呼家将家族名单和辈份排名

第一代:太保呼延晏(前赵名臣大将军)、呼延谟(前赵名臣镇东将军)

第二代:呼延谟之子:靠山侯呼延寿廷(呼延琮呼延凤(后周时为淄州马步都指挥使)呼延廷)、呼延凤英(呼延兰玉)(女)(评书戏文中《下河东》《河东刺驾》《斩呼延寿廷》《大战白龙》《白龙关》《龙虎斗》《下河东》《边塞诗》呼延赞父亲和姑姑）

第三代:呼延寿廷之子:铁鞭王靠山王呼延赞、呼延云(呼延秀英)(女)(评书戏文中《白龙关》《龙虎斗》《下河东》《边塞诗》呼延赞之姐)、呼延蓉(女)(评书戏文中《真假八王》呼延赞之妹)

第四代:铁鞭王靠山王呼延赞之子:靠山王敬山王双王呼延丕显(呼必显呼延显)、呼延丕达(呼必达呼延达呼延丕嗼)、呼延赤金(女)

第五代:靠山王敬山王双王呼延丕显之子:平北王忠孝侯呼延守用(呼延守勇)、忠勇侯呼延守信

第六代:

(1)平北王忠孝侯呼延守用之子:忠孝王呼延庆、镇殿王呼延平、呼延登、呼延唤、呼延昭(《杨家神枪》中呼延庆兄弟)、呼延凯、呼延广、呼延寿、呼延威(后宋慈云走国全传里呼验庆的儿子)、呼延碧桃(女)、呼延梅仙(女)、呼延瑞珠(女)、呼延采鸾(女)

(2)忠勇王忠勇侯呼延守信之子:仁义王呼延明、呼延亮、呼延豹、呼延龙、定疆侯呼延兆

第七代:

(1)忠孝王呼延庆之子:呼延云龙(《曹家将》里呼延庆的大儿子)、震京虎呼延云飞、呼延云威

(2)定疆侯呼延兆之子:金锤小将呼延云灵

第八代:震京虎呼延云飞之子:忠孝王双锤将呼延豹

第九代:忠孝王双锤将呼延豹之子:呼延飞龙

第十代

(1)呼延飞龙之子:呼延启鹏

(2)呼延灼

第十一代:呼延灼之子:呼延钰、呼延玉英(女)

呼家女将

第一代:

(1)呼延晏之妻:刘缕红

(2)呼延谟之妻:沈心玉

第二代:

(1)呼延寿廷之妻:施兰英(罗兰英刘兰英骆兰英刘兰英)

(2)其他:呼延凤英

第三代:

(1)双鞭王靠山王呼延赞之妻:老阴五女之一安乐侯马秀英(马太君金头马氏)

(2)其他:呼延云、呼延蓉

第四代:

(1)靠山王敬山王双王呼延丕显之妻:杨延琼

(2)其他:呼延赤金

第五代:

(1)忠孝侯呼延守用之妻:王金莲、崔玉容、铁叶梅、赵凤奴、平西侯肖赛红、马花蕊(花花公主)

(2)忠勇侯呼延守信之妻:齐美容、齐月娥、肖玉镜

第六代:

