不知皇帝到哪里去了！玄宗一行出都门百余里，来到一个名叫马嵬驿（今陕西兴平县西）的地方，将士们又饿又累，疲惫不堪，队伍中出现了骚乱。龙武将军陈玄礼密启太子李亨，以谋反罪将杨国忠诛杀，随即又上奏玄宗说：“杨国忠谋反已经被诛，贵妃不宜带在身边，愿陛下忍痛割爱，将其正法。”大宦官高力士也趁机进谏，主张尽快把杨玉环杀掉。玄宗知道这件事情是他们合谋策划，内心极不情愿，但看看鼓噪喧哗的将士，觉得还是保命要紧，于是命高力士将贵妃带到佛堂，将其勒死。随即又把贵妃的尸体摆在外面，让陈玄礼和众位将士观看。军士们见杨贵妃真的被杀死，这才整理队伍继续西行。

众说纷纭

那么，杨玉环真的被勒死在马嵬驿了吗？多少年来，人们提出了不同的观点，众说纷纭，一直没有一定论。不过历代的正史中均对这种观点持肯定态度，还举出了不少证据证明。据说，勒死杨玉环的那条白锦被马嵬店的老妪所得，她深知此物的价值，声称凡是要借观的人，须付百钱，居然靠它发了大财。另外，在运送杨玉环尸体时，一只鞋子失落，也被一个老妪拾去，此人同样靠了这只“娘娘鞋”致富。大诗人杜甫在《北征》诗中写道：“不闻夏殷衰，中自诛褒妲。周汉获再兴，宣光果明哲。桓桓陈将军，仗钺奋忠烈。”杜甫不仅说道杨玉环被杀，并且还把诛杨的主要人物陈玄礼大大赞颂了一番。杜甫与杨玉环是同时代人，他的写作态度向来比较严谨，尽管他使用的是艺术化语言，但述说的事情却是真实的。这位贵妃娘娘命丧马嵬驿，本来没有什么值得怀疑的，可是出人意外的是，对于杨玉环的最后归宿，却出现了几种说法。

古代名画死里逃生做道士

有的说杨玉环死里逃生，当了女道士。唐玄宗从避居蜀地到返回长安，只有短短一年多的时间，待迁葬杨贵妃时却是“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”。既然找不到她的尸体，很可能是死里逃生，就一定还有找到的希望。玄宗不会不派人到处寻找，结果仍然是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。这说明杨贵妃真的没死。还有的说，当时被缢杀的不是杨玉环，而是一位名叫蛾眉的宫女。因为陈玄礼无缘近窥“娘娘”的玉容，辫不清杨贵妃的真正面目，很容易被蒙骗过去。杨贵妃出了马嵬坡后，换装隐逃南下，具体到了什么地方，后来终老何处，则又说不清了。想起杨玉环曾经做过女道士的经历，有人猜测她很可能隐匿于某个女道士院。而唐代的女道士院形同娼家，这位昔日的贵妃娘娘，为了苟求活命，有可能作了妓女，“此恨绵绵无绝期”的恨处正在于此。

流亡日本

有的说杨玉环潜逃到日本，并老死在那里。1963年，一位日本少女在电视台向日本电视观众展示了她的家谱等古代文献，言之凿凿地声称自己是杨贵妃的后裔，这引起了一阵小小的轰动。日本有种说法，说死者是替身，由于陈玄礼怜惜杨贵妃貌美，不忍心将其杀害，于是与高力士密谋，以侍女代死。高力士用车运来贵妃尸体，查验尸体的便是陈玄礼，因而这一以假代真的计谋得以成功，而贵妃则由陈玄礼的亲信护送飞快南逃，大约在今日上海附近扬帆出海，经过海上的漂泊，最后远逃至日本山口县大津郡油谷町久津。与此相呼应的是，日本当地的“二尊院”中还有杨贵妃的坟墓。大津郡的《郡志》上也有这样的记载：唐玄宗得知杨贵妃东渡扶桑，难舍旧情，派特使送来两尊佛像，并苦苦劝她回国，再享富贵。杨贵妃拔下一根玉簪答谢了玄宗，后在当地无疾而终，今日的“二尊院”即由此得名。

