1 文言文翻译尹师鲁墓铭志

师鲁，河南人，姓尹，名洙。可是天下的士人认识他的和不认识他的都称呼他师鲁，他的名声被当时人看重。世上了解师鲁的人，有的推崇他的文学才能，有的佩服他看问题有见解，有的赞美他的才干。至于说到他的忠义之节，无论处在逆境和顺境，面临灾祸和喜庆，都无愧于古时君子之风，然而天下称师鲁的人未必全部知道这些。

师鲁写文章，简洁而有章法。博学强记，通知今古，在《春秋》上有专长。他与人谈论，肯定对的，否定错的，一定要把道理说透彻才罢休，不随便停止而胡乱听从别人的意见，人们也很少能超过他。遇事无论难易，敢作敢当，他被世人称赞的原因，也是被人嫉恨的原因，因此他最终处境艰难而死。

师鲁年少时考中进士，做绛州正平县主簿、河南府户曹参军、邵武军判官。调任山南东道掌书记的官职、做伊阳县知县。王文康公荐举他的才能，皇帝召见面试后，担任馆阁校勘，又调任太子中允。天章阁待制范公被贬到饶州，谏官、御史不肯替范公说话。师鲁上书，说范仲淹臣是他的师友，希望能够一同被贬。师鲁被贬监管郢州酒税，又调往唐州。这时，父亲去世了，守孝期满，又担任太子中允、河南知县的官职。西夏赵元昊造反，陕西一带兴兵作战，大将葛怀敏上奏朝廷起复师鲁担任经略判官。以后众将在好水打了败仗，韩公被贬官做秦州知州，师鲁调往濠州任通判。过了很久，韩公上奏朝廷，师鲁又到秦州做通判。又调泾州任知州，渭州任知州，兼任泾原路经略部署的官职。到潞州任知州，处理政务有仁爱之心，潞州人至今思念他。累官升至起居舍人，掌管龙图阁。

师鲁在天下太平时唯独喜欢谈论兵事，写了《叙燕》、《息戍》二篇文章流行于世。他主张的军事备战的主张，述述了作战、守卫成功失败的要义，全是当时利害所在。又想训练土兵代替戍守的士卒，来减少边境的开支，以此作为抵御外敌的长久之策，都未能施行。等到元昊臣服，西部边兵解处戒备，师鲁离开现职，他的言论主张也得罪了一些权臣。既然这样，那么天下称赞师鲁的人，对于师鲁的才能，也未必全部了解。

开始的时候，师鲁在渭州任职，有违背他管理（节制、调度）的将吏，想按军法杀掉他们却未能做到。这以后一些官吏到京师，向朝廷上书控告师鲁把公家的钱借予部将，师鲁被贬做崇信军节度副使，又调职监管均州酒税。有病，缺少医药，抬到南阳求医。病好了，依着几案坐着，看到幼子在眼前，也没有疼爱的表情，和宾客谈话，最终不涉及他的私情。享年四十六去世。

2 关于朋友铭的文言文

1高山流水

伯牙善鼓琴，钟子期善听伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：”善哉，峨峨兮若泰山”志在流水，钟子期曰：”善哉，洋洋兮若江河”伯牙所念，钟子期必得之，子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓

2朋党论

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者利禄也，所贪者货财也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之喂朋，用君子之真朋，则天下治矣。

尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人，并立于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。

夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之，然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大，莫如周。然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。

嗟呼！治乱兴亡之迹，为人君者，可以鉴矣！

3包惊几笃于友谊

包惊几笃于友谊，与吴东湖善。吴卒，抚其家甚至。后方嫁女，闻吴女将适人，贫不能理装，即以其女之奁具赠之，己女后一载始嫁。时论称之。

3 古文中小石潭记,爱莲说,陋室铭,和哪篇古文合称记说铭志

记铭说志四篇：小石潭记、陋室铭、爱莲说、寒花葬志（一）《小石潭记》 本文是柳宗元《永州八记》中的第四篇。

也是唐代以来山水游记中的名篇，本篇以传神之笔，生动地描写了小石潭环境的清幽美妙，潭水的清澈空无和游鱼的活泼生趣，同时也寄托了作者谪居荒远之地的孤寂、幽愤心情。 全文分五段。

第一段写发现小石潭的经过，潭的结构特点及周围的景物。文章一开始先写小石潭的方位和悦耳动听的泉水声，正因此吸引了读者寻声而往，使作者游兴大增，接着有“伐竹取道，下见小潭”，看见“水尤清冽”作者心里增添了一层喜悦。

接着写出小石潭的结构特点“全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩”，这一句既说明了此潭命名的由来，也说明了潭水清澈的原因。“青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂”三句描绘景物，分别从颜色、样貌、动态等等角度体现景物的生动形象，绚烂多姿，妙趣横生。

第二段主要描写潭中游鱼。犹如特写镜头，尽显游鱼之态，先写了鱼之静，后补以动，动静相生，惟妙惟肖。

其中“皆若空游无所依”一句最能衬托出水之清。“似与游者相乐”一句再次体现出了作者心下之喜，这句将人、鱼并写，情味无穷。

第三段写潭水的源头。写水的源流用了一系列精妙的比喻，既写出了水流之势，又描摹了溪岸的形象。

第四段写作者游览的感受。“坐潭上”八句，不仅写了小石潭的气氛幽深冷寂，更突出了作者触景生情产生的孤凄悲凉之感，委婉地表达了作者被贬后孤寂苦闷的心情，并交代了离此而去的原因，行文至此体现了作者情绪由乐转忧的变化。

第五段附记同游者的姓名。 本文保持了《永州八记》一贯的行文风格，观察入微，描摹细致。

肖其貌，传其神。文章先写所见景物，然后写自己的感受，再次突出小石潭及其周围幽深冷寂的景色和气氛。

全文寂寞清幽，郁郁落落，形似写景，实则写心。写优美动人之景，寄寓了作者欢快和乐之情；写清凄幽寂之景，寄托了作者悲楚忧伤之情。

作者被贬到永州，内心十分痛苦，所以移情山水，正是为了排遣这悲苦和忧伤的情绪。（二）《陋室铭》 陋室，这里指作者任和州（今安徽省和县）刺史期间（824~826）在当地构筑的简易房子，作者为它作铭，主要是为了表述自己的节操和志趣，字里行间也流露出讽刺现实的意味。

铭，原是刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体通常是用韵的，读来铿锵有力，音韵谐美；篇幅短小，文辞简约，最短者不足十字，与格言颇相似。

本文虽只有81字，却是铭辞中的长者。一般的铭辞因为目的在于使人知所警戒，所以往往只提观点，不作论证；本文则夹叙夹议，不但有观点，有论证，而且在论证过程中还简要而生动地描述了这间“陋室”内外的情景。

