历史上晚育的第一人非姜子牙莫属，他也是大器晚成的最典型代表，早年做生意全是赔本，是一个屠户，但是不善于经营，导致自己在72岁之前穷的叮当响，债主纷纷要账，老婆受不了折腾，离他而去，好在姜子牙心态好，不然怎么能活这么大岁数！后来在渭水钓鱼时碰到贵人周文王，“上帝给你关上一扇门，也会给你打开另一扇门”！姜子牙秉着“天生我材必有用”的宗旨跟随周文王创业去了！

别说，这老头还真行，做生意不行钓鱼不行，军事政治能力却是杠杠的，不久就成了国家二把手！姜子牙生于公元前1156年，被周文王高薪聘请的时候已经70多岁了！牧野之战发生于公元前1046年，这时候的姜子牙已经110岁了，还是精神矍铄吃嘛嘛香，心态好真的很重要！老头出奇的能活，将自己的女婿周武王熬死，辅佐外孙成王，成王招架不住死了，继续辅佐重外孙康王，六年后，139岁的姜子牙终于熬不住了死了！

他的大儿子姜伋接了他的班，继续辅佐康王，这个大儿子不愧是老寿星姜子牙的后代，也是出奇的能活，熬死康王昭王，一直到穆王时才死去，活了121岁！姜子牙一共有15个儿子，除了长子姜伋出奇的长寿之外，其他的也是让人羡慕嫉妒恨的能活！大儿子姜伋，生于公元前1096年，死于周穆王姬满元年，即前976年，享年121岁！他是姜子牙在60岁那年出生的，姜子牙死的时候他已经快80岁了！

二儿子姜稷生于公元前1084年，死于前976年，和哥哥同一年死去，活了108岁，他是老爹72岁那年生的，也就是老爹钓鱼的那一年！三子姜得最能活，生于前1060年，死于前932年，活了128岁，是老爹96岁那年出生的，太可怕了！可怕的还在后面！四子姜川，生于前1048年，死于前932年，116岁，是老爹108岁生的，五子姜孝，前1036年出生，前932年死，活了104岁，

太公衣冠冢 姜太公祠位于临淄永流镇张家庄太公衣冠冢北侧。太公吕尚，字子牙，号太公望，东海人，吕姓姜氏，世称姜太公，公元前11世纪封于齐，为齐国第一代国君。他在任期间，“通商工之业，便渔盐之利，人民多归齐，齐为大国。”卒葬于周，齐人思其德，葬衣冠于此。表达了齐地人民对姜太公这位齐国的开创者、齐文化奠基人的怀念和敬仰。墓前石坊横眉上的“周师齐祖”更是高度概括了姜太公一生的丰功伟业。衣冠冢墓高28米，南北长50米，东西宽55米。 主殿 1993年，临淄区在太公衣冠冢北侧建姜太公祠，建筑面积98平方米，主殿为名人书画展厅，歇山式挂廊配殿，各三楹。主殿供奉着姜太公彩绘圣像，殿壁有反映姜太公贫困生涯、避纣去商、习武著书、牧野大战、封齐就国、破菜争丘、太公治齐、惩治不训、周王授权、传子归国等到不平凡一生的壁画。主殿供奉着姜太公、丁公吕伋及第十二代孙小白，即“春秋五霸”之首齐相公塑像。西配殿内供奉着田单、田穰苴、管仲、孙武、孙膑的塑像。 五祖殿 东殿为五祖殿，里边供奉着道教的五位先祖。一位是东华帝君姓王玄甫，传闻他得太上老君之道，隐居昆仑山，掌管三界，是道教五祖中的第一祖。再一位张道陵，也就是张天师，江苏丰县人，汉顺帝时，在四川的鹤鸣山创立了五斗米道，道徒们把他尊为“天师”，到了唐宋时期改称为“正一道”。还有就是全真道的创始人王重阳，陕西咸阳人，48岁时遇到吕洞宾，饮以神水，授以真决，遂入终南山修炼9年，王重阳顺应时代思潮，提倡三教合一，主张“全神炼气，出家修真”，出家人不得杀生、不得吃肉饮酒、不妻不娶。此外还有八仙之一的吕洞宾，姓吕名岩，字洞宾，号纯阳子，山西永济县人，在庐山得道于汉中离而成仙。最后一位是丘处机真人，姓丘名处机，号长春子，山东登州栖霞人。19岁随王重阳学道，王重阳死后，隐居修道，苦修二十年，功成道备，名闻于世。 丘穆公祠 姜太公祠东侧是丘穆公祠，丘穆公祠是1995年丘穆公一百代孙，台湾丘氏宗亲会邱正吉先生捐资修建的。姜太公封于营丘，支孙以地为氏，丘穆公是太公三子，太公封齐建国而令穆公领镇营丘，其族人遂以丘为氏，穆公则是丘氏始祖。穆公祠采用了中国传统建筑的中轴对称序列，殿堂庙宇庙宇布局，整个建筑显得古香古色。在穆公祠东配殿内陈列着姜姓源流考和姜氏宗谱。 姜太公铜像 1999年，崇尚姜太公的卫辉人士李尚卿先生出资塑18米高的姜太公坐式铜像一尊，于1999年农历八月初三落成揭幕。