永远的谜

除此之外，还有杨贵妃成为神仙升天的说法。道士杨通幽受玄宗之托，在天上地下，冥冥之中，鬼神之内，遍寻太真。经过无数次的波折和磨难，后来在东海之上，蓬莱之顶，南宫西庑，群仙所居的地方，找到了上员女仙太真，即杨贵妃。这位已经成仙的娘娘热情地接待了杨通幽，并公布了她和玄宗皇帝的出身。毕竟尘世苦短，好梦难长，她和玄宗皇帝缘分转眼即尽，只好尸解脱羽化归仙。白居易所写的《长恨歌》，也是表达了这种思想。

杨玉环已经死去有千余年的时间，今天要准确说出当时的真相也很困难。

杨贵妃天资聪颖，善于迎奉，又通晓音律，能歌善舞，美貌倾城，唐玄宗沉溺于杨贵妃的姿色之中，过着“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的日子。范阳掀起的战火惊醒了二人的美梦，杨贵妃随唐玄宗逃至马嵬驿后，不幸成为战乱的牺牲品，至今其下落仍让后人追寻。 九重城阙烟尘生，千乘万骑西南门。 翠华摇摇行复止，西出都门百余里。 六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。 花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。 君王掩面救不得，回看血泪相和流。 天宝十五年（公元756年）六月，洛阳失陷，潼关失守。盛唐天子唐玄宗仓皇逃离京师长安，其宠妃杨玉环死于马嵬驿。这非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的咏叹。然而，文人赋咏与史家记述是不尽相同的，对于杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑团，可谓众说纷纭，莫衷一是。 有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。 杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。 杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽 英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。 还有人认为，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？职是之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。 有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。 还有一种说法认为，杨贵妃逃亡日本，日本民间和学术界有这样一种看法：当时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。禁军将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上海附近扬帆出海，飘至日本久谷町久津，并在日本终其天年。 由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来愈生动，当然，离开史实也愈来愈远。其实，杨贵妃在马嵬驿必死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。 民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念。“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如果人们继续坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲己一类的坏女人，除了世人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于：杨贵妃事实上不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。安史之乱风雨过后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认识到历史的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较客观。杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的一面。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无限的追念。 历史揭密：绝色美女杨贵妃究竟有没有亡命去日本 斯米 杨贵妃是我国古代四大美人之一，历代文人骚客在描写她和唐玄宗李隆基的宫廷爱情生活方面，真可谓呕心沥血，不异笔墨！但是，对于杨贵妃的死因，则说法不一，至今还是一个谜。 一种说法认为，杨贵妃是被缢死的。 唐天宝十五年（公元756年）六月，安禄山叛军直逼长安，唐玄宗仓皇奔蜀，途经马嵬驿，六军将士以咎在杨家，愤杀杨国忠，迫杨贵妃自缢，葬尸于坡前。这是历来正典史籍的普遍记载。