(1)忠孝王呼延庆之妻:芦凤英、祝素娟、刘定金、梁胜金、鲍赛金、张金定、花瑞莲、柳迎烟、翠桃姐、苗凤英、童凤英

(2)镇殿王呼延平之妻:邓玉红

(3)呼延寿之妻:仙山金龙

(4)仁义王呼延明之妻:刘玉萍、铁金娥

(5)呼延豹之妻:仙山迎凤

(6)呼延龙之妻:赵文姬

(7)定疆侯呼延兆之妻:侬赛花

(8)其他:呼延碧桃、呼延梅仙、呼延瑞珠、呼延采鸾

第七代:呼延云飞之妻:魏金红

第八代:呼延灼之妻:薛恭茹

第九代:其他:呼延玉英

北宋文坛四大家

北宋文坛四大家分别是：欧阳修、王安石、苏轼以及黄庭坚。他们四人撑起了整个北宋文坛，且其的文章大多流传千古，至今为人所称道。

首先说苏轼，苏轼字子瞻，号东坡居士，世人常以“苏东坡”来称呼。苏轼在今人的评价中，在北宋是北宋四大家之一，在唐宋这个时代里也是唐宋八大家之一，可见其文学影响力之大。苏东坡不仅在文学领域（诗词）的造诣高，而且兼修书画，形成一派独特的风格。除此之外，苏轼的思想精神、人生态度也造就了“教科书式”的影响力。因苏东坡的仕途一波三折，有过被朝廷重用的时候，却也常常受牵连而被贬职到偏远小城。如此之下，他虽有愤懑但还是一个彻彻底底的“乐天派“，都体现在他的诗词之众，成为人们的”精神粮食“。

而苏轼在政治上的对头正是王安石，王安石字介甫，号半山 ，作为一个激进的政治家以”王安石变法“成名，其在书画诗词上的成就也很高。比如现存的《临川集拾遗》和《王临川集》。

欧阳修字永叔，号六一居士 。欧阳修是北宋的一代文风领袖，他提倡时人著文章像古文学习，他致力于纠正当时浮夸、充满华丽辞藻的文字风格。而且欧阳修在史学领域的成就也非常突出，他是《新唐书》的主修，还编纂了其他史书。其文章中的《醉翁亭记》已被编入教材，从他的文字中，也能领悟出一代文豪的精神风骨。

黄庭坚字鲁直，号山谷老人。他曾是苏轼的学生，是苏门四学士之一，与苏轼有”苏黄“的美称。黄庭坚在诗词领域也有自己的建树，提出了”点石成金“等诗词理论，在诗学理论上的造诣极高。值得一提的还有他的书法，自成一派，更是宋四家之一。

　核心提示：袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　众多家谱上，都有个“亮闪闪”的名人是自己的先祖，或为帝王，或为名臣。

　比如，有的李氏称李唐皇帝为本族始祖，萧姓则号称自己这一支先祖为萧何，张氏则拉张良、张飞等为自己的祖宗……

　其实，“攀附”名人并非简单如阿Q般“我祖上比你阔多了”。这样做，除敬重祖先的思想外，老百姓也有自己迫不得已的原因。

　宋代以前家谱只能“官修”

　近日，河南商报记者采访了华夏姓氏源流研究中心主任袁义达。袁义达长期从事姓氏群体遗传学研究，曾任中国科学院遗传研究所室主任，出版过《中华姓氏大辞典》等著作。

　袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　宋代以后，民间言论开放，普通人才开始修家谱。因为中间多年文献断档，没有人知道自己的祖上到底是谁，只能根据自己大概来自哪里，和哪个同姓官员的某一支重合，就直接跳过去了连接上了。

　当然，老百姓们这么做，也是受了刘邦的启发。众所周知，刘邦做皇帝前仅仅是个小小的亭长，出身低微。他当了皇帝后，竟然拐弯抹角把自己的家谱续成了炎帝之后。老百姓一看，皇帝都这么干，大家当然可以效法。于是，几乎所有的家谱，往上数祖先必定是名人，因为普通人根本就没有家谱传下来。

　明朝开国皇帝朱元璋登基后，曾有人要为他续家谱，想把宋代大理学家朱熹认成他祖先，但最终放弃。有人说，是因为年代太近，朱熹子孙尚在，朱元璋实在不好蒙混；也有人说，是朱元璋后来自己没同意，而是把自己讨饭的经历给写上了。

　家谱文化是一种信仰

　如果家谱是这么来的，那它还可信吗？袁义达说，家谱文化，实际上已经成了一种信仰。世界上没有任何一个国家，能像中国一样保留几千年的家族文化。这种信仰，也是对祖宗的敬畏，让人有根有源，知道自己从哪儿来。

　实际上，对于家谱，前面是真实的，后面也是真实的。也就是说，家谱前面多少代，因为有文献记载，是有据可依的；最近数代，牵涉自己的叔伯、爷爷、曾祖等，也是真实的。唯一的断层就是在文献缺失的那些年代。

