建家谱的日子选择，一般可以选择重要的纪念日，比如家族的传统节日、家族中有重大事件发生的时间、家族中有重要人物诞辰或逝世的日子等。此外，也可以选择一个吉日，比如黄道吉日、六合日等，来进行家谱的编写。

在选择具体日子时，应该考虑到家族成员的时间安排和协调，以确保尽可能多的家族成员能够参与其中。同时也要考虑到家族的历史和文化背景，以及家谱的编写进度和计划。

需要注意的是，家谱的编写是一个长期而繁琐的过程，需要投入大量的时间和精力。因此，在选择日子时，也要考虑到家族成员的身体状况和情绪状态，以确保能够顺利完成家谱的编写工作。

请佛回家，时时是好时，日日是好日，不讲究时辰的。

供奉佛菩萨，有三点注意事项：

（1）摆放处所 禁忌：脏、杂、乱、昏暗、喧哗~

（2）摆放高度 禁忌：低于人的高度~

（3）供奉者 注意事项：平常可以上香，上供，礼拜，生活中，能改正过失，并多行善事。

供品可以有五样东西：分别是，花，灯，香，水，果。不可用肉类，更不可因上供而杀生。

农村过年挂的族谱俗称家谱，每年腊月底年龄最大的把家谱挂在墙上，上供烧香对前辈的思念，这是农村的习俗，也是对前辈的供奉，首先每天上供烧香磕头，一日三餐先让老祖宗吃或供奉。

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过去赫哲人信仰萨满教，而且信仰的时间很长，从古代一直延续到近代。萨满一词，来源于通古斯语，意思为“激奋者”、“癫狂者”。赫哲族人认为萨满是治疗百病的能手，是“人神之间的使者”。开始，萨满多为妇女，后来出现男萨满。萨满没有专职的，都是业余的。平时，萨满和别人一样参加劳动，以渔猎为生。

萨满的职能

赫哲人的萨满职能归纳起来有六个方面：一是为患者跳神治病；二是春秋两季跳路神，为全屯的男女老幼消灾免祸；三是为无子女的人跳神求子；四是主持全村的祭神仪式；五是为死者送魂；六是用骨人等为人判断吉凶祸福，寻找丢失的物品。

萨满的称呼

赫哲人对萨满的称呼主要有这几种：送魂萨满叫“达特苏鲁特科切”，这种萨满被称为品级最高、法力最强，但人数不多。他们不仅能送魂，还能主持各种祈祷祭神活动。治病萨满叫“巴其兰”，这种萨满较普遍，活动也多，经常进出各家，比较熟悉情况。治小病小灾的萨满叫“佛六兰”，主要是有人生病时，他被请去祈祷，为病人讲情。专治瘟病的萨满叫“阿哈玛发”，主要是劝说瘟神离开人体，让病人早日康复。

萨满的传承，是由上一代的萨满假托神灵来选拔的，神灵让谁当，谁就得当，不当就会有祸有灾。 新学萨满，必须由外来的老萨满教，本家的萨满不能教，时间要三年才能学成。刚开始学萨满的时候，由领教的萨满击鼓、唱诵，然后再教怎样击鼓、怎样扭腰、怎样跳神。初步学会后就跟着老萨满到有病的家中去帮着跳神， 直到三年后才开始算正式萨满，单独跳神。

萨满的神具神服

萨满的神具神服，是萨满跳神时必不可少的 ，主要有以下几种：

神鼓

赫哲语叫“温替恩”，用鹅蛋粗的长柳木刮成三棱型，然后用水煮软，撼成二尺多长，上大下小，鸭梨形状的鼓架，用鳇鱼鳔把接头贴好晒干，顺着圆圈的外缘抠一小槽，以备放上小石子，作助响用。再在木圈的上下左右钻上四对小孔，穿上皮条，把这四根皮条集中到木圈的中心，拴在鸭蛋大的铜、铁环上，以备握鼓用。然后把一张狍皮去毛，用鳇鱼鳔贴在鼓架上，晾干就可以使用。在贴皮子说把一些小石头放在鼓架的小槽子里，可以发出多种声音。另外，除鼓外，还有一个用柳木或稠李子木制的鼓槌，打鼓的一头用狍皮腿的短毛皮包好，这样声音柔和，还能防止击坏鼓。

神帽

赫哲语叫“胡由科衣”。帽子上有帽头、帽角、帽飘带。帽头是用很厚的熊皮做成的，上面装上铁制的角，角上有杈，从五到十二个，表示萨满的地位和本领的大小。

神裙

神裙称“都西必替恩”，是用半尺宽的狼皮做成的腰带，上面有长至脚脖子的布条穗。神裙正面饰有虎、龙、蛇的图像，有的还饰有蜥蜴和蛙的图像，它们分别代表一种神灵，是萨满的得力助手。

腰铃

赫哲语叫“哈俊”，是由结实的厚革做的腰带，上面拴有一圈铁铃。当萨满跳神时，腰铃发出锵锵的声音。

铜镜

赫哲语叫“托力”，是萨满神服上的必佩之物，具有特殊的魔力。大的铜镜直径有一尺左右，小的二寸。按萨满的话说：铜镜都有神灵，和鬼怪作战时，可以保护主人。萨满身上的铜镜越多，法术越大、神威越大。