如唐人李肇在其《国史补》中说：“玄宗幸蜀，至马嵬驿，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。杨贵妃死于马嵬驿的一座佛堂梨树下，这一点确凿无疑，而且搬尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，导致一位老太婆借此大发其财。对于这一历史事件，《旧唐书》、《新唐书》都说杨贵妃受缢死于马嵬驿，与李肇的上述记载大同小异。司马光的《资治通鉴》所引杨贵妃被缢的史料更为详细：当哗变的军士杀了杨国忠后，护驾的六军将士仍不肯继续前进，唐玄宗亲自下令，也无效。唐玄宗要高力士问军中主帅陈玄礼是什么缘故？陈玄礼回答说：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法”。“唐辫宗听后，最初不肯割爱，“倚仗倾首而立。久之，京兆司录韦却前言曰‘今众怒难犯，安危在晷刻，愿陛下速决！’而唐玄宗却说：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”这时连高力士也一反常态，对玄宗说：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审视之，将士安则陛下安矣”。玄宗经高力士劝说，“乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之”。这样才使六军将士“始整部伍为行计”（《唐记》三十四）。 正典史籍几乎都是以上的记载，而稗史、传奇也有这样类似的记载。元和元年（806年）冬，白居易任盩厔县尉，他的好友陈鸿和王质也寓居该县。一天，他们游览仙游寺，谈到唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，异常感慨，王质建议白居易以此为题写诗，白居易写了脍炙人口的《长恨歌》，陈鸿写了《长恨歌传》。陈鸿是位史学家，在写杨贵妃缢于马嵬驿一节时他是这样记叙道：杨国忠处后，“左右之意未决。上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下怨。上知不免，而不忍见其死，仅袂掩面，使牵之而云，仓皇展转，竟就死于尺组之下”。 杨贵妃死于马嵬驿，日本一些著名的学者也持这一说法。如日本当代著名作家。汉学家井上靖先生，他在收集了大量史实的基础上，以细腻的笔调，写了长达14万多字的《杨贵妃传》，把这位传奇人物的悲欢离合，描写得畅酣淋漓。关于杨贵妃的死，井上靖先生不仅与中国历代学者观点相同，而且还写了杨贵妃本人临被赐死前的态度。 另一种说法则认为，杨贵妃没有死于马嵬驿，则当了女道士。这种说法，在当时就已经有了。如白居易《长恨歌》中记载：“无旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”说的是平叛后玄宗由蜀返长安，途经杨贵妃缢死处，踌躇不前，舍不得离开，但在马嵬坡的泥土中已见不到她的尸骨。后来又差方士寻找，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。白居易在这里暗示贵妃既未仙去，也未命归黄泉仍在人间。后来一些学者认为，根据白居易《长恨歌》所述，杨贵妃当是流落到了“玉妃太真院”（即女道士院），唐时女道士院实质与青楼无异，此时她已落花飘零了，这对玄宗说来真可谓“此恨绵绵无绝期”了。俞平伯先生从20年代末期在《小说月报》第20卷2号上发表的《＜长恨歌＞及＜长恨歌 ＞的传疑 》一文起，直到解放后，一直坚持这一观点。 第三种说法则认为，杨贵妃亡命到了日本。1936年，一位日本少女在电视台向日本电视观众展示了她的家谱等古代文献，言之凿凿地声称自己是杨贵妃的后裔，这引起了一阵小小的轰动（此事在竹内好主编的日文杂志《中国》有记载）。日本有种说法，说死者是替身，杨贵妃本人则远逃日本山口县大津郡油谷町久津。据当地的传说讲，认为被缢身亡的，乃是一名侍女。军中主帅陈玄礼怜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士密谋，以侍女代死。高力士用车运来贵妃尸体，察验尸体的便是陈玄礼，因而这一以假代真的计谋得以成功。而贵妃则由陈玄礼的亲信护送飞快南逃，大约在今日上海附近扬帆出海。经过海上的漂泊，来到日本油谷町久津。 日本历史学家邦光史郎在《日本史趣事集》中还若有其事地说：杨贵妃死后就葬在匀津的二尊院。至今当地还保存有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。在久津二尊院里还供奉着释迦牟尼和阿弥陀佛两座立像，传说是唐玄宗为了安慰杨贵妃而特意送到日本来的，现已被日本列为重点保护文物。 日本《中国传来的故事》（1984年《文化译丛》第5期）一文中则是这样记载的：“唐玄宗平定安禄山之乱，回驾长安，因思念杨贵妃，命方士出海搜寻，至久津向贵妃面呈玄宗佛像两尊。贵妃则赠玉簪以为答礼，命方士带回献给玄宗。虽然互通了消息，但杨贵妃未能回归祖国，在日本终其天年。” 应该说，杨贵妃缢杀于马嵬驿，史料是比较翔实的，且已得到公认。但是，杨贵妃出逃当女道士和亡命日本的说法，也言之成理，证之有据，不能轻易地否定。

