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        文/范伟平

根据桐庐县瑶琳镇范家村范顺陆保存的《分阳范氏家谱》记载:“分阳范氏家族自明景泰元年（1450），从兰溪村迁居分水五管潘岭脚罗家畈。始祖：范荣，字式玉，行崇一。系春秋越国大夫范蠡（陶朱）、北宋名臣范仲淹后裔。第二世范澳迁卜善村（百岁里范家），范清迁安乐村（百岁外范家），第八世孙范有社赘居马雪塔，第十四世孙范荣贵迁桐邑大奇，荣富迁潘村（瑶琳镇），第十五世孙范生富迁潘畈（钟山乡），尚球迁何宋（瑶琳镇）。”又据浙江丽水青田县章村乡陈山头村《范氏家谱》记载，他们村范氏家族的祖先是明朝的时候从分水迁居青田县的，系范仲淹后裔。近代青田范仲淹后裔迁居建德，在建德也有了范仲淹后裔。

  在古代分水县被称为分阳，明代范仲淹后裔分布在分水县管辖的瑶琳镇范家村以及分水镇的外范村、富源村的范家坞等地。目前从保存下来的《分阳范氏家谱》来看，桐庐境内的光祖堂、光裕堂，善庆堂等分支均为范仲淹后裔。

      在分阳范家代代相传一个故事，相传范仲淹后裔范荣从兰溪定居分水五管潘岭脚罗家畈后，他的妻子一连生了六七个女儿，一直不见男丁，这可急坏了范荣。范荣于是到分水镇蠡湖村范家走范家宗亲，经过蠡湖村范家的同意，把范蠡后裔的男丁抱给了范荣做儿子，自从抱养了范蠡后裔的男丁以后，范荣的妻子终于生了一个男丁。这个从蠡湖村抱养的儿子就叫范澳，他就是范蠡的后裔，对于范荣来说，这个儿子是“大门外”的儿子，他后来迁居在百岁里范家定居，他的后裔堂名改成了光祖堂；这个范荣自己生的儿子名字叫范清，这个儿子是“大门内”的儿子，他后来迁居在百岁外范家，他的后裔堂名改成了光裕堂。所以说，范蠡后裔和范仲淹后裔在桐庐相互融合成了一家人，但堂名还是分开的，也就是说分阳范氏分两班人马：一班是光祖堂，这班人是范蠡的后裔，第二班的堂名是光裕堂，这班人是范仲淹的后裔。但无论是范蠡后裔还是范仲淹后裔，他们相互融合成自己人了。由于百岁范家在深山老林里，过去交通不便，清代太平天国运动的时候，范家人躲过了一劫，所以直到今天，光裕堂和光祖堂后裔各半，人数不分上下。但对于分水镇外范村来说，这里以前也有光裕堂和光祖堂，但经过太平天国运动以后，只剩光裕堂后裔，光祖堂后裔和其他堂名后裔已经在太平天国运动的时候被“长毛”杀光了。我们这里也看到了范家在百岁也好还是在分水也好，均分成外范家与里范家两个自然村，在兰溪的范家村也是这样，一个外范家一个里范家，也许这就是范仲淹后裔取村名的共同特点吧！