除此之外，萨满还有神鞋、神袜、神手套等。这些东西都是用兽皮做成，上面绣有各种爬虫、小兽和禽鸟动物图案。

神杖、神刀

初次之外，萨满还有四尺左右长的神杖、神刀。神刀木把是用蛇皮包的。萨满自己说，文的用神杖，武的用神刀。

赫哲族萨满的神灵

赫哲族萨满的神灵有几十种，除了少数是用铁、银、铜、钖做的外，多数是用旱柳木、稠李子树等软质木头做成的各种大小、不同规格的，形似人、兽、鱼、鸟、蛇等形状的偶像。主要的神灵有：爱米神、阔力神、布云神、查尼神、眉合神、熊木如神、朱坤神、撒日卡神、波儿布肯神等等。

随着文化水平和科学知识的提高，萨满就自然而然地消失了。

一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子，谁是嫡，谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代地传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是堂兄弟？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又怎样一代一代地传到现在？总之，家族所有成员的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳相传，储存在人们的记忆中，时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘关系记录下来。这就是家谱。

家谱，又称族谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱、祖谱、宗谱等。名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱和宗谱或族谱一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，以姓氏为“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，来记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

供奉家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很纯洁朴素的祖先信仰。在中国，家谱已有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期。家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。在中国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是根的象征。以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，表示追思，祈求保佑。

家谱能以合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。现如今，家谱主要以文字内容为主，资料为仆。大多采用欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，几十代为一表，用起来很方便。 在表格的最上面有两个人画像,一男一女,象征着家族中最早的长辈,被称作老祖宗，也称始祖公，始祖母。在人头像下面的左右表格中填写着密密麻麻的人名,都是按照辈分排列的,左右相互对,男的写全名,女的则填些某某氏之位,（旧社会家庭妇女大都没有名字的原故）填写的时候,有的时候需要跳格,一个是已逝世男人没有娶妻,相对的地方就要空格，再一个就是按哥们排行，给活着的老人留下的位置。家谱的“行辈字派”是家谱所包含的主要规矩。行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。比如某一辈人的名中都用“福”字，另一辈都用“禄”字等等。行辈字派一般都是由家族中的某一位有文化修养的长者制订的，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至可以写成诗。比如“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”。行辈字派有的用在名字的头一个字，有的用在后一个字，以前一种居多。考虑行辈字派，既要考虑其意义，又要照顾读音，字形适宜人名，而且还可以与大量的字组合成名，不致于因人多而重名。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的旅长再次将其延长。所以说家谱在现代人们意识中，既有纪念祖先的作用，又有为下代人起名字作为依据。

一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。续修的间隔时间，绝大多数家族规定为三十年或三世。“谱必三代一修，恐世远年久，无不散失，乖离之弊，其所失为不小。”一个家族三十年不修谱，即被认为不孝，“修谱不宜历年久远。古人云：谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”家谱三十年一修，大体上可以把家族中的两代人衔接起来。三十年是一代人的成长时间。每隔三十年续修一次家谱，就能趁老一辈还健在，新一代又已成长的时候，将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来。如果间隔时间过长，老人陆续死去，族中人丁变化就会记不准确，势必引起血缘关系的混乱。在修家谱的时候，要将过去的老家谱升了。家谱升了,其实就是烧掉了,说升是表示恭敬。一般是拿到坟地烧掉。新修的家谱或新请的家谱按规矩是要开光的，一般是用朱砂和公鸡血，用针尖蘸着点在家谱上所有的人名上。这样家谱就可以正式供奉了。

供家谱的一项重要内容就是要准备供品和祭器,主要有供桌,蜡台,蜡烛,香炉，烧纸等供品包括水果,点心,馒头,米饭,饺子等。一般在腊月二十八就蒸供馒头，蒸的时候还要在馒头上加上五个大枣,在供桌两边分别叠放起来,一堆五个下面三个上面对叠两个。供米饭要将煮好的大米饭，装到玻璃杯子里压实，倒在碗里,形成一个规规矩矩的圆柱状也是五碗。再摆上五双筷子，五个倒满酒的小酒杯，五大碗菜（有鱼有肉，荤素搭配，色彩艳丽；摆鱼，寓意年年有余，配有生菜，年年生财），依次摆放。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。

一般都是在年三十早上太阳还没出来，就挂上家谱，摆上祭品。在天黑的时候提着灯笼去十字路口接年，请祖先回家过年。在路口烧纸、念叨祖先回家过年，磕头礼毕。提灯回家，路上不许回头，如果回头，就说明祖先还都没有回来，你在张望。回到家门里，要用个棍子横住门口，这个棍子是给祖先拴马的用的马桩。将房门打开，烧几张纸请到屋里，来到家谱前，要点起蜡烛，点起香火，拜上三拜。从这时开始你就要早晚给祖先磕头，定时上香，每顿吃饺子，都要给供桌上先放上两个，以表示尊敬。到初三晚上就要送年了，要把所有供品撤掉，卷起家谱，放好备用。在撤掉挂家谱的位置中间贴上大福字，两边贴上对联。一般对联都是这样写的："俎豆千秋永,本支百世长"，“敬祖先长命富贵，孝父母金玉满堂”。横批：“俎豆千秋、本支百世、永言孝思”。一直到正月十四，再把家谱供上，再去请，到十六再去送。在煮元宵的时候，也一定要给祖先敬上。祭祖形式或有不同，但大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意。就是按照这样的规矩在春节和元宵节的两个节日里来供奉家谱。结束这一祭祀过程后,把家谱卷起来,等明年再供

一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。木匣不准移作他用，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、腐败霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治。

供奉家谱既是中华民族的民俗传统，更是一种道德文化，作为华夏子孙，我们有必要将这种纪念祖先的方式，代代相传！