近几年来，兴修家谱悄然升温。在湖北，修家谱方兴未艾，中华昌氏家族耗费近百万元，历时六年修成八卷通谱，追溯历史千年。寻根问祖的情感涌动背后，人们正在寻求宗亲文化的认同。

昌庆旭先生系湖北省图书馆副研究馆员、《中华昌氏通谱》主编、第二届中华大族谱国际会议副秘书长。“说起家谱，稍微有点年纪的人都不陌生。不过，可能很多人并不知道，中国人的家谱历史，几乎与我们的文字历史一样漫长”，昌先生告诉记者，早从商代开始，中国人就有了文字家谱。“我们都知道，中国最古老的文字是甲骨文。研究发现，甲骨文当中，就有一些是专门记载一个家族人物、世系的甲骨。如三千多年前殷商武丁时期的‘甲骨家谱’《儿氏家谱》，这里的‘儿’，就是后来的‘倪’姓。这也是中国最早的用文字记载的家谱。”

昌庆旭认为，家谱以血缘为基础，修家谱是为了构建同一血源的谱系。“虽然宗法制度早已消亡，一个宗族也历经迁徙沿革，分散繁衍，但伦理是不灭的，人伦关系始终是客观存在的，因此，今天当人们在谈论宗族时，更多的是一种精神依恋”，随着生活的富裕，人们逐渐萌发了强烈的“寻根”和乡土意识，使得族谱复兴。

显而易见的是，修家谱不仅有利于地方和谐建设，对增强民族凝聚力也意义非凡。昌先生认为，随着世系繁衍，血缘关系在族谱中已非常稀薄，修谱更多的是为寻找文化认同。通过修谱建立起的宗亲网络也成了另一种人脉关系网。据介绍，曾有一位詹姓学生不幸患上白血病，却因家贫无钱医治，詹氏宗亲得知后，一周内就募捐了数万元，而这样的扶贫会在各姓氏宗亲中都存在。

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

而名称有族规、族约、家范、家训、祖训、族戒等不同称谓。其内容大都相同。将遵守国纪、团结宗族、孝敬父母、友爱兄弟、尊崇师长、重教兴学、和睦乡邻、见义勇为、勤劳节俭。

严戒赌*等为人处事、传统礼制的道德规范和行为准则形成条文，刊印谱中，以此来约束、教育、激励族人。这是客家人传统美德和家都文化的集中体现。

族谱特色：

族谱的特色之一是谱序，它是极有价值的纲领性内容。用极具概括的文字，论述修谱意义、修谱历史、本族源流。大都由本族名流官宦或请著名学者、政界要人撰写。经查阅宁都各姓族谱。

发现作序的文坛巨匠和历史名人有欧阳修、朱熹、苏轼、王安石、曾巩、黄庭坚、文天祥、解缙、吴澄、赵孟頫、董越、陈勉、魏禧、邱维屏等。有的家谱连续几届都请名人写序，比如《璜溪中坝清河廖氏族谱》第二、第三、第四、第五届谱序，分别由欧阳修、朱熹、文天祥、陈勉撰写。

族谱的特色之二是字派。即制订字辈、派名、派行。是民间一种独白的传统取名方法，其功能是同族人走启蒙天下，都能区别长幼世序辈份的大小。每届修新谱时，老谱中的字派必印载谱内，若老字派使用接近末尾，则又要续增新字派，体现绵延不断，长衍吉祥。

-修谱

水有源，树有根，修族谱，使人了解自身的族源和根茎，进而以良好的先祖为榜样，知勤知勉，传承文化精神实质，热爱生活，开展劳动创造，为后人立范，弘扬正能量，报答祖国。国家，国家，国由家构成，许许多多的家中原素，构成一个非常庞大的社会发展截交线——国家。天下之本在国，国以本在家里，国家大事如家务事，因果关系相接，无法隔断，家在国的大环境中存有。人人都有家，家家都有历史时间和不幸，在国家历史时间瞬息万变中。