杨贵妃马嵬坡之死，有以下几种说法： (一)缢杀说 这是常见的一种说法。新、旧《唐说》异口同声。大体情况是： 护驾士兵们杀了杨国忠之后，仍然不肯前进，玄宗亲自走到驿站门下命令，也没有效。玄宗要高力士问六军主帅陈玄礼是什么缘故。陈玄礼说：“国忠谋反，贵妃不应该还留在皇上身边，请皇上割爱正法。” 玄宗听后，转身进入驿站，在门内的小巷边拄着手杖，低着头，昏昏默默地呆立了很久。京兆司录韦谔进言： “众怒难犯，安危只在顷刻之间，望陛下迅速决策。” 唐玄宗反驳说： “贵妃常年居处深宫，与杨国忠谋反何干” 高力士进言说： “贵妃本来无罪，但将士们已杀国忠，贵妃还留在陛下身边，他们岂敢自安望陛下仔细想想，将士们安心了，陛下的安全才有保障。” 玄宗无法，只得走进行宫，把贵妃牵出厅门，到马道北墙口同她道别。杨贵妃流着眼泪，呜呜咽咽地说： “望皇上好生珍重。我有负国恩，死而无恨。死前请让我拜佛，为陛下祈祷。” 玄宗也动情地说；“愿妃子善地超生。” 于是，高力士把贵妃引出，缢杀于佛堂前梨树之下。直到陈玄礼等人验了尸，证明贵妃确已身死，将士们才拖着半卷的旌旗，迎着散漫的黄尘，向四川而去。对于贵妃马嵬坡之死，唐代还有另外两种说法：

(二)被杀说 白居易的《长恨歌》说：“君王掩面救不得，回看血泪相和流。”杜甫的《哀江头》说：“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得。”此外，唐诗中咏杨贵妃的，还有“太真血染马蹄尽”、“埋血空生碧草愁”、“喧呼马嵬血”、“血埋妃子艳”等句，都少不了一个“血”字，人们知道，缢死者是没有血的，可见，唐代很多人认为她是被杀而死。

(三)吞金说 刘禹锡诗《马嵬行》写道：“贵人饮金屑，倏忽□英暮。平生服杏丹，颜色真如故。”刘禹锡自述，他写的马嵬坡故事是通过实地考察，亲“问里中儿”所得。想必有一定的真实性。这样看来，杨贵妃也可能是吞金屑而死的了。流落民间说 杨贵妃未死，流落民间，在唐代早有传闻。20世纪20年代末期，著名学者俞平伯在《小说月刊》20卷2号上发表了《〈长恨歌〉及〈长恨歌传〉疑质》，1984年，周煦良先生在《晋阳学刊》上又发表了《〈长恨歌〉恨爱哪里》，对杨贵妃未死说进行了全面的论证： 1．《长恨歌传>中说：“反袂掩面，使牵之而去。仓皇辗转，竟就死于尺组之下。”本已暗示死于隐蔽之所，仓猝之见，其死况就是值得怀疑的，待安史之乱平定，玄宗回到马嵬坡，《长恨歌》中更是明言： 天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去。 马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。 请注意这个“中”字，可见就掘地三尺了；再请注意这个“空”字，根本就没有找到尸骨。这足以证明，仓猝间，杨贵妃一牵而去，根本就没有在马嵬坡留下尸体，甚至连替代的假尸体也没有一具。 2．既然马嵬坡墓中不见尸体，玄宗才派方士去找，找的结果是“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。所谓“碧落”，就是“天界”；所谓“黄泉”就是“地府”。她既然既未成仙，又未成鬼，那就当然是落在人家了。 3．最后，方士在海山之间的“玉妃太真院”里找到了她。她“雪肤花貌”，依然是原来的模样，还深情地拿出信物“金钗钿合”带给明皇，以证其实；又举出“七月七日长生殿”里只为二人所知的密语，“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”，以见其真。那么，杨玉环的未死，已是千真万确的了。 4．“玉妃太真院”在哪里他们一致认为，那就是女道士院，而唐代的“女道士院”大多是妓院。因此，杨贵妃在战乱中流落民间之后，最终是沦落为娼妓。——她不能、也不愿再回皇宫了。 5．俞、周两先生进而推断，当日仓猝间，可能使用了调包计，用一个宫女替死。好在是执刑者是高力士、验尸者陈玄礼都是唐玄宗的亲信。杨贵妃被人秘密送走，才得以流落民间。如果确实是死在马嵬坡，诗文都应到此为止，不必另生枝节。其“恨”也当适时而止。正因为不是死别，而是生离，“而天人修阻为最可恨者”，所以才堪称“长恨”，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，道出了唐玄宗长思、长念而又无可奈何的心境。

