樱町天皇（1720年2月8日－1750年5月28日），中御门天皇第一皇子，母亲是关白太政大臣近卫家熙之女近卫尚子（中和门院），名叫昭仁。1728年立为太子，1735年接受父皇的让位。在他任内得到当时的将军德川吉宗协助，恢复了许多古代的朝廷仪式，包括曾在东山天皇时期复兴却又中断的大尝祭，以及新尝祭等其他的祭祀礼仪。同时，他在歌道的造诣也很高，留有出色的诗歌。由于他和圣德太子有许多共同的地方，被人称为是「圣德太子再世」。

1747年，让位给太子遐仁亲王，三年后过世，葬于月轮陵，其追号「樱町」是出自于仙洞御所其中一个宫殿「樱町殿」。

在位期间年号

享保

元文

延享

补充：国史略 樱町天皇纪

樱町天皇

第百十五世、樱町天皇

樱町天皇，讳昭仁。先帝第一子也。母新中和门院藤原氏，准三宫家熙之女。皇胤绍运录。

享保二十年(乙卯)三月，受禅。※纪元二千三百九十五年乙卯岁三月廿一日践祚。

冬十一月，即位于紫宸殿。时年十六。宗建记。※十一月三日即位。

元文元年(丙辰)夏五月，吉宗改铸诸币，款曰文。以新金百六十五两，换故金百两。以新银十五贯，换故银十贯。以行之。弘贤觉书、太平年表。※享保廿一年四月廿八日改元。续王代一览作五月七日。※“文选”云：‘武创元基，文集大命，皆体天作制，顺时立政。至于帝皇，遂重熙而累盛。’

秋八月，家久辞关白。左大臣吉忠为关白。公卿补任。

冬十一月，伊藤长胤，殁，年六十七。长胤时俊杰辈出，各竖旗帜，以自振一方。而绍述文集二十卷，不有一言及之者。识者以为难。先哲丛谈。

二年(丁巳)春二月，吉宗铸钱于山城鸟羽。太平年表。※伊藤长胤殁。

秋八月，关白吉忠薨。

右大臣藤原兼香为关白。公卿补任。

冬十二月，安积觉，殁。觉，字子先，常陆人。幼师朱之瑜。及长，博学能文，史学尤擅长。乃入彰考馆，充日本史编修总裁，全部二百四十六卷，前后与者数十百人，而觉之功居多焉。觉至老精力不衰，其撰烈祖成迹，时年七十二云。先哲丛谈。※安积觉殁。

四年(己未)春正月，吉宗黜德川宗春，令其从弟宗胜继世。初宗春游戏无度，吉宗数教戒之，不听。终有此命。续王代一览。

夏五月，朝鲜商舶漂到陆奥。新益柳营秘鉴，

五年(庚申)夏五月，敕起竹台于便殿西庭，以为歌会场。

六月，柬埔塞商舶来长崎，乞贸易。不报。十三朝纪闻。

秋九月，羽仓在满着“大尝会便蒙”二卷，以其触忌讳，毁灭刻板，蜇居在满。续王代一览。

冬十一月，修新尝及丰明节会。公卿补任、散状留。新尝费者二百八十年。至是修之，此后每年行之。十三朝纪闻。※复新尝典。

是岁，吉宗造宗尹第于一桥门内，是为一桥家祖。宗尹，吉宗四子也。一桥家谱。

宽保元年(辛酉)春正月，木村高敦献“武德编年集”成于幕府。※元文六年三月三日改元。续王代一览作三月廿八日。※“国语”周语云：‘宽，所以保本也。’注曰：‘本位也，宽则得众。’

冬十一月，吉宗徙封久松定贤于白川， 原政永于高田。十三朝纪闻。

二年(壬戌)春二月，柬埔塞商舶又来献方物，乞互市。乃与信牌遣归。外蕃通书。

夏四月，吉宗禁民间用瘗埋钱。世俗葬瘗，以数文钱收棺。谓之草鞋钱，或呼为六道钱。至是停之。停六道钱。※十三朝纪闻。

吉宗遣青木敦书于东海诸国，索遗书、古记。敦书获古货数品而归。敦书，字厚甫，武藏人。常叹曰：‘凡有罪减死刑处远流者，要在使其终天年。然诸岛少谷，动辄饿死。意者谷外可以当粮者，莫如蕃薯也。’乃陈之幕府。幕府征其种子于萨摩，且刊其所着“蕃薯考”，颁之诸岛及东海以植之。民大悦，号曰甘薯先生。新井君美始开荷兰学，而世未有讲之者。敦书独以为其说必有可收用者。或如长崎质象胥，或博考其书，遂粗得了会。后兰学浸开，而皆不得不本敦书。种痘法，亦赖其所倡云。先哲丛谈、六物新志。◎敦书小字文藏，号昆阳。※青木敦书着番薯考。※荷兰学、种痘法源始此。

秋七月，畿内及东海、东山、北陆三道大风水。入间川大溢，民家 湮没。相模豪农荻生正卿者，请父曰：‘大人平素诲以节俭，岂不为今日之备邪。愿倾世积以赈之。’父许之。乃大发仓廪。饥民 至，每人与米四升，更为粥食之。廪竭矣，驰人四方，买米及杂谷。金尽矣，质田以继之。至明年四月而止。其所全活六百余人，惠及四十八村。十三朝纪闻。※诸国大水、入间川大溢。

冬十月，吉宗修秋水所坏，命细川、毛利、藤堂、阿部、仙石、间部、稻叶等十族，助役。续王代一览。

三年(癸亥)春正月，减荷兰贸易岁额之半。

夏四月，吉宗禁民间用银簪栉。※禁银簪栉。

延享元年(甲子)秋七月，京师大雨水。十三朝纪闻。※宽保四年二月廿一日改元。续王代一览作二月廿九日。※“艺文类聚”云：‘圣主寿延，享祚元吉。’