从一个家族的浮沉变迁史，能够看见一方水土的真心至性，更能够看见社会变革的历史文化情景和印痕。国有制史，邑热血，家有谱么。“落实际上者思其树，饮其流者怀其源”，说到底，是自然界的程序，也是人类的程序，人们的无意识中，自古都是有对祖先的尊崇，对根本原因的追责。气血基因遗传，遗传基因长久，人的精神，都是有续连，祖先的遗址，在后代的记叙中。祖谱是中国独有的历史文化遗产，伴随着历史的发展，族谱由官修变成私修，所修具体内容不断完善，祖谱是记录某一姓氏家族子孙后代系传承之书，具备区别家族成员亲属关系亲疏有别近远的功效，是中国古时候宗法观念的物质。

族谱纪录着大家族的由来，迁途运动轨迹，包括了大家族周转，繁殖，文化艺术，族规，家约等历史人文的整个过程。修族谱用通俗易懂说便是，纪录大家族人财两旺，及大家族动态性最好的印证，背负着整个家庭的记忆力。鼎盛修史，是华夏文明传数千年虽历经磨难而未衰绝的关键原因之一。于国修史，于方修志，于家则修谱。

修家谱是要世之及后人后裔知来处，明长幼尊卑，以亲属关系加强团队的凝聚力，有利于列入皇朝或国家的统一管理。举个例子：家中如同体细胞，大家族便是由各种各样细胞组成的机构，能使各种各样体细胞井然有序运行充分发挥并服务于人体器官、系统软件甚至身体的，便是各种各样体细胞的顺序排列、部位、总数、相互间关联及其运作标准。族谱在这里充分发挥的是最基础的功效:确立而强制地标志出次序和部位。

　水有源头树有根，世间万物各有其从属。续修族谱就是把珍贵的族谱增添补全，下面是我给大家整理的修族谱活动上的讲话稿，仅供参考。

修族谱活动上的讲话稿篇1

　尊敬的各位领导、各位族人：

　水有源头树有根，世间万物各有其从属。续修族谱就是把珍贵的族谱增添补全，将我们XXX氏族人的辉煌历史和精神瑰宝留与后辈子孙，永不断载、代代相传，让我们借鉴族人积累的先进经验，与时俱进发扬光大XXX氏宗主。

　作为一名旅外工作的XXX氏子孙，向修族谱的会长、各位来宾、各位宗亲族人表示衷心的感谢!为了不遗失XXX氏子孙根源，让XXX氏子孙宗有源可查，发展脉络繁荣昌盛可追，你们为修XXX氏族谱辛勤工作、查阅历届族谱和祖宗的史志资料，四处奔波，辛苦了!阅读静思我们的族谱，心潮澎拜，为我们伟大的祖先感到骄傲，激励我们更应努力奋进!为我们的今后根深叶茂，发展成国家栋梁之才感到责任重大!纪念先人示后人，修族谱、敬祖宗，让我们把握XXX氏族人的道德内涵，传承先人遗训，弘扬先人的品格。生动展现了XXX氏祖宗创业之艰,族人的繁衍发展的历史面貌，昭示了XXX氏先祖的贤德品行与竞存之术，其精神价值已超越族谱本身，具有为实现存史资治教育作用。

　俗话说，饮水思源，树高有根，水长有源。无论我们身处何时何地，我们会不由自主地追问着一时难解的问题：我们的先辈来自哪里我们的祖辈是谁我们的父辈是如何才有了我们这一代我们的同辈又和哪些人有着不能不说的亲情渊源一句话，我们会常常追寻，当然，这也应该而且有必要去追寻我们自己的“根”与“源”在那里。不仅如此，我们今天的每一分成就与我们先辈们的辛劳与奉献都是分不开的，他们为其子孙后辈建立了诸多千秋基业，我们今天的每一点进步或多或少地在荫庇着祖先们的功德。我们的先辈们以其顽强的意志，坚忍不拔的精神，开山辟地;以最朴实的情怀，春种、夏耕、秋收、冬藏;以最炽热的爱，繁衍生息出一代又一代勤劳、智慧、健康而富有活力的生灵。如此这般，才使得我们XXX氏家族千百年来，傲然屹立于达德紫堂这块可爱的土地上。前辈的丰功伟绩，卓越功勋，道德修养，人格美德，后辈当应要好好珍惜、缅怀、学习之，更应发扬光大之，传播宣扬之。