      目前瑶琳镇范家村还流传着一个传奇的故事呢！相传明朝时期范荣是一个地理风水先生，他落户分水五管潘岭脚罗家畈以后，他走到范家村发现范家是一个风水宝地，于是安排两个儿子分别占领外范家和里范家，在范家村有一个巨大的石笋，在石笋的平顶上竟然有一个棋盘，传说每天晚上两个“神仙”就会准时来这里走象棋，按照当时的说法，只要定居这两个地方，这里将来是出将相的地方。当时范荣和桐庐的姚天官(1414--1473)正是同一个时代的人，由于姚天官是桐庐人，父亲在他还是一岁的时候就去世了，姚天官七八岁的时候，他的母亲改嫁给了江西人，随后他也随母亲去了江西。由于姚天官不是亲生儿子，当然受尽了后父的冷遇，包括江西那边的孩子也都欺负他。姚天官读书非常发奋，终于有了出头之日，最后当上了明代的宰相，所以姚天官对江西没有归属感。在姚天官母亲做八十大寿的时候，姚天官才抽出时间回江西一趟准备给母亲做寿。姚天官回家的时候竟然不按照常规出牌，穿了一件旧衣服回家，没想到在家门口被当地官员拦着不让进家门，姚天官于是拿出皇帝写的对联，当地官员一看上面的官印竟是当朝皇帝的官印，才知道这个人就是姚天官，当地官员于是全部过来朝拜姚天官。给母亲做完八十大寿以后，姚天官回到了朝廷，皇帝想问问当地官员对姚天官的态度，结果姚天官一句话也不说，把头摇了一摇，结果皇帝认为江西官员是对他的不满，于是下命令把江西对朝廷有意见的官员抓了起来，后来竟造成了冤案，江西官员被冤杀掉一大半。如今现在还流传一句顺口溜：“姚天官把头摇一摇，江西杀掉大半朝。”这对江西的官场是一个巨大的打击，于是大批的江西地理先生纷纷来浙江破坏浙江的风水。有一天一个江西地理先生来到百岁外范家，发现这山顶上的巨大石笋，他一看这里将会出一对将相，将来会对江西的官场构成威胁，于是想法破坏范家的风水。这石笋附近的山想种点庄家，什么都种不起来，今天劈山了，明天就杂草长绿了。当范家人把这件事告诉风水先生时，风水先生说：“杀一条狗，杀一只鸡，沿着石笋山脚拖狗和鸡，这里就能种庄家。”于是范家人请风水先生杀了一条狗和一只鸡，沿着石笋山脚一路拖，当天就乌云黑地下起了磅礴大雨，没多久一声巨雷就把石笋劈成两段，倒下的一段就插在后山中树立着。这时里范家有一个13岁的小孩，力大无比，他正在赶一只小牛过河，由于河水猛涨，他于是背起小牛过河，没想到一脚走滑，被大水冲走消失的无影无踪，据说范家的风水就这样被江西地理先生给破坏了。这当然是传说，当天也许真的发生了石笋被雷公所击倒，小孩背牛被大水冲走这一历史事实，但这一事件被后人传成了一段神话故事。

      到了清朝，范家人崇尚武术，咸丰八年，分水县外范村里范家的范启煜成了清代分水县最后一位武举人。据范家人口头相传，他的两个儿子范少成与范少强均是武术大师。太平天国运动，分水县组织了以范启煜为首领的地方团练，分水县地方政府搬到了外范村金桥坞，他们父子兵保护分水县地方政府三年时间，最终在敌众我寡的情况下失手，整个分水县城存活的人只有六人，外范村只存活五人，合村乡存活7人。到目前为止，范家父子兵抗击长毛的故事一直在当地流传。到了1949年解放以后，瑶琳镇范家出了一个中国导弹专家，她就是范仲淹后裔范莘，家里小名叫范爱美。改革开发以后，分水镇外范村范华胜和范华勇两兄弟在改革开放的浪潮中，在螺钉厂和钢构以及房地产上开创了一片新天地，资产上亿元。

      据清代光绪《分水县志》后记记载：“分水范家为清白家风。”范家的规矩是很严的，我们从小不要不拿别人的东西。家父范传贵就是我们的榜样，他当了18年的生产队队长，不贪不拿集体的一分钱，上级组织要发给他个人奖品，他坚决不收，他常常公而忘私，严格要求自己，大公无私，为群众办事说道做到。范仲淹后裔的范家家风在日常生活中得到体现，在范家人后代得到传承。本人在2009年开始，为家乡老百姓卖青笋难问题出谋划策，自己出钱连续举办了六届“怡合青笋宴”活动，后来这一活动被分水镇政府接管，到今年第十届“怡合青笋宴”活动的成功举办，老百姓家里的青笋干不出家门就被销售一空。在我的努力之下，我的老家里范家，已经连续三年成功举办敬老活动，过年的时候，全体村民吃一餐团圆饭，六十周岁的老人发一个红包，这一活动辐射到整个外范村，外范村各个自然村都先后开展了敬老活动。作为范仲淹后裔，我们要传承好范仲淹的精神文化，宣传好范仲淹精神，做范仲淹后裔的模范榜样，为社会贡献我们范家人的力量！

