冯胜最后会被朱元璋赐死的原因是什么？

冯胜，本名冯国胜，字宗异，安徽定远人。郢国公冯国用的弟弟，明朝开国名将。

冯胜是明初名将，在消灭陈友谅，张士诚，推翻元朝，横扫漠北的战役中百战百胜，为明朝统一立下巨大功劳。那朱元璋为何仅因冯胜私藏几件兵器就将他杀死呢

投靠朱元璋

冯胜与哥哥冯国用自小都喜好兵书，通晓兵法，因此二人长大后都有勇有谋。元末天下大乱，冯胜于是随冯国用在家乡修筑堡垒，组建民团以自保。朱元璋攻打定远，冯国用便带冯胜前来投靠，受到重用。冯胜屡立战功，得以升任元帅。

至正二十年(1360年),陈友谅进逼龙湾，朱元璋率军抵御，双方在石灰山大战，冯胜率军攻击汉军主力，不仅将其击败，还乘胜追击，夺取太平。不久冯胜随朱元璋继续西进，攻克安庆、江州，再次击退汉军。至正二十三年(1363年),朱元璋与陈友谅在鄱阳湖决战，冯胜随大军英勇作战，攻克武昌等地，消灭陈汉。

至正二十六年(1366年),冯胜率军攻打淮东，夺取泰州，包围高邮，高邮守将诈降，冯胜信以为真，于是派数百人入城受降，结果这些人都被杀死，朱元璋大怒，于是重责冯胜，冯胜感到羞愧，于是拼死攻克高邮、淮安。随后朱元璋派徐达率大军讨伐张士诚，冯胜于是随军攻克湖州、平江，为消灭张吴立下大功，得以升任右都督。

推翻元朝

至正二十七年(1367年)，冯胜随大将军徐达北伐，攻克山东。洪武元年(1368年)，冯胜率军攻克开封、洛阳、潼关等地，屡败元军。随后冯胜率兵北上，攻入山西，夺取泽州、潞州、平阳、绛州等地。

洪武二年(1369年)，冯胜率军入陕西，连克凤翔、巩昌等地，迫使元将李思齐投降。元将王保保攻打原州，支援庆阳。冯胜于是率军在驿马关击退元军，攻克庆阳，平定整个陕西。

扫荡北元

洪武三年(1370年)，冯胜随徐达讨伐北元，在定西大败王保保。朱元璋大喜，封冯胜为宋国公。洪武五年(1372年)，朱元璋因为王保保屡次骚扰边境，于是派徐达、李文忠、冯胜各率五万大军，分三路远征北元。

冯胜率军屡战屡胜，一路攻克兰州等地，夺取整个甘肃，还俘获马、牛、羊等牲畜十多万只，成为此战唯一大获全胜的明军。

洪武二十年(1387年)，大将军冯胜率傅友德、蓝玉远征辽东，突袭至金山，迫使北元太尉纳哈出投降。冯胜派蓝玉接受纳哈出投降，结果二人发生冲突，纳哈出被冯胜女婿常茂砍杀。幸亏都督耿忠及时出手，保着纳哈出见到了冯胜。

冯胜急忙下令将常茂囚禁，然后派降将观童安抚纳哈出所部。在安童的劝说下，纳哈出所部这才乖乖投降明朝。

冯胜将辽东之事详细报告朱元璋，他于是将常茂治罪，有人告发冯胜私藏良马，还向纳哈出之妻索要财宝，使得投降的元军心怀不满，常茂也趁机攻击冯胜，说他有许多过失。朱元璋听了大怒，于是收回冯胜的大将军印，不让他再统领军队。

鸟尽弓藏

洪武二十一年(1388年)，冯胜率东昌的番兵征讨曲靖，结果番兵中途反叛，冯胜于是派人安抚，平息了兵变。洪武二十五年(1392年),太子朱标病死，朱元璋于是立孙子朱允炆为皇太孙。冯胜受封太子太师，负责辅导皇太孙。

然后朱元璋派冯胜与傅友德前往山西、河南等地操练兵马，节制各地将领。朱元璋年事已高，对冯胜等许多功臣充满猜忌，冯胜的仆人横行霸道，胡乱收税，朱元璋对此更加不满。

洪武二十六年(1393年)，朱元璋以谋反为由处死蓝玉，调冯胜回京。洪武二十八年(1395年)，冯胜召开酒会，邀请樊父(冯国用妻子的亲戚)前来，在其面前展示许多金银财宝，开玩笑说要送给他。樊父起了贪念，便要冯胜兑现承诺，送自己千金。

冯胜不肯，二人便到朱元璋面前争论起来。樊父说冯胜私埋兵器，企图谋反。朱元璋早就想除掉冯胜，便以其图谋不轨为由，将其赐死。

总的来说冯胜足智多谋，骁勇善战，为明朝的统一居功至伟，是当之无愧的大明名将，但是冯胜贪图财宝，纵容家仆胡作非为使得朱元璋对他更加不满，朱标死后朱元璋加速了对功臣集团的屠杀，冯胜骁勇善战又不知收敛给了朱元璋杀他的借口，朱元璋因此借冯胜私藏兵器为由将其处死