　社会的和谐与发展源于家族和族群的和谐与发展，通过修族谱，我们不仅要梳理出每一个生命个体的渊源流变，更要借此机会，整合XXX氏家族的资源，增强XXX氏家族的凝聚力、向心力、和谐力和发展力，使得我们XXX氏家族的子民，在社会激烈的竞争中，能吸取各种资源和原动力而立于不败之地。

　我们应该心怀感恩之情，去对待我们XXX氏家族中的每一个或伟大或平凡的生命，去敬畏我们的列祖列宗，去敬畏养育我们的每一寸土地。在有限的人生历程中，我们励精图治，奋发图强。为我们的先辈争光，为我们的家族添彩，更应为社会和时代奉献一份应尽的心力，让原本绚丽的生命之花绽放得更加艳丽。

修族谱活动上的讲话稿篇2

　尊敬的各位宗长、宗亲，各位来宾：

　你们好!

　清明时节雨绵绵，杨氏家族敬祖先;肇公后裔续修谱，爆乐齐庆合成天。 在这山花烂漫、春意盎然、万物生辉的阳春三月，在这风光优美、人杰地灵、生机勃勃的老家——下杨，参加杨氏六修族谱峻工庆典活动，本人感到无比的幸福和快乐。在此，请允许我代表景聪房迁出的杨氏宗亲对六修族谱的园满成功表示热烈的祝贺，对各位宗长、宗亲致以崇高的敬意。对热心于修谱事宜并为修谱事宜付出了辛勤劳动的各位宗亲表示由衷的感谢。 参天之木，必有其根，绕山之水，必有其源。各位宗亲：尽管历史的岁月无情地把我们分开在各个不同的乡镇和山村角落，但永远都隔不断我们同一个祖宗，同一脉相存的亲情，我们都是怀着一个共同的心愿和共同的梦想相聚在一起，来参加这个隆重的族谱峻工庆典，这既是对我们祖人深切的缅怀，也是构建和谐家族的美好开端。续修族谱的完成，能使更多的族人对杨氏家族历史和文化有更多的认识和了解，更是为杨氏家族搭建一个交流合作、沟通情感、共创美好未来的平台。使我们增进了友谊，沟通了感情。共同构建了一个团结友爱、无私奉献、人丁兴旺、人才辈出、相互理解、相互帮助的杨氏大家庭。

　翻开杨氏家谱、家史，不难发现我们的家族有两大特点：

　其一，杨氏族人耿直厚道，清清白白，不会献媚取宠，鄙视拍马奉承，行贿受贿，只会老老实实做事，堂堂正正做人。这正是我们杨氏家族代代相传的门风。 其二，杨氏族人素来善于学习，勤于思考，尚文习武，具有忠君爱国的高尚品格，并享有广泛的社会美誉。

　历史上，杨氏家族代出名人，杨姓称帝者有十几人，如杨坚建立隋朝，历任二帝，五代时，杨行密创建吴国，历任四帝等等，除了称帝称王者外，历史上还在文化、科技、军事、政治上涌现了许许多多杰出的人才。如战国时期的哲学家杨朱、杨修等，东汉末有文学家杨修，特别是唐、宋朝时期。我们的祖先更为辉煌过、显赫过。如唐代杨氏任宰相者就有11人，宋代以杨继业为首的杨家将，忠君报国，杨延昭、杨文广等三代均为北宋名将，杨家将的故事现已家喻户晓、人人皆知。我们的祖先杨震公，是名声最大的古代杨姓名宦。勤奋好学，博览群经，东汉时有“关西孔子”的称誉。历任荆州刺史、涿郡太守、司徒、太尉等职。其“四知”(天知、神知、我知、子知，何谓无知)拒贿成名言佳句。这也是我们杨氏清白堂的堂名的由来。至今共和国时代也出过不少名人，如共和国开国上将杨勇、杨至成、杨成武、杨得志等4人，曾任中华人民共和国主席的杨尚昆，最早获得诺贝尔奖的美籍华人杨振宁，中国第一个搭乘神舟五号飞船上天的杨利伟，还有很多很多，为此，我们杨氏后人应感到由衷自豪和骄傲!