全文分三层：开头六句为第一层，运用类比立论，点出全篇主旨——“惟吾德馨”。开头四句用诗歌手法以山水起兴，作者以神来之笔写出山的高低和水的深浅与“名”“灵”的关系，着力突出“仙”“龙”的重要，有以“仙”“龙”比喻品德高尚的人、以“有仙之山”“有龙之水”比喻陋室之意，“惟吾德馨”是全文的纲领。

第二层为“苔痕上阶绿”以下八句，主要说明“德”能使陋室不陋的原因。主要从陋室周围景色、陋室主人交往之人、室中生活之事三个角度对陋室进行描写，着重表现陋室环境的清幽雅致，交往人物和生活情趣的高雅，以此突出陋室主人之不俗，身居陋室能够与鸿儒谈笑，能够鼓弦而歌，作者洁身自好，安贫乐道之情已溢于言表。

第三层为最后四句。引用古贤之名室名亭和圣人之语来证明陋室不陋，再次点明了题旨。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，这是例证，联系上文可看出作者有自况之意；再引孔子的话作结，更具有雄辩的力量。这几句引经据典，其意不言自明，从中可见作者虽幽居于此，但有和古贤一样的抱负和理想。

本文是托物言志的佳作，作者借为陋室作铭言情述志。全文反向立意，不写陋室之陋，而写陋室之不陋，一步步论证了陋室不陋的原因——“惟吾德馨”，陋室之不陋实际上是对陋室主人品德高尚的颂扬，表明了自己高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

本文写于作者在政治斗争中失败遭贬谪期间，能表现出这种情操实难能可贵。（三）《爱莲说》 说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，又波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。

作者周敦颐是北宋著名的哲学家，人品极高，胸怀洒落。曾任南康军（治所在今江西省星子县，“军”是宋代行政区的名称）地方行政长官，命人在官衙一侧挖池种莲，名曰“爱莲池”，又托物言志，写下了这篇文章。

本文章法极为严密。开篇说：“水陆草木之花，可爱者甚蕃”，这是总提，为下文将要说到的“菊之爱”“牡丹之爱”“莲之爱”张本，是入题的准备。

接下来，先以陶渊明爱菊和世人爱牡丹二事作烘托，然后用“予独爱莲”一语道出作者心意，这就是入题了。循此继进，自然说到莲的种种可贵之处。

从“莲之出淤泥而不染”至“亭亭净植”几句，在描写中渗透作者对莲的无限赞美之。

4 铭在文言文中的意思

一种文体，míng

“铭”是古代刻在器物上（多见于青铜器，墓碑，石等载体上）用来警戒自己或者称功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般是用韵的，内容大多数简短，特别是刻于器物上申鉴戒的铭文，铭文常由生活中一些小事上升到对生活的哲理性认识，言简意赅，雅俗共赏。文字短小精悍却构思精巧，内容朴素而义理深邃，形式活泼且易诵易记，对我们观察生活、思考生活、表现生活有很大的启示，很值得我们反复阅读、玩味。铭不仅是古文字研究的内容；而且有着十分重要的史料价值，对历史研究意义重大多记载当时君主的功过以及当时社会的方面如交易，律法，祭祀等

铸、刻或写在器物上记述生平、事迹或警诫自己的文字：铭刻。铭文。铭志。墓志铭。座右铭。

在器物上刻字，表示纪念，永志不忘：铭记。铭心。铭骨。铭诸肺腑（喻永记）。

中国古代用于铭刻的文字逐步形成的一种文体，如《文心雕龙》有《铭箴》篇。

5 写一个托物言志的文言文

爱书说

人各有所嗜，各有所好。或好音律，或好书法，或好花草，或好琴棋。予独爱书也。

书者，吾良师益友也。赵恒云：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”老者、壮者、少者、幼者，皆可读书。可以之不出寒舍门，便知天下事。可以之增长知识。书，精神食粮也。不读书者，安能称之为“真君子”焉？

予谓好音律者，善通音韵也；好书法者，精通书法也；好花草者，亲近自然也。好琴棋者，生活雅趣也。则好书者，博学多识、精通百道、视野开阔也。刘向云：“书犹药也，善读之可以医愚。”予谓书：书犹烛也，善读之可以亮途；书犹师也，善读之可以博学；书犹友也，善读之可以明理。吾以书为镜，可以知兴替，可以明得失。呜呼！好读书者，乃人中真君子也。

吾之屋中，书者繁多俨然。吾可一日不食，不可一日无书矣。及国庆八天，一人、一桌、一椅、一书而已。读书时，乃迷于书中，不闻不问。兴起之时，乃手舞足蹈，趋于屋中；怡然之时，乃持书于手，放声诵读。及母呼吾膳，仍兴致盎然。

噫！书中自有真乐矣！书中自有真知矣！

6 《张子野墓志铭》文言文全篇翻译

原文：

子野为人，外虽愉怡，中自刻苦；遇人浑浑，不见圭角，而志守端直，临事敢决。平居酒半，脱帽垂头，童然秃且白矣。予固已悲其早衰，而遂止于此，岂其中亦有不自得者耶？子野讳先，其上世博州高堂人，自曾祖已来，家京师而葬开封，今为开封人也。铭曰：嗟夫子野，质厚材良。孰屯其亨？孰短其长？岂其中有不自得，而外物有以戕？开封之原，新里之乡，三世于此，其归其藏。

欧阳修《张子野墓志铭》（欧阳修集 卷二十七 居士集卷二十七）

译文：

张子野这个人，外表虽然外表虽然快乐愉悦，但内心刻苦进取；待人浑厚纯朴，为人低调，才干不外露，而且坚守原则和志向，始终不渝。他遇到事情，不乱分寸，果断处理。平时宴饮间酒至数巡，他脱下帽子，垂下头发，我突然发现他青春已逝，头顶半秃，头发斑白了。我固然遗憾他未老先衰，但也仅此而已，难道他内心有痛苦不能自得其乐吗？子野的祖上，是博州高堂人，从他曾祖父以来，都在开封安家，死后都安葬在开封，现在算是开封人了。在他的墓志铭上写道：子野，向来浑厚纯朴。谁阻碍了他的通达吗？谁削减了他的优势吗？难道是他内心本来就不开心？还是因为环境的影响而伤害自己的情绪？生于开封，故归开封，三代人都安葬于此，也算是一个归宿了。

