族谱家谱格式：

一、谱序

有着自序，他序的区别。本谱续修的话，在收录新载的序外，以往修谱的旧序也应一并收入。有时为了增加家族的声望，还会另请名人为家谱作序，谱序有有些家谱中有“引”、“谱说”、“谱铭”、“谱券”等别称。

二、题辞

题辞并不是所有家谱中都含有，多数为前皇帝在位或名人为本家族或者家谱的题辞，一般会放在显眼的位置，为的是光宗耀祖和增加家族的名望。

三、恩荣

集中记载着历史的皇帝对于家族成员的褒奖，有的还有皇帝或者地方官员题写的牌匾，可以彰显祖德。

四、凡例

别称谱例，主要介绍谱书的编写体例、收录范围以及结构特点等。

五、图

明清时家谱的卷首，多数有图版，一般总有祖庙和祠堂、牧场等图。

六、节孝

宋代到明清，特别重视节孝，家族中有节妇孝子是家族的光荣，节孝很多都立在家谱首卷。

七、像赞

将本家族先人中显达之人，画出其模样，以此达到增加家族声望目的。

八、考

一个家族经历百年至千年，有事情不清楚时需考究，修谱时又需要写上，只得需要考究、考证。

九、世系

别称世表、世系表、世系图、根图，以图表形式反映家族成员血缘关系，是家谱的主要内容，通常五代一表。

十、世系录

是对世系表的解释，即是记录一个人生老病死葬的简历，内容涵括家族信息过多，特别重生死和血统。

十一、派语

别称字辈，为的是记录族人的排行字语，尤其是在封建时代，家族排行都是有着一定寓意的。

十二、传记

它与世系录有些相似，差异是世系录的男性均有，但传记则是家族中有特殊事迹、丰功伟业等重要举措的人才能入传。

十三、宗规家训

它相当于是家族中的法规，内容比较宽泛，一般是为了律己、守法、齐家等方面，其中有规则，族人必须遵守其规则，另外有家训，是劝诫后人的内容。

十四、祠堂、坊墓

记录家族祠堂的历史和现状、神位等，以及家族祀地的管理及各墓地的分布和坐向。

十五、先世考辨

主要为叙述家族历史和始祖、支派等分布情况，尤其是本支的迁徙，定居等历史。

十六、志

家谱中较重要的内容之一，大多含义是家族中专门资料汇集的名称，由专门史而成。

十七、杂记

不收入或遗漏的内容都在此处叙述，多数为家族中的一些专门资料，范围广泛且杂乱，从族人争讼到合约等都囊括。

十八、文献

收录的均为家族先人的著述，包括家规、家训，有的全收入有的仅开目录。

十九、修谱姓氏

常包括的内容是：领衔编编纂人姓名和捐献经费人姓名，排列在谱末。

二十、五服图

五服是家族法规的重要依据，很多家谱后附五服图便是为了让族人重视和了解，不混乱。

二十一、余庆录

家谱在编修完成后，末尾常会留几页白纸，意味着子孙绵延。

二十二、领谱字号

为了防止家族家谱外传，家谱后都有着顺序号，然后再登记注册，再由家族人士认领字号、定期抽查。

若是喜欢看古装剧，一定会注意到，某位官员若是犯的事大了，极有可能就会“株连九族”，这算是“连坐”的顶格处罚，相当于一个宗族没了。

“九族”不难理解，从高祖开始数，一直到玄孙，一共九代，这是纯指父族的几代人。也有种说法，将母族的几代也包括。不过就中国 历史 上统治的需要，更多的应是倾向于前者，因为始终强调的是“父宗”。

为何要先解释这个概念，因为民间说法中的“五服”，实际上应是这“九族”的概念。在中国某个地区，流行着一个说法，说是若是出了这五服，就算不上是“亲戚”了。

很多人眼中，这五服就等于是“五代”概念。若是这么简单，为何古人不直接用“代”，而非得用“服”？看看老祖宗对这个概念是如何界定的吧。

在古籍中，“五服”用途颇广，其中一个概念，就是以距离的远近划分，分成几个服，这个“服”的意思就是服侍天子。这种以天子为中心，然后向外扩散的统治管理模式，和大家族中，以某个老祖为开始，子孙绵延何其相似。