　今天我们杨氏后裔都在以一种发自内心的怀祖之情缮谱、修谱、续谱，这一壮举它体现的是不忘历史、颂扬祖先、传承家族良风、激励后人、奋发努力的思想和精神。毫无疑问，这与当今社会所倡导的凝聚人心、构建社会主义和谐社会是一脉相承、完全吻合的。是时代进步的必然要求。

　在此，我提议，不论是哪一支杨氏家族的后裔，今后一定要加强联系、交流沟通，互相鼓励，互相学习，为弘扬杨氏家族的优良族风奋发努力。相信我们杨氏家族一定会再振雄风，不久的将来，政界要员一定会有我们肇基公的后裔，两院院士一定有我们肇基公的后裔，乃至诺贝尔奖获得者也可能有我们肇基公的后裔，亦一定会出千千万万个千万富翁乃至亿万富翁!

　杨氏家族的后裔们，让我们共同勉励吧!

　最后，祝愿杨氏家族兴旺发达，与日月同辉，与天地共存，万岁、万岁、万万岁!祝愿各位宗长、宗亲，各位来宾身体健康，事业大发，合家欢乐、万事胜意。

　谢谢大家!

修族谱活动上的讲话稿篇3

　各位来宾、各位长辈、各位族亲：

　大家好!

　今天，我们举行盛大仪式，祭告皇天厚土、列祖列宗，为XXXX支脉重修族谱。

　人之有祖，正如水之有源，木之有本，水流千里不舍其源，树高万丈不离其根。我XXX氏家族源远流长，历史上出了不少成功人士。饮水思源，叶落归根，寻根访祖，承继发扬祖业，是我XXXX氏后裔之传统美德。修族谱、立排行的目的就是为了正本清源，尊祖敬宗，使长幼有序、尊卑有份;是为了追念先人创业之艰辛，弘扬先人优秀文化和精神传承，加强道德教育，建设和谐家园;是为了加强族人间的联系沟通，增进情谊，增强团结，共同发展;更是为了使我XXX氏家族更加兴旺发达、枝繁叶茂!

　借此机会，我谨代表我自己，向倡导发起重修族谱事宜并付出辛勤劳动的会长XXX，副会长XXX、XXX、XXX及理事会各成员表示崇高的敬意和真诚的感谢!对社会贤达及各位师傅的指导帮助，表示真诚的感谢!向关心理解和大力支持这项工作的各位族亲表示忠心的感谢!

　族谱是一个家族的生命史，是一个家族的传家宝，是子子孙孙的根系所在，是维系家族和睦的纽带。本次我族重修族谱，凝聚了大家的智慧和心血，希望大家通过这次大团圆、大聚会，能在思想、精神和感情上进一步唇齿相依、水乳交融，在经济、文化、生活等方面加强交流，促进沟通。只有这样，我们才能同心同德，精诚协作，续写我族的绵绣篇章，共创XXX氏后裔的现代辉煌。我坚信，全体族亲有志气、有信心、有智慧、有能力，必将大有作为!

　在此，我们祈愿我们伟大的祖国繁荣昌盛、国泰民安!祈愿我们XXX氏家族人丁兴旺、英才辈出!祈愿各族亲全家幸福、万事如意! 谢谢!

修家谱建祠堂的意义

　修家谱建祠堂的意义，很多人的老家都有祠堂，祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂，以下分享修家谱建祠堂的意义。

修家谱建祠堂的意义1

　修建祠堂的主要目的是供奉和祭祀祖先，但除了祭祀意外，祠堂也是各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。

　祠堂是一个宗族的中心，是宗族议事、聚会、执法的场所，修建祠堂对内可增强族众的荣誉感、宗族观念及凝聚力，对外可显示族威，抬高其宗族的地位。

　在中国古代儒家伦理里中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。

　在日本祠堂也经常出现，这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”这个名称最早出现于汉代，当时祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家礼》立祠堂之制，从此称家庙为祠堂。