我是郝身洋，是红军后代高干身份，也是郝氏第十四代族长，是商朝帝乙子期后人，我家有供奉子期和做官为首的祠堂，还有从山西省迁入河南省唐河县王集乡祖先的居堂，我家有两个祠堂，但是河南省保留着山西省洪洞县大槐树下老郝岗，小郝岗地名，以方便后人寻找。我现在居住在河南省唐河县王集乡郝庄村大郝庄29。希望大家多收集一些关干我家的事情。

作为我国唯一民祭圣地山西洪洞大槐树，究竟有何独到之处？

山西洪洞大槐树的独到之处在于：在明初长达五十年的时间里，山西洪洞大槐树就发生过18次官方移民，经过600多年的迁徙、繁衍，造就了而今有华人的地方就有大槐树移民的后裔。且近年来随着临汾市政府的积极发展，大槐树如今已经是我国寻根祭祖声誉最好、游客量最多、影响力最大的精品景区，是全国以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地。

山西洪洞大槐树寻根祭祖园是闻名海内外的明代迁民遗址，是数亿计移民后裔寻根祭祖的圣地。 从明初朱元璋洪武二年起，到朱棣永乐十五年为止，长达五十年之久，大规模集体移民就有18次，迁民人数达300多万，迁徙全国十八个省份，五百多个市县。

从明洪武3年至永乐15年，近50年的时间里大槐树下就发生大规模官方移民18次，主要迁往京、冀、豫、鲁、皖、苏等18个省，500多个县市。经过六百年的辗转迁徙，繁衍生息，而今全球凡有华人的地方就有大槐树移民的后裔。

山西洪洞大槐树，是省级文物保护单位。位于临汾市洪洞县城北二公里的贾村西侧的大槐树寻根祭祖园内，大槐树是移民史实的见证者，也是移民心目中的老家，每年有20余万人前往景区寻根祭祖。

洪洞县大槐树寻根祭祖园每年都要举办各种祭祖活动，来自海内外的各界人士齐聚此地，缅怀先祖，追思感恩。2008年大槐树祭祖习俗被列为国家级非物质文化遗产名录。

在我国北方地区，大量的民间家谱、碑文资料都明确记载了在山西洪洞大槐树下集中移民。至今山东河北、河南等地区仍流传着一句民谣：“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鸹窝”。

山西洪洞县大槐树

洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区位于山西省洪洞县，是全国以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地，国家AAAA级景区，山西省重点文物保护单位，2008年大槐树祭祖习俗被列为国家级非物质文化遗产名录。

景区分为“移民古迹区”、“祭祖活动区”、“民俗体验区”和“汾河生态区”四大主题区域，有碑亭、二、三代大槐树、千年槐根、祭祖堂、广济寺、石经幢、移民浮雕图、中华姓氏苑等60余处风景文化景点。

从明洪武2年至永乐15年，近50年的时间里大槐树下就发生大规模官方移民18次，主要迁往京、冀、豫、鲁、皖、苏等18个省，500多个县市。经过六百年的辗转迁徙，繁衍生息，而今全球凡有华人的地方就有大槐树移民的后裔。洪洞大槐树寻根祭祖园早已在炎黄子孙心中深深扎下了认祖归宗之根，被当作“家”，被称为“祖”，被看作“根”。[1]

明朝洪武、永乐年间的大移民，是中国历史上规模最大、范围最广、有组织、有计划的一次迁徙。这对恢复生产、增加人口、发展经济、开发边疆、民族团结、文化交流等都具有一定的历史意义。迁徙长达50年之久，涉及1230个姓氏，由这里迁往各地的移民后裔，数以亿计。[2]

2017年3月29日，以“崇宗尊祖心连家国”为主题的第二十七届洪洞大槐树文化节开幕。文化节期间陆续举办第二十七届洪洞大槐树文化节开幕式、第十届洪洞名优小吃节、“中国梦·老家情”楹联书法文化展览、传统戏曲表演、第二届“根祖杯”楹联大赛颁奖仪式、第二十七届洪洞大槐树文化节寻根祭祖大典等活动。

山西大槐树是什么地方？？

大槐树属于山西临汾市洪洞县管辖。

详细介绍如下：

晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。

寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。

扩展资料：

洪洞大槐树寻根祭祖园旅游景区位于山西省洪洞县，是全国以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地，国家AAAA级景区，山西省重点文物保护单位，2008年大槐树祭祖习俗被列为国家级非物质文化遗产名录。

景区分为“移民古迹区”、“祭祖活动区”、“民俗体验区”和“汾河生态区”四大主题区域，有碑亭、二、三代大槐树、千年槐根、祭祖堂、广济寺、石经幢、移民浮雕图、中华姓氏苑等60余处风景文化景点。

从明洪武2年至永乐15年，近50年的时间里大槐树下就发生大规模官方移民18次，主要迁往京、冀、豫、鲁、皖、苏等18个省，500多个县市。经过六百年的辗转迁徙，繁衍生息，而今全球凡有华人的地方就有大槐树移民的后裔。洪洞大槐树寻根祭祖园早已在炎黄子孙心中深深扎下了认祖归宗之根，被当作“家”，被称为“祖”，被看作“根”。

