中国画的书法形式主要有立轴、横批、手卷、册页和屏条、对幅、扇等。

1、立轴

轴为直向展开的装裱形式，呈长条状，故画面构图与文字也大多为纵向排列。画幅至于正中央称为“画心”，以“画心”为界上下分“天”、“地”，上方区块称“天头”，下方区块称“地头”，而上下轴杆亦分别称“天杆”和“地杆”。

2、屏条

为立轴与屏风的一种结合体，屏条可分为“独景屏”和“通景屏”两种。“独景屏”中每一幅作品内容各自独立又相互关联，如“春、夏、秋、冬”或“梅、兰、竹、菊”等主题。

3、对幅

为双幅成对悬挂，最常见为书法对幅，即为“对联”。排挂时右侧为上联，左侧为下联。

4、横批

与手卷相似，横批为长条型的横幅字画，不同之处在于横批较手卷短，适合悬挂观赏以达到点睛装饰之用。

5、扇

依照扇面的形式分为圆形的“团扇”与上阔下狭的“折扇”。“团扇”为中国传统扇面之形式，而“折扇”则为宋代由日本传来的扇面形式，并普及于明代。通常为了保存方便，团扇与折扇之扇面会以册页的形式裱装保存。

6、手卷

为横向展开的装裱形式，亦呈长条状，手卷画面构图为横向发展的连续性或分段式画面。观赏时，观者右手卷收，左手展开，由右至左一段段慢慢欣赏。

7、册页

有时候，画家或是收藏家会将一些个别独立或相互有相关性的小件作品裱装成页，集页成册，以便翻阅欣赏，此装裱方式称为“册页”。

笔墨表现方式：

1、工笔：绘画时间较长，勾勒渲染一丝不苟。将线条勾画得精致细巧，线条有力而不虚，可辅以颜色创作。

2、没骨：没骨法介于工笔与写意之间。“骨”即为“骨线”，意指轮廓线，没骨就是指所绘对象没有轮廓线，而仅以颜色或墨色呈现所绘之物像的一种创作方式，通常见于花鸟作品。