　“曾经有人发现，一个县如果有5个进士，那么全县同姓的人都认这几个人为祖先，难道这几个进士就没有兄弟吗？其他人都去哪儿了？”袁义达说，这就像是一棵大树有众多分支，你本来属于第三支第五根，但是你认了第一根，中间的差别其实并不大。

　说到底，中国的家谱文化，就是整个民族的血脉信仰。

　袁义达说，上世纪七八十年代，美国黑人开始寻根，由此带动了华人寻根。和他们不同的是，我们有家谱，追根溯源，就知道自己从哪儿来。不管中国的社会结构如何变化，只要姓氏文化不丢，我们的文化就能传承。

　姓氏轶事

　朱熹的“序”被多个姓冒用

　除了认名人当祖先，以前还有人喜欢假托名人作序。史料显示，朱熹作谱序的家谱多达十几个，有的是真的，有的则是伪作。

　他的一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、吴、洪等姓氏的家谱同采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同。

　明清时期，甚至有了职业“谱师”、“谱匠”，专为一些家族制作假冒伪劣家谱。

　如今，随着寻根和民间修谱的兴起，“谱师”这个职业又重出江湖，甚至有了专门的修谱公司。

　有学者说，这应了“盛世修谱”这句话，也跟“三十年一小修，六十年一大修”的修谱传统有关。

　在南方一些城市，如今的“谱师”月入上万元，甚至上百万元。但有些“谱师”修出来的家谱并不靠谱。修家谱需要仔细考证，要把每个人诞生、工作、嫁娶的轨迹都找到，何时迁徙、埋葬在哪里等都要弄清楚。掌握好这全部的要素，并不是一件易事。

　刨根问底

　五百年前是一家？这事真不一定

　常常有两个同姓的人初次遇见，会笑称“五百年前是一家”。也有人会主动和名人搭关系，比如姓孔的就认为自己是孔子后代，姓关的认为自己是关羽后代。

　不过，这种说法并不准确。

　有学者解释称，一方面，同一姓氏最终追溯到老祖宗，不可能是一个人，而应该是一个家族。比如姓孔的，老祖宗可能是孔子，也可能是孔子的兄弟。再比如，中华民族所有姓氏追溯到头就是炎帝和黄帝，但不可能只有这两人，而是两个家族。

　更重要的是，在姓氏流传和演变过程中，会影响一个姓氏“血统”的纯正。大量的赐姓、改姓，还有姓氏避讳等，都使得“五百年前是一家”的说法难以成立。

　“岳”姓是怎么来的？

　近日，有岳姓读者打来电话咨询岳姓的来历。

　据袁义达、邱家儒主编的《中国四百大姓》，岳姓在姓氏排行榜中列第124位，总人口大约149万。

　“岳”和“山”有关，来源于先民对大山的崇拜。岳姓源出风姓，伏羲氏后代。相传在尧舜时期，有大臣羲和，掌天地四时之官，擅长观察天象，发明了日历，因此为尧执掌历法。他的后裔建立了羲、和两国，在今天河南登封、荥阳、巩义一带。

　岳姓血脉一直纯正，几乎没有混入过外族的血脉。南宋民族英雄岳飞遇害后，他的后代和族人有北上东北的，在辽宁定居，到明清时，和当地满人融合。

韩琦家韩氏是河南安阳（宋时为相州）的大姓。韩琦的家族在当时也非常地显赫，他的外祖母李氏是后晋宰相李崧的侄女，外祖父韩构曾做过知府。韩琦的父亲名叫韩国华，是北宋初期的名臣，在《宋史》中，专门有传记载韩国华的事迹。说他曾出使辽朝，最后官至右谏议大夫、泉州知州。因为在泉州做知州，为百姓做了不少实事，深得人们爱戴，韩国华死后，泉州人曾为悼念他，而罢市。 子琚、璩、琦。韩琦是韩国华最小的儿子，出生在泉州，但四年之后，这个家庭就遭遇了不幸，韩国华因病去世。韩琦读书非常地刻苦，刚刚20岁时就考中了进士，开始踏上仕途，渐渐成为宋朝名臣。 子孙四代中三居宰相，累世不衰。南宋权相韩侂胄便是韩琦后人。