在离桐庐县分水镇百岁坊10里路程的“里范家”范氏家族就是范蠡和西施的后代，范家人口头一直流传着这个美丽的传说。到底是不是真的，由于范氏家谱在文革时也被毁，百岁坊老人何铸一生从事收集研究范蠡和西施散落在民间的资料，走访范蠡和西施所走过的路，为破解千古之谜作出自己的贡献。走访的第一站就是里范家，范氏老辈人告诉了他这样一个真实的故事。清代分水武举的儿子范少成与范少强两兄弟为了把蠡湖村从徐家人手里夺回来，官司一直打到杭州清知府。范少成请了许多人把各朝《范氏家谱》从里范家一直挑到杭州，范少成出示了家谱证据，终于打赢了官司。这到底是怎么一回事呢？原来范蠡和西施定居在蠡湖村以后，范蠡后代一直在蠡湖村繁衍生息。到了明代，徐达宰相的后代却利用手中的权力霸占了蠡湖村。范氏家族人员被迫到了今分水镇外范村的外范家、里范家、孝子堂三个自然村定居。范家和徐家从明朝起就成了世仇，各个朝代范家人都与徐家人在打官司，直到清代（洪秀全造反）时才打赢官司。家谱记载，范蠡开的渠道叫范渠，范蠡养鱼的水塘叫蠡湖，范蠡开垦的田地叫范畈，范蠡的坟墓叫将军墓，西施坟在圭峰山脚坐东朝西……。那么范家打赢官司为何又没有移居回蠡湖村呢？原来范家人正准备回蠡湖村居住时发生了“长毛造反”，范少成奉命带领清军在百岁坊进行围剿。范少成率领的民团与“长毛”血战三天三夜，由于寡不敌众被迫从百岁坊退守在汤家畈（孝子堂与外范家之间的一个自然村）。最终清军全军覆没，范少成跳塘自尽，“长毛”把范少成剁成肉酱，撒在水塘里。“长毛”对范家进行了报复性的屠杀，外范家只有一个16岁的少年跑到淳安才幸免于难，里范家由于山高路远大多数年轻人都跑到高山上躲了起来，而孝子堂全村都被杀光。由于经过长毛造反，范氏人员所剩不多，最终还是没有到蠡湖村定居。由于范少成没有儿子，清政府命里范家范柏荣为少成之子，由清政府抚养成人。范柏荣就是孝子堂范先贵、范先华、范先进的父亲，范先贵于1987年去世。

4月22日下午，出席兰溪市范浚研究会成立大会的省儒学、金华市社科联和婺文化专家、学者们一同前往香溪镇保卫村祭拜范浚先生。兰溪市范浚研究会会长范国梁先生陪同。

范浚，浙江省兰溪市香溪镇人，世称"香溪先生”，是两宋时期的思想家、教育家。其一生撰述甚富，多散佚，今唯存诗赋、议论杂著22卷，为《香溪文集》，被收入《四库全书》。范浚的理学思想对金华乃至浙江理学的影响久远，被称为“婺学之开宗，浙学之托始”。范浚去世32年后，时年52岁的朱熹评论范浚“其学甚正”。

范浚墓算不上高大，但墓前平整宽敞，青石坟面气势不凡，墓碑上刻有“宋贤良范香溪先生之墓”的文字。墓顶还有一块“宋贤良香溪先生范公之墓”的墓碑。据兰溪市范浚研究会会长范国梁查证，范浚墓已有858年历史，并经多次修葺。清康熙甲戌年（1694）曾有一次大修；最近一次大修的年份是2006年。