7 古文《三槐堂铭》的全文翻译

一、全文翻译如下：

上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。

国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。

现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。

我没来得及见到魏国公（王旦），却见到了他的儿子懿敏公。他事奉仁宗皇帝时直言敢谏，出外带兵、入内侍从三十多年，这种爵位还不足以和他的德行相称。上天将再一次使王氏兴盛吗？为什么他的子孙有这么多的贤人呢？世上有的人把晋国公（王佑）与李栖筠（唐代贤相）相比，他们两人的雄才大略、正直气节，确实不相上下。而李栖筠的儿子李吉甫，孙子李德裕，享有的功名富贵和王氏也差不多，但忠恕仁厚，则不如魏公父子。由此可见，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：

“啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”

二、扩展知识：

1、作品简介：三槐堂，即三槐王氏的堂号。三槐王氏是当今王氏中最大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，是太原王氏的一衍派。三槐堂是王氏子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。

2、作者简介：苏轼（1037~1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是著名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词人。

3、作品赏析：

本文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。而王佑正是王巩的曾祖父。

文章主题在于歌颂王佑的品德和功业，分五段进行。第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点，为全文的理论基础。第三四五层，记叙了王佑手植三槐的经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。

全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行。认为“善恶之报，至于子孙”，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。文章叙议兼行，挥洒如意。文字简洁，自然流畅。

8 写一篇关于铭的诗或文言文或短文

、陈蕃愿扫除天下

藩年十五，尝闲处一室，而庭宇芜岁。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。

译文

陈藩十五岁的时候，曾经独自住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈藩说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的坏事为己任。不能在乎一间屋子的事情。”薛勤认为他有让世道澄清的志向，与众不同。（文言文，百度可以搜索）

9 仙逆的那篇铭志是他自己写的吗

是耳根的原创

原文：

铭志，囚封天之道，众生需渡无量劫，离开深狱一执念，奉至修真行

铭志，众生亦于无量前，解今茫世，脱困天之念，取来生道，奉至修真行

铭志，锁亡天之运，印冥朝，众生之所不得真道者，常沉苦海，永失真道，奉至修真行

铭志，天道不仁，灭天之道，取天之血，断天之翼，融天之魂，得道今生，奉至修真行

铭志，众生之所不得真道者，难舍生死，难了因果，难渡轮回，奉己修真行

铭志，天道恒长之，众生欲得真道，须舍生死，了因果，渡轮回，奉己修真行

铭志，众生难舍生死，而困落海，亦困难一生，众生须励志得真道，奉己修真行

铭志，人若残，无生，无魂，无神，无道，当渡轮回，奉己修真行

铭志，道分道再分道，无道可自成一道，立千道之上，众生皆为门徒，得真道，奉己修真行

这个太牛，我写不了。

10 古代题目中带"铭"和"说"的文言文

1、《陋室铭》

《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。

文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。

2、《柳子厚墓志铭》

《柳子厚墓志铭》是唐代文学家韩愈为已故好友柳宗元所创作的的墓志铭。这篇墓志铭讲述了柳宗元的家世、为人、政绩等，包括了世系、卒葬、子嗣等墓志铭应该有的内容。

通过对柳宗元的生平事迹的综合概述，作者高度赞扬了柳宗元的文章学问、政治才能和道德品行，对柳宗元受排挤、长期遭贬、穷困潦倒的经历给予深切的同情，对柳宗元的一生给予了高度的评价。

3、《爱莲说》

《爱莲说》是北宋理学家周敦颐创作的一篇散文。这篇文章通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现了作者洁身自爱的高洁人格和洒落的胸襟。

4、《捕蛇者说》

《捕蛇者说》，出自于唐代文学家柳宗元的散文名篇。文本抓住蛇毒与苛政之毒的联系，巧用对比，通过捕蛇者与毒蛇之毒来衬托赋税之毒，突出了社会的黑暗。文章笔锋犀利，文情并茂，堪称散文中的杰作。千百年来一直广为传颂。该文被收入语文版九年级上册，苏教版九年级上册。

5、《师说》

《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。

文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。

府姓，是古老的姓，应与周公同时。《周礼》有“内府”专管图书帐籍档案，“外府”专管钱财府库。以后就以官为姓。到汉代时，还有过一个县太爷叫“府悝”。再以后听说府氏先人是从安徽迁来。

府姓姓氏由来

其它府姓由来：明初姑苏王张士诚战败后，他的后代有很多被朱元璋虏获，只有一个儿子逃了出来。逃亡路上，遇到天黑，这个张姓后人打着一盏上写“张府”两字的灯笼照明。那天晚上，几个朱元璋的士兵截住了他，情急之下，这个张姓后人连忙用手捂住灯笼上的“张”字，谎称自己姓“府”，才得以脱险。后来，这个张士诚后代隐居乡间，索性改姓为“府”。

府姓迁徙分布

府姓分部状况：

江苏省无锡市锡山区

江苏省苏州市

江苏省南京市

江苏省扬州市

浙江省舟山市

府姓姓氏传说

苏州西郊光福镇有一个村，因村民中许多人姓府，所以叫府巷。明朝以来，府氏家族人才辈出，但翻翻宋人编的《百家姓》，并没有府姓的记载。那么，府姓是从哪里来的呢？这得从吴王张士诚说起。

张士诚（1321—1367），小名九四，元朝末年泰州白驹场（今苏北大丰县）人，盐贩出身。他看见元朝政治腐败，社会黑暗，就和弟弟士德、士信及好朋友吕珍等十八人于至正十三年（公元1353年）率盐丁起义,攻克泰州、高邮等地，一时势如破竹，声威大震。到第二年，他便自称诚王，定国号为周，年号天佑。以后他又攻下常熟、湖州、松江等苏南地区州县，至正十六年（公元1356年）定都平江府（今苏州），王宫就是今朝民治路的万寿宫。他在苏州时，为百姓做了不少好事，如免除苛捐杂税、废除暴政等，又能礼贤下士，因此深得苏州百姓拥护。

不想好景不长，至正廿七年（公元1367年），朱元璋的大军攻破了苏州城，张士诚被抓，押解到金陵（今南京），上吊自杀哉。他的妻子儿女在战争中死的死、抓的抓。有一个忠心耿耿的老仆人，带着张士诚的一个儿子，躲在王宫内的乱砖堆里，避过了朱元璋军队的搜捕。天黑后，军队的嘈杂声渐渐消失了，老仆人决定带着小主人逃出去。他考虑到自己老眼昏花，小主人年纪小，不认识宫外的道路，因此临走时提了个乱砖堆边的破灯笼。这个灯笼本来挂在屋檐下，炮火一轰，便被轰到了乱砖堆边，上面写的“王府”，也因为灯笼纸破碎，只剩下一个“府”字。