丘明，姜姓，丘氏，名明，华夏人，生于前556年，死于前451年，享年80岁。丘穆公吕印的后代，楚国名臣左史倚相的孙子。下面，我为大家分享左丘明的相关信息，希望对大家有所帮助!

历史评价

左丘明深得世人尊敬和爱戴，孔子视其为君子，尊称其左丘明，谓之与其共好恶。《肥城县志》(清康熙十一年本)载：“乐正子春曰：‘子适齐过肥。肥有君子也。'”是以《史记》称左丘明为“鲁君子”，肥城亦因此而获“君子之邑”之美称。

左丘明知识渊博，品德高尚，孔子曾以左丘明为楷模谈论自己的做人原则，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之;匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《论语·公冶长》)也就是说，甜言蜜语、谗言媚色、卑躬屈膝，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻;隐匿怨恨而佯装友好，左丘明认为可耻，孔子也觉得可耻。孔子评价左丘明的这些话，反映出左丘明是一位诚实耿直、品德优良的人，这与秉笔直书的春秋史官文化精神是一致的。

孔子曾多次赞叹左丘明的“君子”风范。例如，有一次孔子前往齐国，路过肥邑，感叹道：“肥有君子焉。”意思是说，肥邑这块地方出了位令人仰慕的君子，对左丘明的敬佩之情溢于言表。另外，《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”文胜质才称得上史笔，文质彬彬才算得上君子，似乎也是敬重的左丘明。如果说《公冶长》是在赞扬左丘明的高尚品格，那么《雍也》就是在赞扬左丘明的史家文笔。

《汉书》赞曰：“自古书契之作而有史官，其载籍博矣。至孔氏籑之，上断唐尧，下讫秦缪。唐、虞以前，虽有遗文，其语不经，故言黄帝、颛顼之事未可明也。及孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又籑异同为《国语》。”

春秋以后，左丘明的“君子”美称一直沿用下来，汉代著名史学家司马迁称左丘明为“鲁君子”，可见左丘明“君子”美誉的深远影响。

唐贞观二十一年(647)李世民封左丘明为“经师”，墓前建石坊。

晋夏侯湛赋诗赞左丘明曰：“世乱谗胜，君子道忧。丘明达圣，致志《春秋》。微言逃难，旁行不流。庶几斯文，希志训猷。”

宋宰相(中书门下平章事)丁谓亦诗赞左丘明曰：“猗欤左氏，闻道素王。依经作传，微旨用彰。词有余韵，人镣末光。庆封锡壤，广鲁之疆。”

元集贤大学士致仕李谦、翰林承旨张起岩均曾为左丘明赋诗作赞，或曰其“文章史学之治”，或称其“盲於目而不盲目于心者”。

明嘉靖九年(1530)明世宗封左丘明为“先儒”。

明崇祯十五年(1642)朱由检封左丘明为“先贤”。

左丘明的故里，至今仍存有许多关于他的文化遗迹。“都君庄”，意思是君子的居住地，仅这一故里的名称，就生动地反映出左丘明当年的“君子”风范。左丘明的生平事迹，确实是充满了“君子”的美誉。

忠于历史是史家的天职，正是这种良好的史官文化和求真精神，铸就了左丘明那高尚的道德情操，使他博得了广泛赞扬和“君子”美誉。

人物生平

世为左史

据后世记载及相关研究，左丘明为齐国始封之君姜太公之后，为太公二十一世、太公少子印(穆公)二十世裔孙，楚左史倚相之孙，鲁太史成之子。其说或有早期家谱传承为据，未可全信，亦不宜轻易否定。然其称左丘明为楚左史倚相之孙，按诸《左传》，则绝无此可能。