原保卫村金塘边自然村有座宝惠寺，是范浚先生当年讲学、授徒、著书的地方。范浚生活十分清苦，却怡然自乐。可惜，只有保卫（宝惠的谐音）村名，古寺庙早已不存。

元黄溍称，自贤良先生以道学倡于东南，及东莱吕氏继之。遂得濂洛之统。而北山何氏又传朱子之学，于其门人，以淑后进，于是婺学大振于世。而谈者推原所自，必归功于先生。

明章懋称，吾乡圣贤之学，前此未之闻也，而浚其源者，自先生始。继而后有东莱兄弟丽泽之讲授，又其后何、王、金、许遂相继以得考亭之说。道学之传，于是为盛。非先生之功而为谁功？

今吴光说，范浚研究会的成立为进一步弘扬中国传统文化、研究浙江理学和兰溪儒学思想搭建了一个很好的平台。他表示，要将范浚的理学文化及其思想更加系统、完整、科学地加以推广和应用，进一步丰富传统儒学、理学思想文化，讲好中国故事、兰溪故事。

陈水河整理于2018427下午，拍摄者不详。

范，样子、榜样之义。也可以理解为“标本”。浚的本意是疏通或深挖，我这里作“疏源”和“浚哲（深沉而有智慧）”解。清是气体或气体纯净透明，没有混杂的东西。范浚为人范正、理学正宗、源明气清，研究其理学思想、才学文功具有划时代的现实意义。

一、主体思想开掘愈深，惠民愈众

1 ．范浚理学主体思想：丰富多彩。

性。 从《性论上》（《香溪集卷七 》）一文中，范浚先从天—命—性—心—外—伪—意（私利）等概念来论“性”。性为天公，心主或意迷。伪与意一致，善与利相对。

愚、知、仁。 迷而不复者为愚，知而不迷者为知，不迷而止者焉为仁。意思是说，“愚”是迷失后回返不了，“知”是知道了且不迷失，而“仁”是不迷失且能止步，知道彼此的界限。他说，仁为心，心为性，性为命。然后以孟子的说法来引证：尽心而知性而意亡，知性则知天。

智、觉。 但在《读老子》（《香溪集卷五 》）一文中，范浚把仁、义、礼、智总而名之，曰“道”，又把“我得之，谓之德”，而“德”是仁与义的总称。智之知，知之用也，仁之觉，兼知之体而为言也，也就是说，“智”是知识应用、能力，“仁”是觉（不迷）且止，“觉”更兼具知识体察、体认，知经纬能立言。

范浚认为，只有静感，才能感通，达到性。他深知性不可言，但通过静可言可达到性。天性、地性、人性为一体。天理就是人事。并提出学者当自求其是而舍众说。意思是说，做学问的人要穷尽真理，而不受人家观点的影响。

性之善。 在《性论下》（《香溪集卷七 》）一文中，范浚又拿水与清浊之水流各比方“性”与“习”，以水源之清来譬方“性之善”。范浚对孟子、荀卿、扬雄等人的学说进行辨析。孟轲知性，以性为善；荀卿说人之性为恶，扬雄说人之性善恶混。范浚认为，“水之源”一定清。他说，水之源清纯混，是未尝穷源者也。也就是说，一个学者未到达真正的源头，自然领略不到水至纯至清，也就无法探求到“性之善”学说概念的本质。

纯，高于清。 在《性论下》（《香溪集 卷七 》）一文中，范浚以“气之别”来区分愚与明，气浊则愚，气清则明。愚应有愚和下愚之别，子路当属愚者。气浊之纯为下愚，譬如丹朱；明也有智和上智之别，气清不纯为智，气清之纯为上智。愚与明之间可移，也就是可以转换，但下愚与上智不能移。在他看来，纯有清纯、浊纯。纯高于清。同样，范浚以“习之别”来区分善与恶，譬如清浊之水流，清为善，浊为恶；以“至之别”来区分贤与圣，即达到善的程度来成贤成圣。

养气为本，气全则道存，气丧则道亡。 范浚在《尧典论》(《香溪集 卷十》)中说：《易系辞》曰：一阴一阳之谓道，推本而言之也。又曰：立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。三者一道也。在天则谓之天道，在地则谓之地道，在人则谓之人道。