当时，朱元璋已关照布置人马守住六城门，不许随便放人出城，并吩咐：一旦发现张士诚府上的人就抓起来。老仆人与小主人走到胥门时，就被守门的军队拦住了。一个守兵走上前去，问他们是何许样人，现在去干什么。小主人吓得讲不出话来，老仆人说：“我们是普通老百姓，他是我的孙子。孩子他爹今天一早出城去办事，直到现在还没回来，我们实在不放心，就想出城去寻寻。”还问为首的守兵有没有看见孩子他爸。为首的守兵不耐烦地说：“我才不管你们这种事！我只问你们，你们姓什么？把你们的户籍证拿出来！”

老仆人一听，非常着急，因为他们是宫里的人，不入民籍，没有这所谓的户籍证。而他们身上带了不少金银财宝，其中有只有王宫中才有的上等黄金，如果被守兵一搜身，那么很快就会拆穿西洋景。他赶紧放下灯笼，想去摸身上有没有可以证明自己平民身份的物品。这时，他才看见灯笼上剩有一个“府”字，便急中生智说：“大人，我们姓府，是住在卧龙街的平民百姓。我们找人很心急，因此没有带户籍证，我们的灯笼可以证明我们的姓氏。”那些守兵都是穷苦人家出生，从小没念过书，认不了几个字，他们看了看灯笼，一时没看出什么破绽。但他们说：“大帅有令，夜里不准放人出城。你们还是回去吧！”老仆人从身上摸出一锭银子，说：“大人行个方便，如果找不到孩子他爸，孩子他妈要急得发痴哉！”守兵拿了银子，笑了笑，就放他们出城了。

老仆人和小主人一口气逃到光福，找了个山清水秀的地方（就是现在的府巷村）住下。因为“府”救了他们的命，因此他们就改姓了府。老仆人没有子孙，所以现在姓府的都是张士诚的子孙。

（木渎中学府加玲老师讲述，施晓平加工整理）

六月四日，在小满暮时抽了个空，到时堰镇塘坝村画家赵蓝天的故乡探古了一番。说探古倒不如说是四下里闲逛散散心，心头暗自生长情趣的一次悄然释放。塘坝离时堰镇不远，从街上往南去大约六里路的光景。小时候没事总喜欢窜和巷子里的伙伴一块儿到镇子周边村落玩耍，也许是他们总有亲戚分散其中的缘故，遛弯有目的感又安全。比如紧靠镇子的嵇家楼、陶思，远一点的红庄、有一座斗拱飞檐老戏台的莫家庄，甚至有时从小镇最北面的茶庵码头，跳上来回送时堰大队队员过渡小船，歪歪斜斜摇着橹穿越漭漭泰东大河，到兴化罗磨堍去了。罗磨堍也有个戏台，只不过是土垒成的，但一点儿也不影响看戏的兴致，重要的是戏完后有大爷大妈的好客招待，热星天里新摘下的玉米悉水瓜西红柿，正月隆冬里一碗热气腾腾的炒米茶以及塞满大小口袋的花生果子葵瓜子。

塘坝虽然不远，但也因为缺亲少故的原因，所以去的也不多，印象也不是太深，记得村子是在一团黑瓦重檐间，有一条鱼脊般细砖铺成又似乎走不完的小街，两边隔三差五的开着些杂货店，行人很少，心头秋风瑟瑟还须提防恶狗欺生追咬。其实堤西小村一直是都是房屋密集却路人稀少，如同成年后走过若干静寥的城市，也许是内心毫无理由地设防兀自形成的视觉屏障，只是凭自己愿望去体验一些缥缈快乐。

客车在610省道与村子交叉处靠边下人，和印象中不是同一条路线，我按照微信位置摸索，一路向东，经过一些新砌的农居、一座闸桥、一座荒芜了的学校、一块村组公示牌。我仔细看了下栏目上张贴的本年度农村补助清册，名单虽列得密密麻麻，但一眼还是能辩出赵姓为村子大姓。再往里走一段路便有条南北走向的水泥大路，路边候车站点上面标着塘坝村三个大字。心中揣摩这条路应该是小时候走过来的羊肠老路，只不过现在平整阔了许多。从村口继续里走，又走上一闸桥，桥年久失修，两边护栏残缺不全。但站在桥顶，四处张望，一条绿幽大河至西向北南绺裂，弯弯曲曲环抱过左岸高低层叠的坝上人家，与天低处金黄麦田交错融合。旷古之情顿生，似乎周团燥热无边的风也陶醉于这画面，瞬间涌出无数陈年麦香淡淡光影，一切变得平静清凉美好。其实这种烂熟于灵魂的景色于人生是一次童稚重返之旅，于心灵是一处参天密林或一汪清澈泉水，如梦中被父母屡屡唤醒的乳名、奔跑喘息之间喜爱的侧影。

沿着水泥条板铺成狭窄的村道左拐进村，两边是农家小院，没有半点鸡鸭嘈鸣。阵阵花香中，村道在一家挂着鲜红招牌的化肥店前分开了，一条路向南，一条路向北，也看不到头。我扎实犹豫了一会儿，因为两条分开的路面也都是用灰暗的水泥条板铺就，这和印象中只有一条鱼脊肠道的场景完全不同，何况路边的房屋大多翻建，以一面面坚硬整洁水泥白墙取代颓垣败壁明清旧迹，没有了往昔门扉扃牖之下犬吠起伏，烈日下只有自己的影子胡乱地晃动。望望由门、台阶、墙、电线杆组成两条逼仄细长巷道，我沮丧满脑子从前高大树影的丢失，但现在必须选择其一继续下去，我偏信此行的意义要比探究乡村建设中农居植被减少更有价值。有关赵蓝天，最早是翻阅94版《东台市志》知悉，寥寥数言:时堰是清代水利科学家冯道立、现代教育家邰爽秋、画家赵蓝天的故乡。可惜书中毫无其一丝后续，若干年后我从百科中了解到赵蓝天是时堰塘坝人，从拍卖网页上知道一些他有别于儿童画领域的作品，通过中华书局庆典纪念和一些豆丁资料知道先生是民国时期数量很少专职装帧设计师，这让我尤为敬佩，但这样的一个近现代儿童教育大家被时代雪藏，个人比较纳闷。在赵蓝天诞生120周年时(2013年)海豚出版社出版一套《名家手绘老画新涂:创意涂鸦》填色绘本作为纪念，433页的民国儿童涂鸦设计引起我的兴趣，激发我在旧书网上寻找到先生更多的作品，无论是封面、插图，还是全彩绘每一张都散发着鲜明时代气息，也代表了我国早期儿童画发展轨迹与特点。但有关先生文字介绍极少，无非是说其绘画如何，或与百科大致一样的人物生平。这好比一棵远在荒原的大树，山谷里的行僧，与我们世俗灵魂的亲近还相距很大一段距离。带着诸多疑问,知晓一个人的历史、细节，有必要从他的故乡开始。