至谓左氏世为左史，则合乎史实、事理，符合商周世官制度，其以左为氏，也当与此有关。左丘明袭为太史，博综群籍，曾随孔子“如周，观书于周史”，并立志为孔子传解《春秋》，说明其与孔子关系当在师友之间。正由于丘明有此学识、经历与地位，故能从容胜任《春秋左氏传》之作。

参政议政

左丘明曾与孔子同朝为官，关系当在师友之间。二人相互敬重，孔子称与丘明同好恶，左丘明也曾鼎力支持孔子从政。

据记载，鲁公打算任命孔子为司徒，将要召孟孙、季孙、叔孙三桓商议，并将此事告诉左丘明。左丘明直谏道：“孔子，那是圣人啊。圣人为政，有过之人就要失去权位。您即使想与三家谋划，但三家的过失不正合乎这一情况吗”鲁公仍不解其意。于是丘明作譬喻进一步解释：“周朝有人喜欢毛皮大衣和美味肉食，但他想做毛皮大衣而与狐狸商量索其毛皮，想办丰美牲祭而与羊儿商量索取其肉，于是狐狸、羊儿赶紧深深躲藏。因此，此人等待很长时间，却无法完成毛皮大衣和丰美牲祭。为什么呢周朝这人的谋划出了问题。现在，您打算同三桓商量任用孔子为司徒，这与同狐狸商量做皮大衣，同羊儿商量做牲祭是同一个道理。”于是，鲁公便不与三桓商量，而直接任命孔子为司徒。

左丘明理解孔子，深明孔子“强公室，弱私家”的政治主张，其对鲁公的谏言，正是对孔子从政的强力支持。

纂史作传

鲁为周公封国，保存了完整的礼乐文化和大量的历史文献。左丘明作为鲁太史，自然可以优游其中，积累深厚学养，为日后著述打下坚实基础。后来，他与孔子同乘至周，在周太史处查阅档案，故进一步熟悉诸国史事、掌故，并与孔子进一步加深友谊和相互理解。正以左丘明学识、经历及其与孔子的特殊关系，故能熟悉诸国史事、掌故，尤能理解孔子的学说、思想和主张，深明孔子《春秋》之道的内涵和意蕴。因此，由左丘明传解《春秋》，自然最合其宜。

左丘明传解《春秋》，并非如他人寻章摘句般的注释、训解，而重在结合春秋时期史事的叙述，来发明孔子《春秋》之道。由此旨趣，左丘明《春秋左氏传》不仅是传解《春秋》的要籍，也是关于春秋时期历史文化的基本文献。

《左传》而外，左丘明又编撰《国语》。此书应系左氏失明后而作，其材料与《左传》相表里，又互为补充，同为关于古代历史文化的经典要籍。

可能在《左传》、《国语》完成不久，约于公元五世纪中期偏前，左丘明逝世。

人物成就

左丘明与孔子生活在同一时代，孔子与其同好恶，称其为君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先贤。左丘明的著作及其学术思想是儒学文化的重要组成部分。《左传》作为一部记述详备、论述精辟的编年史，具有很高的史学、文学价值，又是一部著名的军事著作，是中国历史经典之一。

文学创作

左丘明相传著有《左传》、《国语》两部文学巨著。《春秋左氏传》多以史实解释《春秋》，起自鲁隐公元年(前722年)，迄于鲁哀公二十七年(前468年)，以记事为主，兼载言论，叙述详明，文字生动简洁，全面反映了当时的社会历史面貌，既是重要的儒家经典，又是中国第一部完整的编年体史书，在文学上也有很高的成就。《国语》分别记载西周末年至春秋时期(约前967年-前453年)周王室及鲁齐晋郑楚吴越诸国史实，偏重记述君臣言论，为中国最早的国别体史书。

日夜操劳，历时30余年，一部纵贯200余年、18万余字的《春秋左氏传》定稿，其历史、文学、科技、军事价值不可估量，为历代史学家和文人所推崇。《左传》记事相当详细，对历史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左传》还吸收了其他史体的长处，把其他史体的史料按年代顺序组织进去，使编年体史书达到基本成熟的程度。