明朝洪武、永乐年间的大移民，是中国历史上规模最大、范围最广、有组织、有计划的一次迁徙。这对恢复生产、增加人口、发展经济、开发边疆、民族团结、文化交流等都具有一定的历史意义。迁徙长达50年之久，涉及1230个姓氏，由这里迁往各地的移民后裔，数以亿计。

2018年3月29日，以“根连四海 忠孝天下”为主题的第二十八届洪洞大槐树文化节开幕。文化节期间陆续举办第二十八届洪洞大槐树文化节开幕式、第十一届洪洞名优小吃节、传统戏曲表演、第二十八届洪洞大槐树文化节寻根祭祖大典、第三届洪洞大槐树移民文化研讨会等活动。

关于洪洞大槐树移民：

一、移民原因

元朝末年，朝廷连年对外用兵，对内实行民族压迫。受蒙古贵族及封建地主对农民残酷剥削压迫，阶级矛盾与民族矛盾日益激化，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频繁，民不聊生。各地的农民纷纷揭竿而起，反抗元朝的暴政。战争连绵不断，加上各种灾害严重破坏了社会经济。到了明朝初年，中国许多地方，特别是江淮以北大部分地区呈现着田地荒芜、人烟断绝的凄凉景象。

而这时候的山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。

明朝推翻了元朝之后，为了巩固新的政权，发展经济，增强国力。朱元璋根据当时国家的现实状况作出了一个大的决策——“移民屯田，开垦荒地”

二、移民次数

关于移民的次数，历来众说纷纭，莫衷一是，但经学者们的反复考证，洪武、永乐两朝共有17次。简单的情况是：

洪武六年（1373年），从山西及河北正定府移民至安徽凤阳垦荒。

洪武九年（1376年）十一月，再从山西及正定府移民至凤阳垦荒。因为是冬天，政府发给移民过冬的棉衣。

洪武十三年（1380年）五月，从山西招募24万户百姓从军，后又都复员为老百姓，就地安置垦荒种地。

洪武二十一年（1388年）八月，又从山西的泽州、潞州，挑选“田少丁多”或无田之家，迁往彰德、正定、临清、归德、太康等地垦种。

洪武二十二年（1389年）九月，山西沁州百姓张从整等116户自愿外迁屯田，户部给予奖励，让他们回沁州招募居民。

同年同月，后军都督朱荣向朝廷报告：由山西迁居到大名、广平、东昌三府的百姓，一共分给他们26万顷土地。

同年十一月，命后军都督府佥事李恪等迁移山西百姓，到彰德、卫辉、归德、临清、东昌等地栽桑种枣，垦荒种地。

洪武二十五年（1392年）八月，冯胜、傅友德与常升等到山西招募百姓从军，共设16个卫所。大约是平阳府选了9卫，太原、辽、沁、汾选了7卫，每卫5600人，共有9万余人。

同年十二月，朝廷命后军都督佥事李恪、徐礼去山西招募移民共598户，分别迁至彰德、卫辉、广平、大名、东昌、开封、怀庆等地。

洪武二十八年（1395年）正月，山西马步官军266万人，往塞北筑城屯田。

建文四年（1402年），户部核实太原、平阳二府，泽、潞、辽、汾、沁五州，“丁多田少”及“无田之家”，迁至北平各府、州、县。

永乐二年（1404年）九月，从太原、平阳、泽、潞、辽、汾、沁移民1万户，充实北京。

永乐三年（1405年）九月，再次从以上地区移民1万户，充实北京。

永乐四年（1406年）正月，湖广、山西、山东等县吏李懋等214户人愿到北京为民，户部给他们发了安家费。

永乐五年（1407年）五月，朝廷命户部从山西的平阳、泽、潞及山东的登、莱等州，招募了5000户到北京的上林苑监，牧养栽种。

永乐十五年（1417年）五月，山西平阳、大同、蔚州、广灵等府州，向朝廷申请到北京、广平、清河、正定、冀州、南宫等府州县为民，开荒种地，依律交税，得到政府的奖励和资助。

综上所述，明初从洪武六年（1373年）到永乐十五年（1417年），近半个世纪中，从山西向外地移民17次，每次数百户，甚至上万户，前后人数达到100万以上。回顾中国历史上政府组织的移民活动，汉代仅限于屯垦戍边，并没有形成全国规模；

三国割据一方，各自分散屯田；唐代移民屯垦兴盛，但安史之乱以后废弛；宋代重文轻武，屯田时盛时衰；元代全国兴屯，但很快天下大乱。所以说，明初山西移民，是有组织、有计划的官方移民中规模最大的一次移民。

：洪洞大槐树移民

问题一：为什么说常遇春、沐英是 ？有何证据？ 1沐英是不是 ,目前尚无定论,但是的可能性很小,这从沐氏家族后裔可以看出

2朱元璋姓朱他要是 这不是大忌讳吗海要是有朱姓 ,他们通常都是改姓为黑,以此来避讳!