寂静的村庄并不是死气沉沉，不时有一二辆电瓶车从身边飞过，不知道这么着急瞎忙些什么，也许是开割之前的兴奋与骚动吧。成熟了的麦子在村外沟渠边地垄上成群结队低头并肩亲昵着盼望着，她们眼里都闪烁着太多微笑的星星，我隐约嗅到村中丰收庆典的醺香。

按卫星图上标着的塘坝路向南缓慢独行，我觉得离心中答案快要接近，步伐越显轻盈。在左右贴着村九、十组墙牌的十字路口处停立，用手机大肆取景的时候，有一大姐好奇这异样行为，走出家门询问我找谁，我说打听你们这儿画画的赵蓝天，解放前的人。大姐说，古档先的事要找村子年纪大的人问，她姓王不是本地人，是结婚嫁过来的。她说你往南走，肉店那儿老年人多，或许能问着。谢别好意，南去不到一箭之遥，在丁字口处有一肉铺，几捆焦黄油菜杆紧挨店门，因为时近晌午，卖肉师傅早已收摊，硕厚油亮的肉案后面坐着二三老人闲聊。上前说明来意，众人一脸迷茫，答非所问，看来赵蓝天不为乡人乐道久矣。踟躇间有一五六十模样的人自里转出文绉绉地说：蓝天是我们塘坝名人，镇上文化馆画栏有介绍。至于来龙去脉，我们也不怎清楚，我给你指点个人，老校长赵五华今年九十多岁，应该知道些你想要的情况。老人家就在粮库背后，你左走，门前有一棵三百年的黄芽树，院庭当中有一太湖石。闻此言语，真三揖三让谢其意不为过也。因为早上来之前，我拢在母亲那儿，说要去趟塘坝，有赵蓝天这么一个人云云。母亲说塘坝倒是有个赵五华，听过他两回课，一次是六十年代到夏龙小学听过他讲课，那时人三四十岁左右，做校长，个子高壮实，说话轻言细语，为人和蔼。一次是七十年代从时小去塘坝听的课。至于你说的这么个人没听说过。所以情形之下连忙追问其名，笑答免贵姓赵。说这塘坝现有南街、北街两条街，另有一段石头街就在这东面。解放前也是一市镇，人物众多，有赵镇铅、赵蓝天等等，赵镇铅的墓就新修在村子南面。这南街肉店北角原为赵氏宗祠大庙，祠前有双牌坊，六十年代皆毁，家谱尽失，这里头的关系，你问我也问不出个道道。又径直走到丁字街当中，手指东方:“你就一直里走”。

赵镇(钲？)铅(1903-1941)为抗日开明人士，《东台市志》人物烈士篇有专门记载。至于与赵蓝天之间何种族中关系只有待村中长者说明，我对家谱、村志的存在毫无想法，经过时代冲击，历史变迁，这类依靠封建族亲而产生记人记事文化大多消失殆尽，除非有好事者再潜心编修，然而热心赵姓指路者寥寥几句已一语成谶。当下按照所指方向一路转弯抹角找赵五华老先生去了，大概这段位置处在村子中央，老房子渐多，大多坍圮荒废，山墙与屋顶挂满枯藤野草，早已人去楼空，但从青砖黛瓦间大致看得出过去也是殷实人家。望着越过院墙无所畏惧的粗枝肥叶，不免滋生“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”登临凭古光阴似水之感。倘若大门还半虚掩，心中倒会是另一番情趣:“会心一笑，梳子寂寞老”，很多时候我希望是后种情形，有家才有归来，在期待眷念当中体会出人间美好。无尽的等候于人生是种残酷，即使油尽灯枯，但至少在它闪亮的每一瞬间，心怀温暖。桃花灼灼莫负人间四月天，总有那么一些“斜柯伫立”“墙花影动”的韶华情怀让我们感动，虽未执手白首，你若安好，便是天晴。

向东磨转了一圈也没看到什么三百年前的黄芽，倒是在一偏僻处发现一青砖长墙，附着绿苔的高墙每隔几步就有一凸出墙垛，结实有年代感，脚下路也呈细砖鱼脊状，大概这就是指路人所讲的粮库吧。向东去转过弯，一溜窗墙中央有座门楼高耸，傲然独立，路对面是一宽阔破旧的码头。那门楼最上面半圆弧形，水刷石敷底，中间凸出一巨大五角星，简约美观大气，典型的五六十年代建筑风格。大门洞开，走进去，当中是片空旷水泥晒场，南北各屹立一排50米开外白墙仓廒，占地颇大罕见，若从高空卫星视角来诡探，亦显得突兀而气魄，除门楼北临街办公房部分屋顶坍塌，整个建筑外观另无太多损坏。我粗算了一下两列廒间约1500平米左右，这样仓储规模远非一般村落可媲美，即使与国家同期标准苏式仓相比，亦相差无几，不难看出当时塘坝廪食之富足，水运之发达，位置之重要。最是繁华处最寂寞，如今颓废竞成世俗一景，望着阒无声息的晒场，门楼上依旧熠熠生辉的五角星，回想起小时候端午之际农村夏征统购中人来人往、摩肩接踵的热闹场景，心最荒凉，真是光阴轮流，当年那些提倡庙产充公办学的乡贤要是还活着，倒又会是怎一种说法。绕着粮库周边小道一路找寻，有收荒匠电动板车直面而来，挥起手中喇叭高喊：铜钱铜板旧书旧画收啊，坏手机坏空调坏冰箱收。局促避躲之间，板车已绝尘而去，留下一连串抑扬顿挫的呐喊余音在空荡无人的巷道久久回响。心里暗想，这收破烂的什时变成跨行铲地皮捡漏的，走街串巷也学会了看菜下饭，知道这庄子的底细。但总觉得这叫喊声哪里别扭，没有:“收长发短头发，收旧书旧报纸”般耳能熟详，听得安逸。胡思乱想奔突中，有一穿蓝白条衬衫乡人喊停笑曰：赵五华老校长家不就在你身后？好诧异，咫尺往来难道全没有秘密，或是个人怪异行为惹人注目。总之是不顺，扣门问老校长在家吗，有一中年妇女从厨房端着个碗走了出来，听完来意说:爷爷早几天被嬢嬢带到苏南，要待好长时间，你来得不巧。无奈告辞，然心有不甘，举手机拍那庭院中用几块湖石叠成的假山作留念，犹未见黄芽，待欲问这事，须臾女子已退至里屋，这坝上寻长者不遇与黄芽树倒又成一对遗憾事儿。