所以，《左传》是中国第一部真正名副其实的编年体历史著作。不仅如此，在历史编纂上，《左传》还扩大了编年体史书的容量：它在编年记事总的格局中，富于变化，有时着意写一件史事的本末原委，有时集中写一位历史人物的经历和活动。这不仅拓展了编年体史书在写人、记事方面的容量，而且有助于弥补一件史事被相关年代中其他史事割裂的缺点。另外，在编纂学上，《左传》首创“君子曰”一栏。“君子曰”以议论形式升华史事，为史书作者发表一家之言提供了园地，成为一种优良的史学传统。

思想主张

左丘明很重视礼的作用。他认为礼是治理国家、安定社会、造福人民的依据和手段，也是“君子”必须遵行的规范;作为一个君子，首先要把礼和义放在最重要的地位，“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚”(《左传·昭公三十一年》)。意思是：一思考问题就要想到礼，一做事就要考虑到义，不为利而丧失意志，不为义而感到内疚。体现礼的众多礼节也要和义结合，对失礼行为持坚决批评的态度。

受重礼思想的影响，左丘明特别重视个人的品德修养。这些修养包括忠、孝、信、义、让等。他认为忠是一个人最美好的品德，忠的首要涵义是忠于国君：楚国的子囊在国君死后还不忘给他增加好名声，在自己将要死的时候不忘保卫祖国，他认为这就是忠;鬻拳曾用兵器威逼楚文王纳谏，自认犯了罪而砍断双脚，他认为这也是忠。对君王要忠，对父母就要孝。

郑庄公因母亲帮助弟弟谋反，将母亲软禁起来发誓永不相见，颍考叔帮助郑庄公母子和解，左丘明对颍考叔大加赞叹，说他能爱自己的母亲，并且把这种爱也传递给庄公，是“纯孝”。信是君子的一个道德标准，它不仅表现在个人品德上，还体现在国家之间，如果国家之间的结盟不是建立在信的基础上，即使结盟也没有任何意义。

一个品德高尚的君子，除了讲信，还要讲义。卫大夫石砏大义灭亲，将参与叛乱的儿子正法，左丘明给予高度评价，称其为“纯臣”。让，就是谦让，是礼的重要组成部分。如果一个国家能够形成一种上下谦让的良好社会风气，那么这个国家就能长治久安。另外，君子还要从善不从恶，知道善不可以丢、恶不可以长，做到从善如流。对于那些践踏忠孝信义、品行恶劣的人，左丘明表示深恶痛绝。

左丘明认为国君也必须注重品德修养：国君要治理好国家，首先自己要贤明，做到秉正无私、心胸博大、知人善任;治理国家，还必须把德政和刑罚结合起来，用德政来治理百姓、用刑罚来纠正邪恶，这样百姓才能安居乐业、邪恶才能消除。

左丘明认为在军事上也同样要重视德和义的作用：主张战前必须做好充分的准备，否则就不要出师。这些准备包括：度德，即考虑自己的德能否争取到民众的拥护;量力，即正确估价敌我力量的对比;亲亲，即努力团结自己的亲人，以得到最大限度的支持;征辞，即要有开战的充足理由;察有罪，即考察有罪过的征伐目标。除了第二条“量力”之外，其余四条都与德义有关。

展开全部

左丘明（公元前556年－公元前451年），姜姓，丘氏，名明，丘穆公吕印的后代。因其先祖曾任鲁国的左史官（左史官记言，右史官记事），故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左丘明”。

左丘明籍贯，一说为鲁国中都人，一说为春秋末年鲁国都君庄（今山东省肥城市石横镇东衡鱼村）人，按新见《左传精舍志》，当以后说近是。

左氏世为鲁国太史，至丘明则约与孔子（前551-479）同时，而年辈稍晚。他是当时著名史家、学者与思想家，著有《春秋左氏传》、《国语》等。他品行高洁，为孔子推崇，称“左丘明耻之，丘亦耻之”，即与其同好恶；汉司马迁亦称其为“鲁君子” 左丘明简介 ，且以“左丘失明，厥有《国语》”为己著述《史记》的先型典范。

左丘明的最重要贡献在于其所著《春秋左氏传》与《国语》二书。左氏家族世为太史，左丘明又与孔子一起“如周，观书于周史” 左丘明简介 ，故熟悉诸国史事，并深刻理解孔子思想。

《左传》、《国语》对中国传统史学影响深远，对司马迁的《史记》创作尤其具有重要启发。从这个意义讲，左丘明堪为中国传统史学的鼻祖之一。后世或称其为“文宗史圣”、“经臣史祖”，或誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。历代帝王多有敕封：唐封经师；宋封瑕丘伯，改封中都伯；明封先儒，改封先贤。今山东泰安肥城市建有丘明中学以纪念其乡先贤左丘明。