朱元璋可是出家为僧,作过和尚的!看看他亲自所写的御制凤阳皇陵碑碑文,就清楚了,里面丝毫没有提及与 有关的任何事情,这是他本人对自己的身世的一个总结也是最有说服力的凭证,要朱元璋自己说的都不信,那后人所揣测的东东就更不可信了!

问题二：常遇春是 还是汉族 汉族的。常遇春（1330年―1369年），字伯仁，号燕衡，南直隶凤阳府怀远县（今安徽省蚌埠市怀远县）人，元末红巾军杰出将领，明朝开国名将。

问题三：常遇春是 吗，这也太扯了吧明史上根本就没提到他的 霍地课任w注射倜恃

问题四：明朝的常遇春 胡大海等十大将是 吗？ 大部分是的，朱元璋身边大臣大多是

问题五：常遇春是 吗，这也太扯了吧 是建饥后的正式名称 旧社会对 同称 其中包括 尔 哈萨克 东乡等 就是现在台湾地区还是称 教为 所以伯仁不是 至于伯仁的宗教信仰明史无据可察

问题六：明朝常遇春是哪个族的人 关于常遇春的民族身份，自来都有争议，北方 中有人认为他是 ，并且把他编入了 英雄人物传。他们认为常遇春是从中亚迁来的 后裔(属于色目人。色目人，就是我们现在说的外国人)。他们的证据是常遇春后人至今仍然是虔诚的 教教徒，在北京，现在还有一个常营 乡，而且有当地家谱为证。

关于这些 同胞的言论，有一些道理，但是这些说法只及一点，未及其余。常遇春的后裔，有一些人信仰 教，但更多的并不信仰，据调查，散布在云南、四川、广西、江苏、山东、山西、陕西、安徽的广大常遇春后裔，人口占常遇春后裔的巨大部分，估计在十分之九。这些人大多不信仰 教，他们的日常生活和其他姓氏的汉族人的生活没有区别。如果说常遇春这些后裔是 ，那么，在短短的时间里，他们是怎么被汉化的历史上没有这方面的记载，历来的家谱中也没有这方面的说明和暗示。用少数人的信仰来断定他是 ，对多数人从来和 教没有关联这个现象，根本无法解释。这种言论是主观的，不是客观的。经不起推敲和论证。

关于常姓 问题，据现代 教史学家， 人金吉堂在《 姓氏考》中写道：“常志美字蕴华，其先撒马尔罕人，后至济宁，与当地常姓联宗遂姓常。”这常志美一支后人，属于 常姓。但常志美不是常遇春后裔。按照元朝法律， 百姓不可以有名字，只用行辈和父母年龄合算一个数目作为称呼，常遇春的曾祖名四三，祖名重五，父名六六，而色目人(外国人。)可以有名字，从姓名看来，常遇春家不像是从中亚迁入。

问题七：常遇春到底是不是 安徽怀远 人

问题八：明朝为什么有那么多的 大将？明朝是 的天下吗 人白寿彝在编写 人物志时采用了很多 内部的传说，很不严谨！当然他这么写的时候还注明这是他们的传说，但现在有些回人已经信以为真，并说明朝是回明！！

现在来拨乱反正

像通常人家以为是 的马皇后，她放脚是因为家里穷，小时候和家人行过乞（根据县志）。另外汉族里即便是清朝也有很多不裹脚的农村女子，而姓马的远多于 。

至于那些大将

常遇春 安徽怀远人，据《怀远县志》所载

“ 教，旧称 。清咸丰年间由风台县太平集 赵x x传入我县，随赵迁入我县 者7户、50余人，定居于现回汉乡。清同治三年(1864年)， 在砖桥西(现教门庄)建 寺一所，公请赵x x为阿旬。”

怀远县地方志编纂委员会编　《怀远县志》 1990年12月第1版 573页

常遇春的族属在历史上没有特别记载（如郑和般），因此是 ，据《怀远县志》所载，安徽怀远清咸丰年间才开始有 居住。 （除非他后代信了 教，于是附会其祖先是色目）

蓝玉 常遇春妻弟，安徽定远人，早期经历不详，其族属史书无载

打败元主脱古思帖木儿后，将元妃占有，似不符合 教义，蓝玉最后被灭族， 没有后人传世，家谱无存，其族属已不可考 ，但当时汉，色目不通婚。因此蓝玉也是 。

沐英 安徽定远人，父母早亡，8岁流落讨饭至濠州时,

被当时起义军将领朱元璋发现并收养，《明史》未提其族属，古书未提族属就说明他是 。沐氏系孔子弟子端木赐之后，原复姓端木， 后为避仇家改单姓木，远征云南时改为沐，因云南为“火”地，恐火烧“木”，故加三点水。 沐氏可考的一世祖为向春公，沐英为沐氏家族的第十世祖，定云南后把俘获的三万多 少年全部 。而据沐英后代表示其祖先世代信佛，沐英本身也是佛教爱好者，其家族为 。明亡后沐氏后裔大部迁回安徽定远沐家村，自清朝开始，沐英的后代在沐家村一直过着 “养牛耕田、养猪过年”的生活。