　当时修建祠堂有等级之限，民间不得立祠。到明代嘉靖“许民间皆联宗立庙”，后来倒是做过皇帝或封侯过的姓氏才可称“家庙”，其余称宗祠。

　祠堂多数都有堂号，堂号由族人或外姓书法高手所书，制成金字匾高挂于正厅，旁边另挂有姓氏渊源、族人荣耀、妇女贞洁等匾额，讲究的还配有联对。

　如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂前置有旗杆石，表明族人得过功名。

　一般来说，祠堂一姓一祠，旧时族规甚严，别说是外姓，就是族内妇女或未成年儿童，平时也不许擅自入内，否则要受重罚。

修家谱建祠堂的意义2

　农村大肆兴建祠堂，修族谱，这是一件好事情， 中国人的根在哪里，就在族谱中，中国人的寄托在哪里，就在那祠堂里。

　我们应该鼓励修建祠堂。修建族谱，举办族人大会。但是我们也反对那一种浮夸的，超级浪费的奢侈型的族人聚会。

　一个中国人，可以是无神论者，有神论者，但是必须敬养祖先，这种思维是在中国人的血液里。我们是在祖先的庇护下成长，祖先就是我们的根。

　兴建祠堂也是更好的供奉我们的祖先，让我们心里更加的踏实， 神佛面前，祖先似乎离我们更近。

　重新修祠堂，修族谱，就是让我们进一步认识祖先曾经的辉煌，也激励了这些后世子孙们，必须要努力，否则对不起祖先，成不肖子孙，所以这绝对是好事。

　盛世修典，修祠堂。本质上是一样的。 修祠堂、拜家谱，荣耀祖先，流转传承，就是精神价值感的时空满足；

　修家谱、建祠堂是民间对官方信仰的模仿； 精神有所依托，行为有敬畏，有利于社会的稳定。民间精神需求，宜疏不宜堵，需要引导这种现象。

　 一、价值宣言，形式上的光宗耀祖

　改革开放40年后，解决了温饱，小康问题之后。农村人也有了更多精力、金钱来考虑精神世界的满足，人是价值的存在。

　修祠堂、拜家谱，就是精神世界价值感的时空满足：修祠堂，空间上展现了这种生命存在价值感；拜家谱，时间上展现了家族不断代，流转接续，兴旺发达。

　无论是修祠堂好，拜家谱也好，本质上是情感上链接与祖先的通道，展现成功的精神价值。

　 二、祖先崇拜，民间信仰空间寄托

　学术上称呼民间信仰为中国第六种宗教。民间信仰包含了祖先崇拜、地方神灵信仰（如妈祖、临水夫人、将军庙、天后宫）等。

　所谓的宗教信仰必然是有程序化的仪式、宗教活动场所、成文经典教义书籍等内容。 民间信仰中家谱就是文本，祠堂就是空间场所，逢年过节的祭祀拜谱就是仪式。

　而修建祠堂、族谱，精神有所依托，行为有敬畏，是有利于社会稳定的。而为了荣耀祖宗，必然在实际上发奋图强，这也是有一定现世价值的。

　 三、文化传承，社区公共生活再造

　迈向现代化，一个显而易见的现象是人与人之间的情感联系弱化，情感链断裂，一切向钱看，由此而来的“文化震惊”，让我们内心总是怀念过去。

　现代化不是对传统文化的否定，传统文化的式微但不否认它的当代价值。

　那人们怀念的过去，到底是什么呢？是文化。修祠堂，家谱作为一种传统文化，有一定值得肯定价值。

　 四、家族情怀，凝聚力展演

　戈夫曼认为，人生是个大舞台，我们只是按照剧本在表演。而剧本就是生活场景，而台词就是规则。

　在人生的大舞台上，我们努力工作认真生活，终究不过让自己内心认可自己，让别人承认自己。

　祠堂、家谱作为以血缘关系为纽带的传承，有很强的范围界定。修祠堂、家谱等于是树立了大家族的形象与荣耀。

　这在农村意义很明显，告诉其他家族我们是个大家族、有历史的大家族。这也是一种安全感的需要。

　 五、家风延续，美德的传承

　一座祠堂，就像一位母亲，虽历尽沧桑，却总是天下儿女向往的地方。

　在那里，有先前的风气，有我们的老规矩；在那里，供奉着祖先牌位，供奉着天地人的大道理；在那里，血脉绵延，传承赓续，生生不息。