据说姜子牙有十多个儿子，这个在史书中没有明确记载。这十多个儿子中，真正出众的不多，其中嫡长子是齐丁公吕伋，常年伴随姜子牙左右，在周武王攻灭殷商的时候，这个吕伋可能就在姜子牙的身边。后来姜子牙受封齐国，又跟着到齐国开国立业，但在五个月后就跟着姜子牙回到镐京城中述职，留守齐国的则是姜子牙的三儿子丘穆公。史书有载：”太公封齐，都营丘，命其三子镇守营丘，以封地为氏，而为丘氏，卒谥穆公，故丘穆公为丘氏之祖“。

这个丘穆公可以留守齐国，姜子牙和吕伋都回到镐京城中，齐国的最高长官实际上就是丘穆公。那么，姜子牙如此放心的将齐国交托给自己的三儿子，显然就是对其有着绝对的信心，丘穆公还是很有本事的人物。可是在正史当中，丘穆公极少出现，作为齐国开国时代的齐国掌舵者，丘穆公在贯彻姜子牙思想上，是坚定而执着的。《史记》说：”脩政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利“，在齐国推行这种政策的具体执行者，正是丘穆公。

显而易见的是，丘穆公执行姜子牙的决策非常得力，齐国地处东夷，千年之年与夏商王朝常年为战，没有彻底融入中原文化体系，先进的商贸经济和农耕文明，在东夷地区尚且没有得到良好的发展，可以想见的是，齐国所在区域由于缺乏先进的文明，缺乏擅长管理的人才，开发程度是非常有限的。而且整个齐鲁大地临近大海，多盐碱地，鱼类资源丰富，也适合采盐制盐，丘穆公作为执行者，也许是最早意识到要推行”鱼盐之利“的管理者，在蛮荒的东夷部落族群的眼中，丘穆公懂的东西太多了，就如同天人一般，从中原来的这帮自称周人的族群，修筑宫城，发展贸易，刚来就打败了当地的土霸主莱国人，是以”人民多归齐“，丘穆公应该是居功至伟的。

姜子牙在镐京城中任职，最后死在了镐京城中。吕伋在镐京城中，自成王、康王、昭王其间，都是绝对权臣，对外征伐和保卫王城之事，皆有齐丁公的身影，后来吕伋也死在了镐京城中。作为名正言顺的齐国封君，齐丁公的继承者在齐国则成为难题。此时在齐国的掌舵者，可能已经不是丘穆公，而是丘穆公的后人，此时的角色多半也是作为辅臣的身份，在辅佐吕伋的儿子们，如吕季和吕得。幸运的是，吕季让位于吕得，自己则跟庶兄吕衡留在镐京城中，辅佐周穆王，也是位列三公。

齐国此时的都城为营丘，就是丘穆公当年苦心经营的城池，数十年而后，已经成为齐鲁大地上最为繁华富庶且稳固的城池，丘穆公的后人虽然没有成为齐国君主，但是在齐国王室中绝对有着相当的权力。重要的是丘穆公的后人们，到底对齐国君位有没有觊觎，这个还是很难说的。到齐胡公时代，吕山组织都城营丘里的人发动叛乱，杀死胡公，自立为君，就是所谓的齐献公。参与这场动乱的还有丘娄嘉，这个人正好就是丘穆公的后人，而且史书中提及营丘之人，也就是说丘娄嘉很有可能是守卫王城的虎贲将军。这个就很有趣了，当年姜子牙和吕伋在镐京城中守卫天子，也是掌握虎贲军。而丘穆公建设齐国都城营丘，后人们也掌握虎贲，这绝非是偶然。

献公叛乱事件发生后，丘娄嘉显然非常担心鸟尽弓藏的结局，而且身负弑君的罪名，丘娄嘉始终担忧子孙后代的命运，便率领族人投奔到楚国，为楚国所重用，出任楚国史官。后来还出了个子孙”左史倚相”，在楚国有着非常高的政治地位，倚相的儿子后来更是发动楚国叛乱，但因犯弑君之罪，而且没有当年丘娄嘉的先见之明，又逃奔到了鲁国担任史官，丘穆公的后人们可谓是颠沛流离，命途多舛。其后，丘穆公的子孙中又出了个更有名的人，整个春秋战国的故事，也都跟其有关，即是撰写《左传》的左丘明，左丘明就是倚相的孙子。