思绪萦纡于白墙黛瓦间，说实话，这乡村巷道与我所在城市边缘改造之前很是相似，甚至要整洁得多，如若撇除去空气中一些长年累月草垛秸秆带来的气味。或许正是这种经过时间洗礼酝酿出的气息，蕴藏了一些与生命逆行的事物、一些忘却的时光与快乐，在某个心弦触动的时刻从凝固的纹理中跳跃出来，表现如一首熟悉的音乐，原乡的风景，是夏夜萤火虫，是心灵抖动出的光辉；如襁褓中婴儿微笑，是你曾用尽力气对父母的呼喊，是火焰，是黝黝黑暗裹不住的麦穗婆娑之夜。这对于无限奔走的欲望似乎是一份久候的恬静，恰逢其时的慰藉，刹那间似乎明白纵尽一生所追求的活法往往抵不上被自己鄙夷的视而不见平凡生活。怀揣着来时目的，在一番磕磕绊绊的碰壁之后，倒显得不那么紧迫重要了，看着眼前密密匝匝的房屋，头顶上天线纵横伸展的黯淡天空，心里突然惦念起指路人所讲的石头街和北街了。别看这坝上虽小，但要在井闾陌巷间找出一条直通南北的捷径也非易事，因为重重回旋之中，总有一些突如其来的好奇支开你原来想走的道路，比如一块苔藓幽幽斫满刀痕的磐石竟自立在路口；一扇大门敞开的人家，天井里堆满了花花草草却不见主人身影；一栋八十年代特色的两层平顶小楼，粗砺破旧的水泥栏杆，深红色与米**相间外墙日趋斑驳铅华尽褪；还有这屋脊斜背后矮矮的照壁，上面用水磨石玻璃条镶画成一面打开的折扇和一团蜘蛛网样的八卦图案，照壁看似与小楼是同种年代风格，只是当中隔着条村路反觉得鲜亮许多。门庭檐砖上刻个团扇、荷花、渔鼓等寓意吉祥的暗八仙倒是早年常见，而这照壁迎面直开之“扇”是指“与人为善”之谐意？还是祛妖邪于万里之力道？再加上个光芒四射扭转乾坤的八卦或为化解路冲之说？总之猜测不透。看着凋敝小楼临巷封闭了的窗户，想着照壁后面高高竖立的人家，一喜一悲，一善一恶，这其中玄机真不如写上一个大大的福字或丢块山石让彼此省心而皆大欢喜。闲情于坝上寻常百姓家，透过扰扰世事，捕光捉影间获得的不止是缕缕风景。

绕过照壁人家，应该是到北街吧，眼前出现的这条东西向路竟笔直明亮起来，原来这街与巷子看似是一样水泥板路、两边差不多住家，但仔细看还是有些区别，古人云:直为街，曲为巷。这里弯弯曲曲的细巷子还果真应了这个道理，怪不得刚才东来西去总是摸不到出路，问题也不全在于自己的心神不定。二者，这街除了直一些外还有点宽，脚下的地是用两块水泥长条板纵向并列铺就，不似巷道一条板居中。明白了这一事理儿，再在坝上门脸儿不多地方闲逛也不至于街巷不分。以水泥板取代青砖既经济又实用，道路平坦，排水疏浚维修起来也方便，依稀还保留了一份青砖厚重列序的美感，这美感似乎是其他村庄刚性路面建设中所无法比拟的。青砖不可复，退而求其次，自成一格矣。往西去，一大段鱼鳞细瓦白粉墙退尽漆色的门窗，阳光下格外安谧随性，像这类当街一明两暗三开间清末民国时期的房舍，门脸坎墙与两侧小窗呈眉高眼低状，现在大都拆毁无馀。但在这坝上，且不算街背后拥挤人家有否，单这块路两旁毗邻对称的约莫就有十来家之多。想不到偏僻一方的塘坝村竟还暗藏这么一片原汁原味的廛里麇集去处，这纯属此行的一个意外收获，不是江南胜似江南人烟处。然而小街也不甘于这么平庸冷清，再里走，终于到了坝上商业中心，老式店铺缀连,其间掺杂着一二家挑楼门面，极像一张珂罗版旧画，阳光从两边门楹伸展过来的雨棚溢出，四处弥漫着月季花香般慵懒气息。低矮屋顶上空似乎有浅栗色的风在电线间不停地翻滚雀跃，向下扑簌摇落，撩闲起那门闼上方方正正的大红标语。时间竟如书画一样巧妙，将激情过后淡忘了的疼痛收拾在这人间悄静的旮旯。一路走来，有神马农村淘宝、益农信息社、卫生所、男女浴室、一家货品俱全的海五商店、历史感极强的供销社门市部和几爿门面矮小的日杂小铺，走到尽头便是分叉口那家挂着鲜红招牌的化肥店，一旁墙角长满了半人高的花丛。

初看到农村淘宝四字，一头雾水，想问个明白，然店家门板紧闭，打开手机百度，原来是阿里巴巴集团与政府合作打造的电子商务平台，便于网货下乡和农产品进城的利己利民项目。这下乡又涨见识了，自己心里嘀咕着。农村淘宝并不是每个村庄都设立，是阿里根据评估在几个村子中选择一个较大的人员往来聚集的地点作为网店所在地，进行资金投入。这坝上情况我来之前在行政网页、地方编纂资料上作了一些查阅：塘坝村现有户籍人口2460人，808户，15个村民小组，辖区占地845平方公里，耕地3600亩，水面1000亩。水路南官河在村南自东向西过境穿流，河流众多。通过区域内对比，这塘坝村人口、耕地面积在全市368个村算排前，可以说是一个大村，自然具备阿里建立村级服务站所需条件。关于村子来历，85年《东台县地名录》讲：明末，洪水暴发，群众在此开塘取土筑坝，故名塘坝。对于流经该村的南官河走向书中介绍:东起安丰接串场河，向西经时堰公社陶思庄入泰东河，流经梁垛、安丰、先烈、时堰、溱东公社。全长19公里。有趣的是《东台市志》边界河道一节中说：“南官河亦称运盐河，又名大尖河、六十里河全河东起安丰镇境内接串场河，西至溱东镇青蒲角入泰东河，全长30公里，该河于清嘉庆二十年（1815）兴挑。1972年在开挖安时河同时，溱东镇兴办南官河西段改道工程，将原由汪河入泰东河，改由白米河、知青河入泰东河”。这里有个歧义：南官河西入泰东河的走向。我在翻阅83年增编的《东台县志》看到有关记载:从安丰场串场河大尖的李家港向六十里出青蒲并入运盐河故名六十里河，是富安、安丰运盐到泰州的通道，又称南运盐河或南官河。嘉庆二十年（1815）因雨停浚而非兴挑。此河开凿历史无考，《县志》中最早提及此河是“雍正二十三年（1758）自青蒲角、大尖河至安丰场，增修纤堤60里”。可知六十里河（大尖河）走向早其前已贯通，大致为安丰经后港孙家庄西至青蒲角入泰东河，但后来由于淤塞未能疏浚，最终从杨家垛改道塘坝村向西北经陶思庄入泰东河，而非村情介绍所说只是从村南自东向西过境，这也符合了85年《地名录》所记载。通过《地名录》、《市志》所附地图河流图例比例，甚至最新卫星图实情，该河河宽明显大于1972年新挑知青河，所担负低洼区的引江、排涝作用可想而知。至于《市志》所讲汪河很大一部分已淤塞荡平，无迹可寻湮灭于时光长河。当然事不躬行，具体事实数据要有询水利单位。这么一些自圆其说，我只是希望还以从东折北合抱塘坝如玉般绺裂的那条大河，滋养着我西乡祖祖辈辈的大河，我灵魂里那清澈的恢恢南来波光潋滟的西夹河之襟带有份美好所属。就像某个兢兢业业收拢的名字，如风如飓，黑夜按捺不住的出现，顷刻间驱散重重羽翼之下藏掖的嗫嚅与阴影，天空群星璀璨，白银色四肢在头顶缓缓涡旋摆渡，在激荡无比的胸怀无限流转，无限幻想。我有种想法，东台县建置时全境内北到南应有四条运盐主支河道，分别是由何垛场、梁垛场、安丰场、富安场出发的泰东河、十八里河、大尖河以及经仇湖的墩北大河。南官河称呼本身或许就是一个不断变迁的河流，随着西部低洼积於，临海盐场兴废，逐步形成今天由陶思庄入泰东河的走势，它的最早路线或为富安、仇湖、南芗（姚簖）、孙家庄、鲍庄七里横河至罗村青蒲角入泰东河。