　太平时期，建祠修谱，供人景仰，当然是很隆重的事情。 清白传家，自是历代族人的愿景。

　祖宗都想让后人学好、过好，和睦兴旺，一门清正。一直以来，犯事违法的人，是不准进入祠堂的，也是上不了族谱的。当然，这是天大的事，一个人入了“谱”，心里才会踏实。

　祠堂祭祖，已然成为血脉汇聚、增进感情、精神认同的家族功课和不忘根系、感恩思孝、端行修德的人生功课。

修家谱建祠堂的意义3

　祠堂，在古代又称“家庙”是我国农村普遍存在的一种古老建筑。在历史上它是家族议事、供奉祖先、继承传统、团结家族的一个重要的聚集场所。

　在现代，祠堂文化作为一个地方的文化基因是获得文化归属感与共享感的直接媒介，对于大众的文化认同和归属及农村基层的文化建设，具有现实意义与历史意义，也是很重要的一笔传统文化遗产。

　祠堂文化作为民族传统文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代形成了较完备的体系，明清时发展到高峰。

　祠堂是中国古代农耕社会人们敬畏自然，尊崇祖先的反映，也是服从服务于多数历史朝代“孝道治国”的大政方略。盛世修志，盛世建祠。宗祠文化的繁荣也是侧面反映社会稳定，经济发展，政通人和，国泰民安的现实。

　 祠堂文化的三大意义

　教化意义：祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的，向后人宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。

　规范意义：指祠堂文化对族众中每个成员的行为方式所起的约束作用。

　维系亲情意义：指祠堂文化起着统一族众的行为与思想的作用，使社会生活保持稳定，使族众群体内所有成员保持向心力与凝聚力。

重修祖祠的意义

重修祖祠的意义，祠堂是在历史上顺应时代应运而生的产物。因为我们中国自古有尊宗敬祖的优良传统，而祠堂里面传承的文化非常重要的，祠堂破旧了是需要重修的，下面是重修祖祠的意义。

重修祖祠的意义1

一、修建祠堂，修族谱，这是一件好事情。

我们的根在哪里？就在族谱；我们的寄托在哪里？就在祠堂。

我们应该鼓励修建祠堂。修建族谱，举办族人大会。但是我们也反对那一种浮夸的，超级浪费的奢侈型的族人聚会。很多人评价中国人是实用主义，中国人没有信仰，比如说去庙里也好，去观里也好，烧香，烧头炷香烧，很大的香，然后跟神或佛说，我今天烧香，你要保佑我，什么生意兴隆啊？赚很多钱等等。这是典型的等价交换。

因为我们与祖先交换习惯了。一个中国人，你可以是无神论者，有神论者，但是你必须敬养祖先，这种思维是在中国人的血液里。

我们为什么供养祖先，因为祖先能够保佑我们，给我们带来平安，这是我们供奉祖先的理由。这个理由一说破就觉得挺搞笑的，但这恰恰就是现实，这说明了什么？说明我们是在祖先的庇护下成长，祖先就是我们的根。兴建祠堂也是更好的供奉我们的祖先，让我们心里更加的踏实，神佛面前，祖先似乎离我们更近。

重新修祠堂，修族谱，就是让我们进一步认识祖先曾经的辉煌，也激励了这些后世子孙们，必须要努力，否则对不起祖先，成不肖子孙。所以这绝对是好事。

二、居庙堂之高，盛世修典。处江湖之远，盛世修祠堂。

本质上是一样的。修祠堂、拜家谱，荣耀祖先，流转传承，就是精神价值感的时空满足；修家谱、建祠堂是民间对官方信仰的模仿；精神有所依托，行为有敬畏，有利于社会的稳定。民间精神需求，宜疏不宜堵。需要引导这种现象，避免修祠堂、家谱过程中的强捐等不合法不合理行为。

首先说明一下。这种现象在南方较多。因为历史上的原因，尤其是60年代，北方祠堂、家谱一段时间被破坏了，清除的比较严重。而南方由于山高皇帝远，远离政权中心，丘陵、山地地形信息闭塞，祠堂、家谱信仰保留下来较多。笔者所呆的福建，祠堂林丽、恢宏，这类民间信仰比比皆是。