沐英修建 教寺庙是奉旨行事，是团结少数民族的表现。2005年沐瓒墓被发掘， 考古发掘证明沐氏的墓葬习俗完全是汉族风格，沐瓒不是用白布裹而是用棺材，而 是不用棺材的。沐氏家谱证明了沐英是孔门弟子端木赐之后，绝不可能是 。只可惜 历史学家白寿彝2000年就过世了，而沐氏家谱2005年才公布，沐氏墓葬也是2005年发掘，白寿彝都没能看到，如果让他重新编一部 人物志，就不会再把沐英说成是 了。

冯胜，冯国用兄弟安徽定远人，史书未载其族属，因此是 。据《定远县志》，定远 的姓氏有 穆、马、扬、米、忽，王，安，杜，并无冯氏

丁德兴也是安徽定远人，其族属《明史》也未栽，因此也是 。他有三个儿子， “德兴有三子。忠，授龙江卫指挥使，世袭。浩、昶恩赐守茔。” 据《定远县志》记载，定远 并无丁氏 。

至于李贽，容易误解的是他租上曾经娶过色目女子，但他本人出家作了和尚，在出家之前，还是儒家信徒。除此之外其祖上查不到任何色目人痕迹

海瑞，海瑞曾经买过两斤猪肉给他母亲过生日，而且他本人也不信 教。是儒家原教旨主义者

问题九：十大回将保大明常遇春？？？ 常遇春的民族应该是汉族，尽管北京常营很多人是 的，但是他的后代绝大多数都是汉族的。

至于十大回将的说法也是无稽之谈，元朝 人是是色目人，是二等人种，明代对他们（主要是明初期）是压迫态度的，比如郑和就是色目人，童年时作为战俘就被 。

常遇春北伐，在山东，陕西，山西，甘肃，甚至辽宁、北京都打过仗，驻过军，现在还存在的北京常家营，据北京朝阳区 网站提供的《常营地区简介》记载说这是常遇春在那个地方驻扎过军队，故名为常家营。常家营不是常遇春的居住地，只不过是他万里征战中短暂停留过的一个点，没有常遇春把子孙安排在这个点居住的记载。

当然，这些还不足以证明常遇春就百分之百的不是 。那么，请看第二、第三和第四。

第二、常遇春是在安徽怀远起义参加刘聚的反元农民军的，后来在长江采石矶正式投入朱元璋的大氅下。在明朝史学家编著的《明史》中，从来没有关于常遇春是 的记载，中国汉族执政的朝代历史，写的是汉族人的历史，没有必要特别注明某某汉族人是汉族人，这样做是画蛇添足。但如果常遇春是 ，这就是个特殊的情况了，史学家一般会特别注明。

第三、常遇春的妻子蓝氏，是朱元璋红巾军中的将军蓝玉的姊姊，蓝玉一家不是 。在现在这个已经多民族大融合的开明世代， 人也很少和汉族自由通婚，何况几百年前的封建社会。

第四、常遇春的丧葬，没有按照 仪式操办的记录。他在南京紫金山的陵墓，现在保存还近于完好，是江苏省省级文物。从常遇春的丧葬方式看来，也不像是 ， 的葬礼与汉族不同，虽然都是土葬。 不用棺椁，要求速葬，简葬，反对厚葬，停尸不可超过三天，而且要求死在哪里就埋在哪里，而且特别讲究平等，无论是地位较高的掌权者，有一定影响和威望的阿訇学者，还是普普通通的一般教民、鳏寡孤独无人照料的人，不管是长寿的百岁老人，还是十几岁的少儿，毫无贫富贵贱、大小之区分，一律平等，都是在阿訇的引导下，用水冲洗后，白布缠身，举行殡礼，最后将尸体抬往墓地安葬， 不管是聚居区，还是与汉族杂居区，都有自己圈好的坟地。决不允许非 埋葬，也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在 聚居区，有的为了就近方便，还根据地域、家族等情况，分几个坟地。 人不信风水，也不看风水，只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是 人都可以埋在一起，各占一穴地，反对多占地盘。

常遇春的丧葬风格完全不符合 习俗，常遇春1369年在柳河州（太原附近）暴病而故，朱元璋赐葬南京钟山，运尸时间远远超过三天，常遇春墓高24米，墓基周长约29米，现墓茔与墓前石刻保存完好，有石柱一，石马、石羊、石虎、武将各二，不符合 简葬的要求。朱元璋和常遇春私交甚好，如果朱元璋知道常遇春是 ，一定会尊重 丧葬习俗，不必千里迢迢运尸回南京安葬。

综上所述，常遇春本人是汉族，但他的后人有入了 和被 完全 化的的。反过来说，所有信仰 教的常姓，也未必全都是常遇春后裔。当然，争论这些也没有多大的现实意义。就当前来说， 也好，汉族也好，凡我族众，大家都是常姓人，大家都是中华人民共和国的公民。我们只有全族、全民团结一心，共建家国，共创未来，这才是重要的，这才是值得倡导、值得宣扬、富有价值意义的。

出[出，读音作chū(ㄔㄨ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于鲜卑族，出自汉朝时期鲜卑拓跋氏族乞伏部出连乞都，属于汉化改姓为氏。