沉湎于自我世界，文字只不过是思绪恣肆的结果，俯仰拾取之间姿态的寂寞改变。就像我陡然站在这村供销社门市部台阶前，仰望门头檐墙上那行遒劲水泥大字：“时埝供销社塘坝门市部”时的恍惚，估且不去思量这“埝”与“堰”在西乡音义中的混淆，彼此错用的历史，单纯一个敲击灵魂的字便会释放出无数人生感慨：小小身影踽踽独行于故乡湿漉漉石板路，那些遗忘在票券、胶靴、桐油伞、火柴、煤油灯花里的故事又暗自长成娇艳茂盛的花朵。几乎是一夜之间，公社、派出所、供销社大门口悬挂的白底红黑字条牌抬头皆改名为时堰乡某某。这堰字可是个从来没有碰到的字，好奇于这变化，走在高高的圩堤上眺望天空南来的风云，生命开始有了某种忧郁与憧憬。年少的我自然不会去留意街坊邻居口中流传的变动原委，只是无聊时更纠结这“埝”与“堰”宋体衬线的顿挫，笔画的繁简，甚至是字形的亲和与生疏，以致到今天偶然翻出高中毕业合照，注视相片顶部那句:“东台县时埝中学某某届某某班毕业留念”时，倍感亲切与心跳，或许更多因为那行大字下曾经相濡以沫的微笑面孔。拍这张照片时，已是实行“政社分设”很多年后的事，这尘世中许多温柔往往来自平日无意的坚守。我突然想起那清癯谢顶的年长照相师傅，顶着烈日从十八里外溱东风尘仆仆骑车赶来，有同学悄悄说这人是那个长得白胖课堂上总喜欢讲“拓扑学”年轻教师的父亲，而非惯例由学校通知本镇林家照相馆来拍照的。依依惜别，一团风华正茂合影后，散伙饭上一贯严厉的班主任动情赠言又惹得男女同学眼睛发红唏嘘不已。逝者如斯，倏忽之间联想起老家门墙上曾有一块隐隐若见笔法工整的“鼓足干劲，力争上游”白底红字口号，想起每年秋天这墙上屋顶必须清除的瓦菲，想起踩着这屋顶摘下又大又长的番瓜，想起某天父亲回来，找人在这屋檐下钉上电线瓷瓶穿墙引线用上照明。想起后来离开这屋子母亲有天谈起，父亲在耕读办期间，因“县对敌斗争指挥部”内部派系斗争被莫名牵连，传至家乡遭受种种肉体鞭笞，复职后仍旧废精耗力工作的种种往事。想起若干年后有报社约稿退休人员写难忘岁月回忆，父亲只是写早年做教师时冬夜备课一群人将糙米放在热水瓶里焖熟充饥的生活乐趣，从未涉及一字半星个人遭遇。恍然明白，以莲花包藏微尘的世界一直存在于平凡生活，所谓一叶一菩提，明心见性，有趣包容地活着，才是最好的修行。这么一个“埝”字是通往光阴深处的一把钥匙，也印证了这块土地上人们的古朴情怀。

然而当踏进店内一刻，我意识到自己沉溺于时光的好笑。宽敞平房齐当中隔成两半，两边的玻璃柜台排架上堆满了食品日杂五金农资，黯淡而凌乱，与印象中供销门市的琳琅满目迥然不同，也许是少了那种“发展经济，保障供给”的大幅标语；熙熙攘攘、喜气洋洋的年画；明码标价，老少无欺的排队购物氛围。年老的店主在破木椅上打着瞌睡，弥漫其间的只有没落与衰败，所幸的这种潦倒，不再有来自对体制“缺陷与落后”的指责，报纸上也鲜有人物站出来吱声，大家变得瘾君子(junkie)一样安静。但愿这门市斜对过挑楼玻璃门上色彩亮新的“益农信息社”写得真切，能够踏踏实实地给坝上农民带来实惠。纷纷扰扰，回想起这一路走来的山墙、电线杆黄黑相间底部贴满的花花绿绿小广告，比如有各类优惠好消息、防水保修、集中批发、某某银行驻村经理、草地贪蛾识别与应急防治技术措施、处处可见的村规民约，当然更少不了那些屡禁不止的：军医苗药专治淋病、梅毒、尖锐湿疣等妇科男性各类疑难杂病广告。真是有趣，很少有兴致慢慢厌厌看这种与我生活毫无关联的东西，细想之下，其实这一切并没有违反职业伦理，只是以治病救人的角色维护着不幸者的尊严，而非以道德捍卫者自居。《礼记．礼运》说：“饮食男女，人之大欲存焉”。《孟子》中说：食色，性也。《论语》中也云：吾未见好德者如好色者。可见男女康乐之事是天性如食物一样为生理所必须。但过于贪念荒于嬉而不幸中标，实乃冥冥之中的惩罚，人非圣贤，孰能无过。患者病急乱投，其中自有考量，而千百年来游方郎中行医于江湖，凭验方、秘方讨生计之外对社会亦有趋善积德之用。对于其四处张贴，你爱也好，恨也罢，事实上它如神一般存在于这世界，或以牛皮癣揄揶，但无论如何社会还需有所包容。怎样包容几十年来我们文艺及舆论尚好在露点与露底之间躲闪挣扎，欧美人士却早已一脱到底，这不UC新闻报道：近期英国又有男女网友光天化日之下约炮于露天广场而被学生家长痛揍。我实为痛揍两字振臂高呼。约炮、野战是自古就有的事，孔子本人出生来世也得益于野外交合，时父叔梁纥66岁，母颜徵15岁。故夫子强调：君子好色而不*。丰子恺在《旧上海》中写过，他洁身自好，不曾嫖过妓，但走过四马路西藏路口也不免心猿意马想见识见识。我在查找赵蓝天在装帧方面有关贡献时，接触到若干民国书籍，有意思的是战前文学在“民主与科学”的新文化旗纛下尚能有序健康发展，41年上海全面沦陷后，不确定、表浅、玩世不恭甚至色情混乱等特质则为海派新星们所热衷，即使是女性作家也不能免于时代语言上的粗糙与挑逗，如苏青的：“饮食男，女性之大欲也”，张爱玲的：“结婚若是为了维持生计，那婚姻就是长期卖*”，以致有后来被追捧的“男女间叉叉与胃”的奇言怪论，更不屑谈两姝为同一男人怨恨终老，彼此在心灵细枝末节里逡巡斜睨，或著以刹那间才开始便告结束；倒挂着的蝙蝠,泊泊一线黄泉被啜饮等等性隐晦来争风对峙。君子佳人尚且如此，何况区区平头小百姓乎？所以根治不清的东西可能包含了亘古不变的基因，就像坝上这电线杆上密密麻麻杂七杂八的广告，亦是某种文化绵绵不绝的传承。