比如福建省福州市仓山区黄家祠堂(哈佛大学著名教授林耀华写的《金翼》、《义序的宗族》就是以黄家祠堂为背景)，世界闻名。一度因为拆迁闹的纷纷扬扬的福州胪雷陈家祠堂(陈家后人有著名学者陈景润家、将军陈少宽)。笔者也参观过民国时期林森主席建立的林家祠堂。

1、价值宣言，形式上的光宗耀祖。

改革开放30多年后，解决了温饱，小康问题之后。农村人也有了更多精力、金钱来考虑精神世界的满足。人是价值的存在。修祠堂、拜家谱，就是精神世界价值感的时空满足:修祠堂，空间上展现了这种生命存在价值感；拜家谱，时间上展现了家族不断代，流转接续，兴旺发达。无论是修祠堂好，拜家谱也好，本质上是情感上链接与祖先的通道，展现成功的精神价值。

修祠堂、家谱，一般多由家族中有威望，事业成功的人担任牵头人，经费自愿认捐。不成文的规定是多捐者总能在形式上留下浓重一笔，或在祠堂牌匾上留名，或在家谱上留下重要位置。这何尝不是一种荣耀。

2、祖先崇拜，民间信仰的空间寄托。

中国的历史是官方的历史，有家庙、天坛、孔庙、尚书庙等纪念活动场地；有史官记述历史等。历史以来是不允许民间公开建庙修家谱的。但一直以来，民间对官方的模仿体验一直就存在。修家谱、建祠堂就是对官方信仰的民间模仿。

学术上称呼民间信仰为中国第六种宗教。民间信仰包含了祖先崇拜、地方神灵信仰(如妈祖、临水夫人、将军庙、天后宫)等。所谓的宗教信仰必然是有程序化的仪式、宗教活动场所、成文经典教义书籍等内容。民间信仰中家谱就是文本，祠堂就是空间场所，逢年过节的祭祀拜谱就是仪式。

对祖先的崇拜古已有之，逢年过节祭祀祖先，合情理。今天的国家法定节假日清明节，从法律上肯定了国家承认这种祖先信仰的合法性。让我们对祖先追思怀念，珍惜当下。而修建祠堂、族谱，精神有所依托，行为有敬畏，是有利于社会稳定的。而为了荣耀祖宗，必然在实际上发奋图强，这也是有一定现世价值的。

重修祖祠的意义2

宗祠，又称祠堂，姓氏意识强烈，是族人祭祀祖先或先贤的堂宇，也是家族议事、供奉祖先、传承礼德、团结族人的重要场所。宗祠原为“追远、根本”的目的而兴建，所以在建筑规制上体现出礼尊而貌严。它既是家族的象征和中心，也是乡土文化的根。

宗祠文化既蕴涵淳朴的传统内容，也埋藏深厚人人文根基，它涵盖了祠堂、祠产、祠约、祠堂建筑规制、祠堂陈列格式、祭祀礼仪，以及宗谱家乘、行派世系、传记事略等领域，是我国民间传统文化的重要组成部分。

宗祠的兴废与时代的变迁紧密相连。在破“四旧”的年代，特别是文化、大革命的“十年、浩、劫”，宗祠及宗祠文化遭到了空前的破坏。上世纪八十年代初以来，盛世修史，宗祠复兴也应运而生。各村的孝子贤孙，克己复礼，为复兴宗祠拼搏不已。

祠堂建筑特点

改革开放以来，各地从尊宗敬祖，保护文物的艺术和资料价值出发，纷纷重修宗祠，既保持原真性和完整性，延续其传统特色和环境风貌；又结合区域地理，丰富宗祠文化内涵，通过和谐的建筑风格，引发民众内心的认同感，升华为心灵的归宿。

旧时，祠堂讲究采光，以适应风水术的要求，格局不能随意设置，要受封建礼制约束。如开三山门和门前设置门当户对（石锣石鼓）、石狮，族内必须有科班出身而入仕的人；祠堂门前的照壁若要镶嵌麒麟，脚的站跪姿势应按族人官阶品位而定。

祠堂门前会为取得功名的族人设立旗杆夹，以资彰显并激励后辈。后人可以通过了解祠堂的格局，进而了解村庄的发展历史。当你走典雅壮观的祠堂，就能了解到中国传统建筑的一些特色。