出连乞都(公元？～399年)是十六国时西秦国丞相，自乞伏乾归即位(公元388年)即任此职，连任达十二年之久，封南川公。逝世后谥号为“宣公”。其后裔在北魏汉化改革过程中以“出”为氏。

第二个渊源：源于蒙古族，出自元朝内廷太尉、明朝海西侯纳哈出的后裔，属于以先祖名字拆字汉化改姓为氏，或避难改姓为氏。

在福建省泉洲市惠安县北二十公里外的山区，涂岭小坝洪厝坑，聚居着几百户姓“出”蒙古族人，其家庙大门楹联写“燕南无二族，惠北自一家”，点明了在百家姓中找不到“出”氏源流。原来他们是元朝蒙古贵族的后裔，祖先乃成吉思汗的重臣木华黎，官拜太师，爵封鲁王，权倾朝野，显赫风光。

被惠安县出氏族人尊为始祖的“不归公”纳哈出，在元朝末年官至领兵太尉。恰值元朝灭亡，被迫降于明朝，后又聚兵反叛，屡犯辽东，却被明太祖朱元璋手下大将叶旺击溃，无奈下再次归降后，被朱元璋封为海西侯。

纳哈出后来在随颍国公傅友德出征云南时，病逝于征途之中。

纳哈出的长子察罕因“蓝玉党叛逆案”被处死，次子佛家奴(亦称福家奴)当时正在福州中街屯田御倭，闻长兄被诛，担心受株连祸及九族，便弃职归田，隐居在惠安县的荒郊野岭，取父亲纳哈出的名字之最后一字取汉字谐音“出”为姓氏，以“燕山”为郡号，以示永世不忘先祖是剽悍威猛的蒙古族英雄。

出氏族人最初隐居在惠安县九都梅峰铺(今福建惠安后龙上西村)，后迁徙到惠安县十都樟市铺，也就是现在涂岭洪厝坑一带，依溪流小水坝帝建居，默默地勤耕苦读，繁衍子孙。直至第十二世孙出科联在清乾隆年间考中进士，并官授翰林院检讨后，后人才在家庙中悬挂“忠节”和“进士”、“文魁”、“解元”等鎏金横匾。

据传，出科联在随乾隆大帝下江南时，清世祖皇帝对这位随臣的姓名很奇怪，即予询问，出科联变趁机奏明这个姓氏的来龙去脉，遂使隐姓埋名数百年的出氏源流明白于天下。

二各支始祖：

据史籍《元史》、《明史》及清康熙五十七年出质候撰写的《出府族谱》，其世系如下：

始祖：孔温屈哇，札刺儿氏，世居阿难水东。以戚里故在太祖麾下，从平篾里吉，征乃蛮部数立功。后乃蛮又叛，太祖与六骑走，中道乏食，擒水际驼杀之，燔以啖太祖，追骑重及，而太祖马毙，五骑相顾骇愕，孔温屈哇以乘马济太祖，身当追骑死之。至治元年，诏封孔温屈哇推忠佐命功臣，太师，开府仪同三司，上柱国，鲁国王，谥忠宣。

一世：木华黎(公元1170～1223年)，蒙古族，灭金未竟死，年五十四岁。元至治元年(公元1321年)诏封，体仁开国辅世佐命功臣，太师，开府仪同三司，上柱国，鲁国王，谥忠武。

二世：孛鲁，佐太祖征西域金国残部时战死，终年三十二岁，元至治元年(公元1321年)诏封，纯诚开济保德辅运功臣，太师，开府仪同三司，上柱国，鲁国王，谥忠定。生子七人。

三世：塔思，灭金残部，元延佑三年(公元1316年)战死，终年二十八岁，谥忠宣，生子四人。

四世：乃燕，塔思长子，元至正八年(公元1348年)战死，封鲁郡公，生子二人。

五世：硕德，乃燕长子，随太祖征西域战死，追封鲁郡公。

六世：拜住，元亡，投井死。

七世：朵儿只，辽宁行省左丞相。

八世：朵儿值班，右丞相。

九世：纳哈出，据《明史·冯胜传》曰：“纳哈出者，元木华黎裔孙，为太平路万户(今安徽当涂)，太祖克太平，被执以名臣后，待之厚，知其不忘元，资遣北归，元既亡，纳哈出聚兵金山(今辽宁康平)，畜牧蕃盛，帝遣使招谕之，终不报，数犯辽东，为叶旺所败，胜等大兵临之，乃降，封海西候。从傅友德征云南，道卒，子察汗改封沈阳候，坐兰玉党死”。又载：“元太尉纳哈出，拥众数十万，屯金山(今辽宁康平)，数为辽东边害。明洪武二十年(公元1387年)，朱元璋命冯胜为征虏大将军，颖国公傅友德，永留候兰玉为左右副将军，率南雄候赵庸等，以步骑二十万征之……乃降，得所部二十余万人，牛、羊、马、辎重三百里。还至亦迷河，复收其残卒二万余，车马五万……师还，以捷闻……尽将降众二十万入关，帝大悦。”