3、写意：与工笔相反，不追求精致细巧，而以流畅自然、着笔甚少的方式写出画意，不求形似而求神似，为一种带有艺术家主观情感的创作手法。

画心：作者的画稿，未经任何装裱或其他形式的处理。托片：画心的背后简单的托一层宣纸称为托片。镜心：镜心亦称镜片,是托裱后的画心，适用于夹放在镜框内，故称镜心。其形式横、竖皆可，是一种简易、方便的装式。立轴：立轴亦称挂轴、挂幅、条幅、竖幅、条山、轴子等，特别窄的有人称其为“琴条”。横幅：又称横批，是指经过装裱的横向的字画。对联：对联亦称楹联、门联、字联、书联、对子、门对、楹贴。双行长句还称龙门联。对联是由二条字数相等、内容相连、画心尺寸与装裱规格完全相同的书法作品而组合的。排挂时，右为上联（亦称出句），左为下联（亦称对句）。二条为一副。屏：屏亦称扇屏。原为用于遮挡、装饰的实用物，通称屏风。其正面粘贴绢画。而屏条是在立轴的基础上，将竖幅形式与屏风相连的特点结合在一起的、以套或组为单位的独立装式。屏主要分为条屏和通景屏。中堂：中国旧式房屋，楼板很高，人们常在客厅（堂屋）中间墙壁上挂上一副巨大的字画，称为“中堂”。斗方：横竖大致相等的方形书画叫作斗方。斗方可装在镜框内，十分雅致。小品：所谓小品，指面积较小的字画。可横可直，装裱之后，适宜悬挂在小房间，十分精致。条幅：长条形的字画称为条幅，如对联是由两张条幅配成。较长诗文，如不用中堂写，可分裱成条幅，非常美观。长卷：将字画装裱成长轴一卷，成为长卷。长卷画面连续不断,多是横看的。册页：册页亦称叶子，是受书籍装帧影响而产生的一种装裱形式，常见的有两种：一种是将单张小斗方装裱成镜片，另一种是将若干张单片连在一起装裱成折叠式的本子，称册页本。绢本：绘在绢、绫、丝织物上的字画，称为绢本。纸本：绘在宣纸上的字画，称为纸本。宣纸分两种，一种容易吸水的是生宣；另一种不易吸水的是熟宣。挂轴：凡直幅、方幅，装裱起来，加有天杆地杆，自上而下悬挂起来欣赏的，称为“挂轴”、“立轴”。挂轴按书画作品的长与宽不同比例，又分为：条幅——呈窄而修长状中堂——这是最为普通的一种，画心较条幅宽，也就是说长宽比例较条幅小。斗方——画心的宽度差异不大或呈正方形。适合装裱成宋宣和式。根据中堂的尺寸、内容、色调、和展示地点的不同，可以选择：单色裱——如果展示地点空间不是很高，天与地就不宜太长，那么选择单色也许更适合一点双色裱——就是天与地各用两色，使书画更加抢眼更加大气，表现出层次感并拉长作品。上下天地杆有卷轴。如果挂画的空间较为宽阔，可以酌情采用此方式。三色裱——相对更为夸张一点，天与地各用三色，上下天地杆有卷轴。在展览中用于幅面不大的作品，以增加存在感，便于在较大空间中与空间协调。宣和裱——这是北宋宣和年间时兴的一种装裱方式，也是较为复杂的一种，收费也比其他方式更贵。裱出来后更显富贵、古朴。上下天地杆有卷轴。对联——对联由中国古代格律诗中的对偶句发展而来，分上下联。句式可长可短，上下联字数相等，音律相协，意思相关或相对。比如：室雅何需大，花香不在多。经常有人喜欢用中堂配对联的，挂出来也很显品位。屏——屏也是长条形的，也称“一堂”，即一套的意思，屏条只能为双数。比如四幅屏、六幅屏、八幅屏、十二幅屏。屏的天地跟对联一样，也相对较短。无论书法或国画，屏的内容与形式上都注意要连贯成套。比如：有关四季的四幅屏——春、夏、秋、冬；古代四美人的四幅屏——西施、贵妃、貂蝉、昭君。另有种“通景屏”，就是几幅画连成一气，构图跨幅连成一个整体。如是书法的通景屏，则为同一首诗或同一篇文章。横幅——横式的条幅。镜片——竖式天地及横式两边相对较短，裱好后用镜框框住，不装杆轴。家庭装饰多用此形式，因为可以防水防尘，而且幅面小，适宜家庭空间高度。手卷——手卷是画幅很长，不宜张挂，而是用手动边卷边欣赏的一种形式。不同于一般意义上的独幅画，它不但要求画面有独幅画的完整统一性，而且还要求画面有移步换景的丰富多变性，犹如章回小说，分则可以独自成章，合则可为宏构巨制。手卷自始至终可用一种手法完成。册页——是将画幅装裱成一页一页,犹如书本。但册页则须一幅一样，必避雷同。一般冊頁張數多半取偶數，如八張、十二張、十六張，甚至更多。

卷轴，手卷和挂画是三种不同的艺术形式或作品呈现方式，它们之间存在一些明显的区别。

1 卷轴：是一种中国书画的装裱形式，主要特征是装有“轴杆”。卷轴一般用于描述将一幅作品装裱为一轴的情况，但也可以用于描述多幅作品装裱为一轴的情况。在欣赏卷轴作品时，需要将其展开，浏览完毕后，再将其卷起保存。

2 手卷：是中国画装裱中横幅的一种体式。手卷的特点在于其长度，通常手卷的幅度很长，因此也被称为“长卷”。与卷轴不同，手卷是能握在手中顺序展开阅览的，更方便携带和展示。

3 挂画：是一种装饰画，由木质、树脂、塑料等多种材料构成。挂画是直接用来装饰和美化环境的，因此与卷轴和手卷等需要展开观看的艺术形式略有不同。挂画可以挂在墙上、家具或者其他的室内空间中，作为空间装饰的一部分。