祠堂意义

祠堂是历史的教科书之一，它用自己独特的存在方式诠释一个村庄的时代文明。透过祠堂，人们可以约略看到一个村庄的'发展，起了重大推动作用。这些杰出的人物分布在各个村庄，他们的故事伴着祠堂沉淀在历史的长河中，随着时代的变迁，有些已经被渐渐淡忘；而有些，因为特殊的原因，也许还不曾被人所周知。

祠堂中记载的名人事迹，既让杰出人物名留青史，万古长青，又鼓励着后代从他们身上汲取智慧和力量，来不断完善自己的人格，充实人生，奋然前行，为社会的发展贡献更多的个人力量。

充分利用好宗祠文化资源，引导宗祠活动的健康发展，剔除封建迷信成分，发挥宗祠文化“以德育人”和凝聚力量的功能，培育时代道德风尚，让优秀传统文化和现代先进文化占领祠堂阵地。如此，才能让传统宗祠文化在新世纪的文明建设中发挥它应有的作用。

重修祖祠的意义3

祠堂文化

祠堂作为文物建筑，承载了诸多历史、人文、科学、艺术、建筑、民俗等信息，是我国珍贵历史文物中的重要组成部分。

近几十年来，祠堂的文物价值得到了更集中的关切，全国及各省市都将祠堂列为各级文物保护单位，且成为迅速增加的文物保护单位。

在很多祠堂的墙壁上，往往挂有“家训”、“族规”、“家法”内容的牌匾，它包含了以“忠信孝悌”为核心的中国传统伦理道德。

其中有些如“君臣父子”、“三从四德”等封建思想，是属于我们需要批判的封建糟粕，但有些内容，如敬长老、孝父母、友兄弟、尊师长、睦近邻、崇俭朴、恤孤寡、戒*逸、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，包含了中华民族几千年来形成的传统美德，对今天形成“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范也能起到积极的推动作用。

祠堂的文化意义

祠堂，不单是维系海外乡亲与本土血缘关系，同时也是给乡亲以及所有后代子孙了解祠堂文化，了解当地文化发展史的一个重要载体。

祠堂，可以说就是一个民俗博物馆，又可以说是一部家族变迁史。 传统中国人对于宗祠的感情，朴素、淳厚，无可扼制，无法割裂。

无疑，宗祠是传统中国人心中血缘崇拜的圣殿，是灵魂皈依所在。是宗族血脉所系，也是宗族盛衰的标志。兴旺的家族，四时祭享、香火不断；衰败的宗族，祠堂残颓，香火断绝。它以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫长的时空隧道，使后人保持着与祖先心灵的沟通。

在以血缘为坐标的宗族关系中，祠堂是尊祖敬宗的联结点。读懂了祠堂，也就读懂了宗族文化的真谛。

祠堂的文化价值

每一座祠堂背后，都凝聚着世世代代许多人的情感。这种情感天长日久，延伸成为一种文化，一种博大精深的中华民族文化。

家族文化是中国宗祠文化的呈现。家族文化缩小了就是小家文化，放大了就是民族国家文化，祠堂是家族文化的支点所在，所具备的尊敬先人、崇扬贤德、教化后人、凝聚人心的作用，与建设和谐社会一脉相承，不谋而合。家和则国和，族兴则国兴。祠堂里的祖训族规，那些教人学好向善、爱国兴家的内容，是祖国与民族永恒历史文化价值的承传。

家谱是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。

家谱又称族谱、宗谱等，家谱是一种特殊的文献。就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。经历了历朝历代，历史上传世的家谱几乎丧失殆尽，许多家族的世系也因此断了线、失了传。当今可见的古代家谱，大多是明清两代纂修。在我国明清时期，出现了专门替人修造家谱世系的“谱匠”。

历史渊源

在中华民族的历史上，家谱是影响人数最多、影响时间最长、影响面最广的书籍之一，家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作。

唐朝以后，经历了五代十国时期的变迁，传世的家谱几乎丧失殆尽，以致宋代时就已很少能见到旧谱。正因为古代谱牒不复存在，加上迁徙的频繁，各姓氏修谱也都有了合理的“想象空间”。进入明清以后，机构继续积极鼓励家谱的纂修，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度。

—家谱