亡命日本说 在中国人看来，杨贵妃“亡命日本”，似乎是虚无缥缈的，而在日本人看来，“亡命日本”倒像是实有其事了。1963年，一名日本少女在电视台展示了她的家谱和古代文献，自称是杨贵妃在日本的后裔，在日本引起了一阵轰动。更为神奇的是，日本著名演员山口百惠在2000年也向媒体宣称：“我是中国杨贵妃的后代。” 做杨贵妃的后代并不是什么光荣的事，如果不是世代相传，确有其事，它们何必要自称杨贵妃后代，从而引人侧目呢特别是山口百惠，曾是大红大紫，无论在从影期间和息影之后，都拥有极多的影迷，举手投足都是媒体追逐的对象，为了逃避媒体，她长期深居简出，根本用不着扯出杨贵妃来耸人听闻。日本史学家邦光史郎的《日本史趣事集》、渡边龙美的《杨贵妃复活秘史》以及我国《文化译丛》译自日本的《中国传来的故事》，都讲着杨贵妃未死的故事。 据说：杨贵妃在马嵬坡并没被缢死，而是由陈玄礼、高力士策划，用一个宫女做了替身，然后派人护送杨贵妃南逃。当时的中国同日本有海上交往，他们大约在现在的上海一带乘船出海，经过艰险的漂泊，在日本久津半岛的唐渡口登陆，定居在油谷町。由于长期颠沛流离，贵妃身染重病，不久就死去了，当地人深表同情，把她安葬在那里。杨贵妃墓，背倚微微起伏的山岗，面临平阔壮观的大海，墓基是一块由乱石组成的面积有几十平方米的平台，台上有五座石塔，主塔高153厘米，日本人称为“五轮塔”，相传，杨贵妃就安眠在五轮塔下。 白居易诗说：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。”在当时看来，这海上仙山当然就是日本了。后来，唐玄宗终于知道了杨贵妃客死东瀛的消息，哀痛欲绝，为了给贵妃祈福，他派白马将军陈安带来了两尊佛像——释迦如来和阿弥陀如来，准备安置在杨贵妃归宿之地。陈安将军踏遍了日本大小列岛，没有找到这个地方，只好把这两尊佛像暂时安放在京都清凉寺之后回国。后来，日本当局发现了杨贵妃墓，要清凉寺交出佛像，清凉寺则认为佛像在清凉寺已久，评价甚高，影响甚大，不愿意将佛像交出。作为一种变通方法，他们请当时最负盛名的工匠，照原像制作两尊，将四尊佛按新旧搭配，留二尊在清凉寺，另二尊在贵妃墓地建“二尊院”安置。如今，二尊院的两尊佛像被指定为日本国家重点保护文物，油谷町的二尊院墓地和五轮塔，则是山口县级指定的有形文物。据说：贵妃墓前香火不断。人们认为，朝拜杨贵妃墓，可以生得漂亮可爱的儿子。杨贵妃喜欢吃的山东肥桃子，已被日本大津郡引入、栽种，被称为“杨贵妃桃”。

想杨玉环本是个普通女子，只是因为天生丽质聪颖柔顺丰满一见夺于前夫，二见杀于后夫，中间虽是过了十几年尊宠荣贵的日子，但与政治是毫不相干的。她只是一只温驯的替罪羊而已。一千多年过去了，杨贵妃之死引起的嗟、怨、叹，也早已成为了历史陈迹。至于她同唐玄宗是生离，还是死别，将是一个永恒的谜团。