四郡望：

燕山郡：在宋朝时期称燕山府路。燕山府路包括有一府：燕山府；九州：涿、檀、平、易、营、顺、蓟、景、经；总领二十县。宋朝宣和四年(公元1122年)，诏山前收复州县，合置监司，以燕山府路为名，山后别名云中府路。燕山府：唐朝时期为幽州范阳郡；五代十国时期石晋以范阳郡贿赂辽国，辽国将其建为南京，又改号燕京；金国灭契丹后，以燕京及涿、易、檀、顺、景、蓟六州二十四县来归；宋朝宣和四年改燕京为燕山府，又改郡名为广阳，领十二县；宋宣和五年(公元1123年)，童贯、蔡攸入燕山；宋宣和七年(公元1125年)，郭药师以燕山叛，金国复取之；下辖十二县：析津、宛平、都市(赐名广宁)、昌平、良乡、潞县、武清、安次、永清、玉河、香河(赐名清化)、漷阴。宋宣和七年再陷于金国。元朝时期沿袭宋朝建制，归大都统辖。明朝时期明成祖朱棣在永乐十九年(公元1421年)迁都后称北平府。民国十七年(公元1928年)改称北平。中华人民共和国建立后，称北京市。出氏祖先佛家奴把坐落在福建惠安境内的烟道山改称为“燕山”，以为“燕山郡”，是为了表明缅怀自己的祖先曾辉煌于元朝时期。

三 名人

出光育：(公元1456～？年待考)，蒙古族，蒙古札剌亦儿部人，木华黎后裔；福建泉州涂岭新厝人。著名出氏第五世祖。

明景泰末年(公元1450～1456年)农历10月，出光育由福建泉州涂岭新厝乡迁居照船山下洪厝坑（今福建泉州泉港区涂岭镇小坝村洪厝坑自然村），从壬午(公元1462年)至今已五百九十二年。

妣陈氏，生长伯祖智惠(居西坑乡)，副妣某氏，传生四子(又传太宗门口一穴单坑，是细妈墓，即富地)：出硕叟、出确斋、出聪、出明(字睿轩)。

从五世祖出光育迁居洪厝坑，家族经明、清、民国的繁衍，发展迅速，为如今的燕山蒙古族。

出光育迁居洪厝坑，路经现泗洲水库后地段名石梯路时，一边孩子，一边铁锅，因路滑滑下，铁锅破，孩子滚下水沟。出光育抱起，迎天自语，此弃旧迎新，喜题石梯路，现石刻存在。

出光育之坟葬于横溪蛇头山地，面向东，即面燕山，刻写：“皇明，燕山出府光育出公，妣儒人某氏，元将纳哈出后裔。”

出科联：(公元1685～1765年)，蒙古族，字干甫，号淑渠，行居三，蒙古札剌亦儿部人，木华黎后裔；福建惠安涂岭洪厝坑人。著名清朝官吏，出氏第十二世祖。

出氏祖先在元代为派往监督县令的元官“达鲁花赤”。明初，元官纷遭杀戮，因出氏祖先较为爱民，得乡民帮助，藏匿定居，在洪厝坑流传下蒙古族一支。至出科联，已历十几代。

出科联生平析朗读书，十八岁中秀才，十九岁受知于程学宪，补弟子员，旋朗冠三军，补邑优行廪生。清乾隆戊午年(公元1738年)，三十岁登本省乡试榜首第一名(解元)。清乾隆已末年(公元1739年)，联捷进士，钦点翰林院庶吉士，特受检讨。是当时颇有名望的书法家，惜其墨迹均已不传。

出科联曾随乾隆大帝下江南巡游，清世祖皇帝对这位随臣的姓名很奇怪，即予询问。出科联趁机奏明出氏得姓的来龙去脉，遂使隐姓埋名数百年的“出”氏源流明白于天下。乾隆大帝当即称誉：“好个奇姓！”

出科联以玉言报达家乡。太史公虽行成名立，而年不停挺，好奖诱后进而秉性刚方，不与时俯抑，放在史馆十余年不得迁。

出科联与族人敦诗说，言孝言慈，而于读书一节尤于，郡太守聘主梅岭书院掌教。胡天不永其年，竟终于清乾隆丙酉年(公元1765)农历7月14日寅时，距生清康熙已丑年(公元1685年)农历2月12日寅时，终年四十五岁。

嫡配何氏先殁，副室蒋氏，孝男二：长子出火娟，何氏出；次子出火甫，蒋氏出，女四：承、重、孙、倌，孙室曾一孙，男王秀，余绳未久合以也。请乾隆甲辰年农历11月3日葬于陈厝坑乡厝后燕山之麓祖墓右边。穴坐乙向辛兼卯酉，分金卯丁酉，分居两广，嫡氏先殁，与生孙(字克仲)合葬小坝打蛇厝后，地名夫人墓。(不孝承重孙倌稽桑叩志。)

附_出科联律诗二首：

《七律·游庐山》：“庐山竹叶几春秋，云镇高峰水自流。万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。眼观西北三千界，势压东南十二洲。一时光景看不尽，天缘有运再来游。”