总结来说，卷轴、手卷和挂画这三种形式在艺术作品的呈现、观赏方式以及用途上都有所区别。

所谓“祖师禅”，也就是南宗禅法，是禅宗初祖菩提达摩传来，传至六祖惠能以下五家七宗的禅法。它主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，心心相印，见性成佛，所以叫做祖师禅。

佛教中，禅可分为祖师禅和如来禅两种。

达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛！始自佛陀拈花微笑，传大迦叶尊者至28祖菩提达摩！

达摩大师一脉单传至六祖慧能后大兴！

祖师禅，不立文字祖祖本传之禅也，对楞伽经所说之如来禅而立此称。即以如来禅为教内未了之禅，以祖师禅为教外别传至极之禅也。祖师禅，永嘉、宗密之时尚无祖师禅之称。祖师禅之名，始立于仰山。《景德传灯录》载：“师问香严：师弟近日见处如何严曰：某甲卒说不得。乃有偈曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，无立锥之地；今年贫，锥亦无。师曰：汝只得如来禅，未得祖师禅。”与如来禅相较，祖师禅更显彻底性和超越性，仰山之所以只许香严会如来禅，而不许其会祖师禅，盖因祖师禅当“锥亦无”亦无。因此宗门的祖师禅与如来禅之分，并无实质差别，而只是证悟彻底性与超越性的程度差别。

菩提达摩于六朝齐、梁间从印度渡海东来，梁普通（520~526）前后到洛阳弘扬禅法。因其禅法不为当时佛教界所重，乃入少林寺安心壁观，以“二入四行”禅法教导弟子慧可、道育等。慧可从达摩6年，达摩授以《楞伽经》4卷。后隐居于舒州皖公山（今安徽潜山东北），传法于僧璨。僧璨受法后又隐于舒州司空山（今安徽太湖北），萧然静坐，不出文记，秘不传法。唯有道信侍璨9年，得其衣法。后至吉州（治所在今江西吉安）传法，尝劝道俗依《文殊说般若经》一行三昧，可见其除依《楞伽经》外，还以《般若经》为依据。后住湖北黄梅双峰山（一名破头山）30多年，主张“坐禅守一”，并传法于弘忍。其另一弟子法融在金陵（今江苏南京）牛头山传牛头禅。

弘忍得法后即至双峰山东冯茂山（一作冯墓山）另建道场，名东山寺，时称其禅学为“东山法门”。其“萧然静坐，不出文记，口说玄理，默授与人”的作风，开中国佛教特有的禅风，对后来禅宗发展影响甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智诜等。相传弘忍为选嗣法弟子，命大家各作一偈，时神秀作偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”弘忍认为“未见本性”。慧能也作一偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍认可，并秘密传以衣法，为第六代祖。慧能得法以后南归，隐居15年，继至曹溪宝林寺。后应请在韶州大梵寺说摩诃般若波罗蜜法，并传授无相戒。嗣法弟子有行思、怀让、神会、玄觉、慧忠、法海等40余人。法海集其言行为《六祖坛经》，是为南宗。神秀于弘忍寂后至荆州当阳山玉泉寺弘禅，20余年中门人云集，是为北宗。神会先后在南阳、洛阳大弘禅法，南宗遂成禅宗正统，慧能宗风独尊于天下。神秀北宗则门庭寂寞，传不数代即衰亡。 [1] 

禅宗自达摩大师（印度禅宗28代祖）西来传二祖慧可，直至六祖慧能大师都是衣钵相传以做印信！（未得衣钵的牛头宗和神秀北宗皆非宗门正传，故此处不赘）六祖后不再传衣钵做印信，以心印心为信！六祖后经南岳怀让至马祖道一禅师徒下分出临济宗沩仰宗，六祖下经青原行思至石头希迁禅师徒下分出曹洞宗法眼宗云门宗，详见附图一 至此分出禅门五宗，下面来分别说下五宗传承：

一、临济宗，黄檗希运禅师三棒临济义玄，义玄禅师创立临济宗，直到杨岐方会禅师出临济杨歧派，黄龙慧南禅师出临济黄龙派，临济宗至今都是禅门五宗里传承最多最广的一个宗派，至今不衰！（黄龙慧南下的明庵荣西禅师是日本临济宗祖）