                                     

                                    刘晓东 2019816稿1

西晋王朝司马一族的家谱树状图：

1、第一代：司马懿（179年－251年9月7日），字仲达，司州河内郡温县孝敬里舞阳村（今河南省温县招贤镇）人，出身士族，三国时期著名政治家、军事家，西晋王朝的奠基人。

曾任职过曹魏的大都督、大将军、太尉、太傅，是辅佐了魏国四代的托孤辅政之重臣，后期成为掌控魏国朝政的权臣。

善谋奇策，多次征伐有功，其中最显著的功绩是两次率大军成功对抗诸葛亮北伐和远征平定辽东，对屯田、水利等农耕经济发展有重要贡献。其子司马昭称王后，追尊为晋王；其孙司马炎称帝后，追尊为高祖宣皇帝，故也称晋高祖、晋宣帝。

2、第二代：司马师、司马昭、司马亮、司马伷、司马伦。

1）司马师是司马懿的长子，原配张春华所生。在司马懿死后，继承了曹魏的军政大权，继续巩固司马家的权臣地位。司马师废曹芳，立曹髦为帝。可惜英年早逝，因为没有留下子嗣，让弟弟做了继承人。

2）司马昭是司马懿的次子，原配张春华所生。在司马师英年早逝后，继承了军政大权，以“司马昭之心路人皆知”的典故而闻名。260年，魏帝曹髦被弑杀，司马昭立曹奂为帝。公元263年，司马昭向发动灭蜀汉之战，蜀汉灭亡。他的儿子司马炎，就是晋朝的开国之君晋武帝。

3）司马伦是司马懿的幼子，小妾柏夫人所生。司马懿老年专宠柏夫人，爱屋及乌，对司马伦的十分骄纵宠溺。司马伦从小顽劣，养成了不知天高地厚的性格。司马伦仗着是皇帝近亲，不学无术，信奉五斗米道，积极参与皇权的竞逐，每次作恶弄权都逃过了法律的制裁。

司马伦是西晋“八王之乱”的关键人物。他先是奉迎皇后贾南风，帮她废除并杀掉太子。再翻脸杀了贾后，还杀了多位大臣，趁机执掌朝廷大权。司马伦带兵夺了侄孙晋惠帝的帝位，当上了皇帝。三位诸侯王不满，带兵杀进洛阳，把司马伦一党全部消灭。

3、第三代：司马炎。司马炎于公元265年取代曹魏政权而建立新政权，建国号为晋， 定都于洛阳，西晋代魏后，期间发生西陵之战，公元280年灭孙吴，结束了三国鼎立的分裂局面，重新统一。

但灭吴后，西晋举国沉浸在奢侈腐败的气象之中，晋武帝出身世族，其家族经过长期发展，早就形成庞大的权贵集团。因此自西晋建立，政风十分黑暗，贪赃枉法，贿赂风行。

4、第四代：

1）司马衷。晋惠帝司马衷，是晋武帝杨皇后所生，生性鲁钝，却被立为皇位继承人。290年，正式即位，因痴呆不能任事，先由太傅杨骏辅政，后被皇后贾南风掌握实际大权。司马衷是有名的白痴皇帝，留下了“何不食肉糜”的千古笑话。

八王之乱时，赵王司马伦篡位，司马衷成为太上皇，幽禁于金墉城。司马衷后来由诸王辗转挟持，沦为傀儡，受尽凌辱。306年，司马衷被东海王司马越迎回洛阳。307年1月8日，司马衷去世，时年四十八，谥号孝惠皇帝，葬于太阳陵。

2）司马睿。晋元帝司马睿，是东晋王朝开国皇帝（318~323年在位），晋宣帝司马懿曾孙，琅邪武王司马伷之孙，琅邪恭王司马觐之子，晋武帝司马炎从子。

290年，袭封琅邪王，参与讨伐成都王司马颖。作战失利后，离开洛阳，回到封国。晋怀帝即位，拜安东将军、都督扬州诸军事。后来，听从王导建议，南渡建康，笼络结交江左士族。313年，拜丞相、大都督中外军事。

317年西晋灭亡，司马睿在晋朝宗室与南北大族拥戴下，即位为晋王，年号建武。318年，正式即位，史称晋元帝，开启了“王与马共天下”的局面。323年，王敦之乱后，郁郁而终，时年四十七，葬于建平陵，谥号元皇帝，庙号中宗。

5、第五代：司马遹。司马遹是晋惠帝司马衷长子，母才人谢玖，被封为太子。他自幼聪慧，有其高祖父司马懿之风，但长大后，不修德业，性刚且奢侈残暴。他于宫中摆摊切肉卖酒，并在西园销售杂货，以收其利，又好算卦巫术，忌讳颇多。

皇后贾南风认为他不是自己亲生的，而且性情暴虐，害怕他即位后自己地位难保。贾南风诬陷司马遹谋反，把他囚禁，后派人将其杀害，时年二十三岁。后追谥为愍怀太子，葬于显平陵。

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