韩亿家韩氏是真定府灵寿县人（今河北灵寿县），徙开封雍丘县（今河南杞县）。咸平五年进士，除大理评事，知亳州永城县。景德二年，改大理寺丞，判陈州，移郓州、许州，迁殿中丞，改太常博士知洋州。迁屯田员外郎知相州，入为殿中侍御史，擢侍御史，除河北转运使。天圣二年，知青州，三年，判大理寺，迁工部郎中。四年授龙图阁待制，充辽朝国信副使，改兵部郎中，授枢密直学士，明道元年，拜谏议大夫，累迁工部侍郎同知枢密院事。景佑四年，授参知政事，改吏部侍郎知应天府，庆历元年，迁尚书左丞，二年请老，授太子少傅致仕。四年八月卒，年七十三。諡忠献，一作忠宪，赠太师中书令尚书令，封许国公。亿子韩绛。字子华，开封雍丘（今河南杞县）人，亿子。以父荫补太庙斋郎，累迁火理评事。仁宗庆历二年（一○四二）进士，除太子中允、通判陈州。历户部判官，擢右正言、知制诰，迁龙图阁自学士、翰林学士、御史中丞。嘉佑中，历知庆州、成都府、开封府。为三司使。英宗即位，迁给事中。治平二年（一○六五）权知开封府（《开封府题名记碑》）。神宗即位，拜枢密副使。熙宁三年（一○七○），拜参知政事，罢知邓州，徙许州、大名府。元丰元年（一○七八），知定州。六年，知河南府。哲宗即位，改镇江军节度使，开府仪同三司，封康国公。元佑二年（一○八七），以司空、检校太尉致仕。三年卒，年七十七。谥献肃。

河北韩姓是指，韩愈的后代，因他的郡望在河北昌黎，故名河北韩姓。韩亿自河北迁居河南，有称河北韩姓。而韩琦家居相州，称相州韩姓。

关系好像没有。只是“神宗立，韩琦荐（韩）绛有公辅器，拜枢密副使。”

1、王安石

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，汉族，临川人，北宋著名思想家、政治家、文学家、改革家。王安石潜心研究经学，著书立说，被誉为“通儒”，创“荆公新学”，促进宋代疑经变古学风的形成。

2、黄庭坚

黄庭坚（1045年8月9日—1105年5月24日），字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，北宋著名文学家、书法家、盛极一时的江西诗派开山之祖，与杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”（黄庭坚为其中一宗）之称。

3、苏轼

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙， [1-3]  汉族，眉州眉山（今属四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。

4、欧阳修

欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。

扩展资料：

文学特点：

1、王安石

王安石的文学主张，却过于强调“实用”，对艺术形式的作用往往估计不足。他的不少诗文，又常常表现得议论说理成分过重，瘦硬而缺少形象性和韵味。还有一些诗篇，论禅说佛理，晦涩干枯，但不失大家风范。

2、黄庭坚

作为宋代大诗人之一，黄庭坚对宋诗的影响甚至超过了一代大文豪苏轼。黄庭坚的创作思路有迹可寻，甚讲法度，便于学习，所以其追随者很多。黄庭坚的诗，法度严谨，说理细密，代表了宋诗的特点。黄庭坚诗是最具宋诗艺术特色的。

3、苏轼

他将传统的表现女性化的柔情之词为扩展为表现男性化的豪情之词，将传统上只表现爱情之词扩展为表现性情之词，使词像诗一样可以充分表现作者的性情怀抱和人格个性。与苏诗一样，苏词中也常常表现对人生的思考。这种对人生命运的理性思考，增强了词境的哲理意蕴。

4、欧阳修

欧阳修的散文内容充实，形式多样。无论是议论，还是叙事，都是有为而作，有感而发。欧阳修的散文有很强的感情色彩，他的政论文慷慨陈词，感情激越；史论文则低回往复，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀乐由衷，情文并至。

——王安石

——黄庭坚

——苏轼

——欧阳修