二、沩仰宗成自沩山灵佑禅师和仰山慧寂禅师，传了几代之后就没有传承了！

三、曹洞宗源自洞山良介禅师和曹山本寂禅师，法徒众多，至今还有法卷！

四、法眼宗出自雪峰义存下清凉文益禅师，传23代即止！（当时传高丽兴盛，今之朝鲜半岛）

五、云门宗出自雪峰义存下云门文偃禅师，从宋至元都有传人，后止！

沩仰，云门，法眼三宗，自宋以后就渐渐没了传承！

五宗略述，再来解释几个名词：

法脉乃一宗的传承来源，上承下传的证明！明朝前得法卷者不一定开悟，但起码是真参实修懂用功的禅僧，清朝之后法卷就滥了，各个派系众多，只是名头，不表真参！

法卷文献最早可见到宋朝圆悟克勤送给弟子虎丘绍隆的「印可状」见附图二（前半部分，传至日本），后明清的传法卷多以手卷形式呈现，古玩中曾见！最早是印证开悟的书表，清朝后只是师承寺院家谱的表征而已，不能做「印可状」看！

　　1、装裱是装饰书画、碑帖等的一门特殊技艺。古代装裱的专称叫做“裱背”，亦称“装潢”，又称“装池”。据明代方以智《通雅·器用》载，“潢”犹池也，外加缘则内为池；装成卷册谓之“装潢”。

　　一幅完整的国画，需要使其更为美观，以及便于保存、流传和收藏，是离不开装裱的。因为中国画大多画在易破碎的宣纸上或绢类物品上的。装裱是我国特有的一种保护和美化书画以及碑帖的技术，就像西方的油画，完成之后也要装进精美的画框，使其能够达到更高的艺术美感。

　　2、立轴 中国书画装裱的一种式样。中称“画心”（一名“画身”，又名“蕊子”），上称“天头”，下称“地脚”）上下又有“隔水”。装裱尺寸有大有小，四尺以上的画幅，称“大轴”，俗称“中堂”，特大者称“大堂”或“大中堂”、三尺以下的画幅称“立轴”。有三色、两色、一色三种绫（或色纸）裱。也有绢裱的。上装天杆，下装轴。有的天头贴“惊燕带”（一名“绶带”），此种格式盛行于北宋宣和时，后从之。初“惊燕带”不贴实，能飘动，后贴实，纯为装钸。“画心”上下端可加镶锦条，称“锦眉”，亦称“锦牙”。

　　在装裱好的的书画作品上，上下个安一个木轴，这样悬挂起来平展，便于欣赏；卷起来便于存放，这就叫立轴。立轴是中国传统书画中最常见的装裱形式。

　　3、横披

　　1国画装裱中横幅的一种体式。一般幅度多不太大，镶边、空白视画幅的大小而定，但左右镶边、空白一般应宽于上下镶边、空白，如上下镶边、空白为一寸，则左右为五寸，横披不装轴杆，两侧均装楣条。

　　2古建筑内装修中位于隔扇上槛和中槛之间的狭长部分。多用小立柱划分为几段，每段做成带棂花格的小窗或与隔扇心做法相同。

　　4、手卷

　　国画装裱中横幅的一种体式。以能握在手中顺序展开阅览得名。因幅度特点为“长，故又称“长卷”。如宋人王希孟的“千里江山图”。用一匹整绢画成，长达一百多厘米。又因手卷为横幅，所以也称“横卷”。在卷轴画中，手卷的装裱工艺质量要求较高。各时代的手卷形制不尽相同，明清以来常见的格式，主要由“天头”、“引首”、“画心”、“尾纸”等四部分组成。除引首用宋锦或绢裱成外，其色都是用洁白的宣纸。

　　手卷就是把书画装裱成卷子，即书画横幅之长者，不适合悬挂，只可舒卷。卷子有大有小，手卷不仅便于案头展阅和临摹，而且适于保管、延长书画的寿命。