《七律·故乡别主笺》：“远别家山岁月宽，空斋萧洒故情欢。芸 读勤磨砺，自可回首蔗境观。结庐人境绝嚣尘，正似山居木石邻。遐想英才看荟萃，黄叨遴选沐皇仁。山气清奇灵秀增，衣冠文扬昔峥嵘。而今抚树兼怀古，松护峰峦半阴晴。回顾山头万叠寿，回环曲水腾兰亭。流连此地真难得，即景题诗兴舍呈。”

是因朱元璋的猜忌而死，当时候冯胜征讨元将大获全胜，但是也因为这件事情有传言他借此战役占了好马宝藏不愿上缴，又强娶公主，所谓三人成虎，而朱元璋就开始怀疑，后来大明朝开始稳定后朱元璋更是害怕自己当年如何当上皇帝如今又会如何被自己的将领拉下来，于是开始屠杀功臣，后冯胜又被人发现在家中稻场骑马，被人怀疑是否私藏兵器密谋什么，就被赐死了

记载：

洪武二十一年，冯胜奉诏调遣东昌番兵征讨曲靖。番兵中途反叛，冯胜镇守永宁，进行安抚。洪武二十五年，明太祖命冯胜在太原、平阳招民为兵，立卫屯田。皇太孙册立后，冯胜被加封太子太师，偕同颍国公傅友德前往山西、河南练兵，诸公、侯均听其节制。

当时所诏列的德隆望重的勋臣有八人，冯胜居第三位。明太祖年事已高，对人猜忌甚多。冯胜功劳最多，多次因小事违背了明太祖的心意。蓝玉被杀当月，冯胜应召回京。两年之后，被赐死，诸子都不许继嗣。

崇祯十七年（1644年），南明弘光帝追补开国名臣赠谥，冯胜获赠宁陵王，谥号“武壮”。

自古封建王朝，君要臣死，臣就不得不死。冯胜之所以被刺死，只是因为他这一生功勋卓越的战功与威望，让年事已高的朱元璋深深猜忌，最后被朱元璋赐死。

众所周知一个王朝的兴起必然离不开那些开国功臣们，毕竟没有他们用血打下江山，也就没有后来千秋万代的王朝，因此历朝历代开国之君对开国功臣的封赏从不吝啬，从爵位上就可以看出。一般列爵位为五等，就是公，侯，伯，子，男。其中公为爵位之首，也就是外戚官员能够得到的最高爵位。

明朝初期，朱元璋规定文官不可封公侯的爵位，并定下非社稷军功者不得封爵，于是明朝初期那些封爵之人，可都是实打实的江山奠基人，尤其是封公侯之人，那就是帮助朱元璋打下江山的开国功臣。冯胜就是其中之一，冯胜被封为宋国公，成为大明帝国的开国六公，功勋卓越。

要说冯胜这个人，军事能力不比徐达等人差，个人性格倒也不像蓝玉那般张狂，按理说冯胜功劳不少，为人又比较低调，应该是可以得以善终的。事实上朱元璋一开始对冯胜很是信任以及重用，还与冯胜做了儿女亲家，让自己的儿子周王朱橚娶了冯胜的女儿。

开国功臣又是皇室外戚，冯胜的后半生似乎在大明帝国就是标准的顶级配置。尤其是在朱元璋后期，很多开国功臣都离世，冯胜也就成为当时大明帝国中德隆望重的勋臣。可惜功勋太高，再有个不省心的女婿，以及一个多疑的帝王，冯胜的悲剧就悄无声息地开始了。

朱元璋是历史上有名的猜忌帝王，虽说历史上很多开国之君都有猜忌功臣之心，可像朱元璋这样差不多都杀光功臣的帝王还真没几个。其实也不能全怪朱元璋，他也是无奈，因为他的太子早逝，因为他的儿子们都虎视眈眈帝位，还因为他必须保证自己的孙子可以顺利即位。于是猜忌功臣，杀戮功臣，就成为朱元璋保证他死后，大明江山不乱的最后手段。

冯胜的女婿周王朱橚是后来明成祖朱棣的同母胞弟，据说周王朱橚曾秘密召见过冯胜，朱元璋知道后勃然大怒，想想也是，冯胜是当时手握重兵又德高望重的功臣，再与女婿里应外合，拥护个皇子登基，那就是分分钟的事。

尤其是皇太孙朱允炆那般仁弱，所以朱元璋就更加猜忌冯胜。当然冯胜毕竟没有做出什么出格之事，朱元璋也不是个昏君，不至于听风就是雨。但朱元璋已经年老，他也会担心百年之后新君登基，冯胜的忠心能不能保证就不好说了。

因为朱元璋的猜忌，也因为不放心，朱元璋不断对冯胜挑刺，多次训斥于他，冯胜很是郁闷。在蓝玉被赐死的第二年，朱元璋干脆一不做二不休，直接赐死了冯胜，并且冯胜死后，朱元璋也没有让他进入功臣庙，将冯胜最后一丝功臣的体面都抹杀干净。冯胜就这样成了大明帝国悲剧的开国将军，因功受封，最后也因功被猜忌，赐死。