“道”现在可以解释为客观规律，同时又有着“独立不改、周而不殆”的永恒绝对的本体意义。“养”是保护修养的意思，“气”是与人的精神密不可分的。“养气”即保护修养精神性气。儒家指修养心中的正气，即培养先天的元气。

范浚提倡“治心养气”。《自牧斋记》(《香溪集 卷十六》)是范浚为他的学生——江西永丰人柴吉的书斋写的“记”。文章指出：“子欲无为庸人乎则宜法古人用心而思企之，然后可以言自牧之道。……自牧之道，以礼制之,惧其放也；戒物之惑，惧其诱也；居之虚静之地，欲其安也。饮天和如甘泉，惩忿窒欲，如去败群；致一不二,如恶多岐。勉之慎之，曰自牧之。自牧医久，体正而肥，益力不已,充实光辉。……能知此，则自牧之学，必以圣贤为师，仰大道之高邈，方积跬而履卑，眇己事之甚陋，敢虚张而自欺？顾吾子名斋之意，岂有取于斯乎？”从中可以得知，为人行事要制放纵、戒诱惑及治心养气需居住静地的重要。

2 ．范浚理学思想路径：以经史为径，心得为主。

学而觉，觉于心，心在养，养正气。治心的途径是学，就是读书，习经典学历史。尽管他本人自称“肤受末学，本无传承，所子喜者，徒以师心谋道，尚见古人自得其意，不孑孑俗趋慕耳”，但究《香溪集》二十二卷，除古赋一卷、诗三卷外，基本是读经读史心得，即使在古赋、诗共四卷中也以叩问古人、故事为多。范浚出身仕宦人家，从先人那里得书易，后人筹款出其书也易。因此，他能流芳百世。我们知其为人作文，留给后世的《香溪集》，更是一笔宏大的思想、文化遗产。

学无关乎环境。 在《苦寒行》（《香溪集卷三》）一诗中，范浚写自己身处的环境是“我衣穿空垂百结，篷萝盖头四壁裂”。同郡陈岩肖在《香溪先生文集叙》中明言：“先生危坐一室，尘埃栖户牖，而凝几席，败帷故器，人所不堪。”但即使在如此破败简陋的环境中，他饮酒观书，治心养气，正道志得。在《偶作二首》（《香溪集卷三 》）一诗中，他写道，“宴食聊当肉，缓步聊当车，身闲贵无比，心足富有余。时饮一杯酒，历观千载书”。

3 ．范浚理学思想表现：言经术、著文章。

其言心出，才学之冠。陈岩肖在《香溪先生文集叙》中说：“其言经术，如亲得圣人而授其旨，其论古成败事，如目击而身履之。已而，出示所为文，则辨博而峻整。正欲向所言，论者相表里。圣人之经书，经书之要旨，平常人理解都相当困难，而范浚如亲得，堪为熟知，已化于心，也足见范浚学说相乘一脉。读古书，能再现生活，其功已不俗，但如目击身履，可见听者只有臣服其思想。为文思辨如山峻之美，博大而不失严谨，道高如泰山，情思如海洋。总之，其言其文，能达到思清语畅、气顺文通，绝对不容易，真大家也。

4 ．范浚理学思想特色：经世致用。

劝士勤学。 在《四月一日偶成三绝句奉勉诸友》（《香溪集卷三》）一诗中，范浚这样劝诫说：“春风澹荡气清和，又见阴阴夏木多。试问社中同志士，经春学力竟如何”，“日正舒长好着鞭，会须闻早慕高坚。君看少壮荒嬉子，多向衰迟却讳年”，“读书意绪戒荒芜，要使心清一事无。过眼飞光流水急，莫矜颐颔始生须”。

笃实践行。 学者魏了翁评论香溪先生见识纯粹笃实践行。范浚在《尧典论》(《香溪集 卷十》)中说“易系辞曰……古之王者必承天意以从事，是天理即人事也。王者欲有所为，必求端于天，是人事即天理也。”