所以，中国 历史 上各代的这种治国方式，其实也是渗透于各家族的管理中。九代以外的后人，从血统上而论，已经和本宗族亲缘关系甚远，所以自然就不能算是“一家人”了。

这就可以解释，为何统治者对一个人恨得不行的时候，直接就是拿掉九族，而不是少些或者更多些。

这“五服”的最先表意，有点类似现在“行政区”的划分，不过是以天子所在地为“中心”，以这中心为圆心，然后半径不等画出很多圆，从里到外，冠以不同的“服”名。这么做的用意，就是便于管理。

因为不同的“服”的区域，有各自不同的“任务”。举一个《尚书·禹贡》说的例子：“甸服”是离统治者最近的一个“服”，是半径为500里的一个区域。在这个区域内，又细分为5个区域，每个区域的大小，是在半径为100里的基础上等加。

这5个区域，由里向外，每年要缴纳的“粮食”如下：带藁秸的谷物、禾穗、去掉藁芒的禾穗、带壳的谷子、无壳的米。

中国的古人是不是特有智慧？那时没有大数据，但是通过区域上的这么划分，可以保证国家的粮仓收入。

目前的史料中，《尚书·禹贡》是最早写到“五服”这个概念，这本书其实和人口管理没啥关联，它是一本区域地理著作。

那为何这“五服”后来是更多和人有了关联？应是没有哪个词，能用两个字，就概括出“亲疏远近”。

这个词用于国家层面，是指和天子的关系从近到远；而到了民间，这个说法就能言简意赅表明，某个后人和某宗是否有亲缘关系。

中国 历史 上，还有一个传统，就是修家谱，就是为了记录一个家族的世系繁衍。不过如果按照这个出了几服就不算一家人的说法，就算同在一个家谱系上，大家都一个姓，有时和外人没啥区别。

由于中国古代的婚姻制度，执行的是“一夫一妻多妾”制度，所以就有“嫡庶”的区别，对于大家族而言，这后代自然繁多，若是没有一个家谱做下登记，到了某一代，没准就混了。

不过到了现在，执行一夫一妻制度，很多家庭是一个小孩，所以，这个“出五服”的说法，可以说逐渐没了其“生存”的依据。

这种说法，在以前，就是为了避免由于近亲结婚，而导致人口质量问题。中国 历史 上，各朝代对于“婚姻”都有相对的严苛条件，不过到了民间，这些深晦的语言对于没有什么文化的百姓来说，还不如用更加直接的表达，那就成了只要“出五服”，就没啥亲缘关系了。

这其实也是民间对于血缘关系，最质朴的认识。若是按照现在的生物遗传学分析，还真是这个道理。虽然父系的某个染色体一直在，但是每一代的配偶，都会为下一代带来不同的基因，几代下来，各分支间，基因相似的概率很低。

这种民间说法，应是在多年的经验中产生，对于维护一个宗族的发展，可是说是起到了很好的“保护”作用。当然，民间还是有不少“亲上加亲”的事例，这更多是为了家族的财富角度出发。

不过，这种说法的流行，从某个层面还是证实了古人对于婚姻的慎重。至于是“九代”还是“五代”，在当时的人们看来，应是隔得越远越稳妥。

五服，是由父系家族组成的中国封建社会，以父宗为重。其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。亲者服重，疏者服轻，依次递减。

后来，人们把五服比喻五代人。今天所说的“五服”，指的是九族：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。家谱国际开发的认亲app就有五服图这个功能

五伏即五代（五辈），就是五个辈分，也就是说一辈等于一伏。出五伏是从自己算起往上，或者往下五个辈。五伏之内属于一个老祖宗，五伏之外的，只是同宗同姓，但是没有血缘关系。在农村，不知道从何时开始，流传着一个约定俗成的规矩，就五伏以内禁止通婚，按照现代的医学常识来看，五伏以内禁止通婚，对于后代子女的健康成长，都是非常科学的，有利于提升生育质量。

不过，五伏在古代，还有另外的一套讲究，今天说的五伏，是伏天的伏，在古代五伏的伏是衣服的，按照古代的丧葬制度，家里有老人去世了，五服之内的人都要穿丧服守孝，这里的“五服”值得就是是古代丧葬制度的五个等级，由近及远分为甸服﹑侯服﹑宾服)﹑要服﹑荒服，合称五服。