其实，范浚在实际生活中也经常施善，并从现实生活中探求真相。范浚在《铁工问》（《香溪集卷五》）一文中就记载了自己寓居香溪的一件事。他见铁工之家寠甚，蓬茨穿漏，隘不逾五十弓。每天，铁工夫妻俩一个打制农器，一个烧茅竹把铁烙红，小孩卧在门旁无暇顾及。于是，他慷慨解囊，给铁工家庭施予了一千钱。在以后的五年中，因战事，铁工转制兵器而发财，他不仅建了华屋，且大腹便便，衣服鲜丽，妻子也佩戴首饰发饰。他叹声道：工之幸，齐人（大家）其真不幸哉。

经世致用，可以说范浚理学思想特色，自然也是后起婺学乃至浙东学派的主要特色。

总之，范浚理学主体思想脉络清晰，特征明显。他熟读经史子集，微言大义；吟诗著文，文思流畅，可见其功力，《香溪集》一书更是源明气清、自有主张，目的还是导引众人尚善、尚学、养心、养德，与人为善，学无止境，身体力行，求真务实。

二、身体力行者愈众，兰溪愈强

香溪，为范浚故里，兰溪，乃中国经文之乡。香溪在兰溪设县之初便有街市，宋时，香溪属武昌乡（旧名章化里），设有巡检司、课税局等机构。明万历六年（1578）置香溪镇建制，东西有盐仓、粮仓，至今仍有东仓、西仓地名。范浚立身于此，是香溪的大幸，也是兰溪的大幸。兰溪，三江之汇，人才辈出，在古代更不乏杰出的政治家、思想家、文艺家。

兰溪文脉，传承有人。 朱熹曾在《香溪范子小传》中把范浚称为“范子”，犹如孔子、孟子之称号，虽是尊称，但从中可见范浚理学在传统理学中的地位。范浚28裔孙——范国梁阅读《香溪长社范氏家谱》，敬仰先辈风采，不以年龄半百之劳苦，前往北京大学中文系进修，学成后集先辈贤文、理学著作并自费出版《范浚集》，与同道一起整理范浚理学思想研究论文，堪称兰溪“后学之秀，文化楷模”。我们当以其勇为勇，以其智为智，身体力行，尽自己努力多做一点对社会有益的事情。只有把范浚理学思想这块金字招牌擦得愈加闪亮，把金履祥、李渔这些古代思想家、文艺家的种子一道散播，兰溪古文化研究势头才能强劲，兰溪人民弘扬中华传统文化的贡献也就愈高。

三、寄语

1．不求研究艰深，研究人员应少而精，精而壮，壮而美。

2．为普及，《范浚集》译文当为工作室、研究会当务之急。

3．也为普及，尽快用优美文字，把范浚治学精神和观察社会的能力与水平入编中小学乡土教材，并以专题读书会形式加以辅导。

4．提高香溪知名度，策划香溪文化画册、包装文化产业项目。

陈水河 写于 2014年2月8日改于2014年2月15日

基本解释 1 [genealogy;family history]∶家族里记载本族世系和重要人物事迹的书2 [genealogical tree]∶有关一个种族的父系和母系的系统记录 补充： 详细解释 封建家族记载本族世系和重要人物事迹的书。《宋史·艺文志三》：“ 司马光 《宗室世表》三卷，《臣寮家谱》一卷。”明 叶盛 《水东日记·范氏家谱世系》：“吾家 唐相 履冰 之后，旧有家谱。 咸通 十一年，一枝渡 江 ，为 处州 丽水 县丞，讳隋。”清 龚自珍 《＜怀宁王氏族谱＞序》：“由是胪而为家谱，则史表之遗也；广而为家乘，则史传之遗也。” 赵树理 《三里湾·从旗杆院说起》：“有些人听汉奸 刘老五 说过，从刘 家的家谱上查起来，从他本人往上数，‘举人’比他长十一辈。” 家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 基本含义： 是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡望、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。 在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。 家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。 家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。 魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。 家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，即某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。 有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。