九月，奉币于宇佐、香椎两祠。是礼久废，至是修之。尔后每甲子岁行之。弘贤觉书追加。

吉宗令清商贡“册府元龟”、“续文献通考”、“图书编”、“右编”、“函史编”、“说文长笺”、“品字笺”、“百川学海”、“玉海”九部。太平年表。

冬十月，征甘蔗苗于外舶，并求种之之方，及造糖之术。本邦古来不产甘蔗，故仰糖蜜于外国，靡财无算。至是始得之。十三朝纪闻。※始植甘蔗。

吉宗多能，亲制简天仪，置之神田。又画大黑天像，刻以与人。翁草。

二年(乙丑)春三月，吉宗请法亲王睿仁，修所亲写法华八讲于红叶山，称曰御染笔法华八讲。太平年表。

秋九月，吉宗辞大将军，徙西城。家重入本城听政。

冬十月，诏以德川家重为征夷大将军，任内大臣。※家重为将军。

三年(丙寅)春正月，关白兼香为太政大臣。公卿补任。

二月，将军家重遣巡察使于诸国。赞诸录。

冬十一月，家重奉敕修樱町宫。

兼香辞关白。左大臣道香代之。

四年(丁卯)夏五月，关白道香摄政。公卿补任。

帝让位于皇太子。※五月二日让位。

宽延三年(癸酉)四月，崩，寿三十一。皇胤绍运录。※四月廿三日崩。

天皇初以正月朔生，时东福寺侧火。世人相传：‘厩户皇子再诞也。’翁草。在储位，将有立坊之轩。东宫殿庭之图豫成，掖庭诸姬，论其广狭而不决。若如其所请，则帝所爱金棣棠不得不移。有司患之，凭嫔女奏之。帝曰：‘果然。应践祚而徙大殿矣。此殿则新中和门院旧居。假令虽不便，何改之为。’于是事始定。有司犹奉其图请焉。帝曰：‘申口以外，勿取后宫之便。其他非朕所指示也。’群臣感服。时帝甫八岁，聪睿既已如此。槐记。帝在位，复大尝、新尝，及七社、宇佐奉币，诸卿百官属意。及崩，举世叹惜。翁草。

五月，葬于泉涌寺。遗诏称樱町院。前王陵庙记。

日本的天皇号称“万世一系”，所以这个朝代自日本开国以来便从未间断过，到目前为止已延续了125代天皇，是世界上目前已知国祚的持续时间最久的朝代。

据《古事记》和《日本书纪》记载，日本第一代天皇神武天皇于公元前660年建国即位，菊花王朝已传承了125代天皇。但实际上，于公元592年登基的推古女皇以上的33代天皇似乎都未曾降临过人世（这些天皇均是《古事记》中虚构的，以完成天皇从神到人的过渡）。即使如此，仍是世界上最长的朝代。

光格天皇，讳兼仁。东山帝曾孙‧典仁亲王第六子，后桃园帝之再从弟。母成子内亲王，中御门天皇女。

明和八年（辛卯）八月十五日，生于闲院。称佑宫。

至是，继大统，时年九岁。以关白尚实为摄政。初先帝之疾也，上皇以无子，与准后内前谋欲，迎崇光院裔贞敬亲王为嗣，不果。及崩，关白尚实奉遗诏，迎帝立之。

安永九年（庚子）夏六月，霖雨，寒如冬。

秋八月，将军家治升右大臣。

冬十二月，摄政尚实为太政大臣。

是岁，京师妇女始用凉伞。古来民间妇女，无都鄙冒菅笠。至是其俗变，寻男子亦用之。

天明元年（辛丑）春正月，帝元服。太政大臣尚实加冠，左大臣辅平理发。

夏五月，帝始读书。

将军家治养大纳言治济子丰千代为嗣，更名家齐。

二年（壬寅）春三月，德川家齐为权大纳言，叙从二位。

秋七月，关东地震，相模最甚。函根山崩，小田原城坏。

八月，江户海溢。

是岁，『群书类聚』成，六百三十五卷，检校塙保己一之所辑。著书之广大，古来无比云。

三年（癸卯）夏五月，上野草津温泉暴热。浴人烂死，雨夜生焰。

六月，诸国大水，寒如冬。人咸服绵衣。

秋七月，上野、信浓地大震。浅间岳及草津山火。时热泥沸涌，利根川溢，漂没三十五村。是日，江户雨灰如雪。

八月，东国饥，南部尤甚。斗米直二千五百钱，饿莩相望。先是，京都祇园祭，弃馁鲊于街衢。古老曰：「是凶歉之兆也。」果如其言。

四年（甲辰）春三月，家治奏呈榖千石于闲院亲王以终其世。亲王，帝生父也。

佐野政言杀田沼意知于城中。意知为少老，恃权虐下。尝借政言家谱而不返，盖欲装饰己家谱也。政言忿恨，遂害之。坐赐死，年二十八。政言妻青山氏，有姿容，闲于妇道。政言豫怜罪及家累，托事决绝。其妻不知罪，归父悲哀。及闻政言死，亦自刃而死。其父不哭曰：「真吾女也！」世人义政言，就其墓拜者，络绎不绝。

夏五月，天下饥。家治发谷以赈之。

是岁，伊达重村铸方铁钱，行之其部内。文曰：「仙台通宝。」

五年（乙巳）春二月，摄政尚实为关白。

秋九月，琉球大饥。将军家治贷米万包、金万两于岛津重豪，以赈之。

六年（丙午）春二月，帝亲制国诗，以贺家治寿五十。召闲院、伏见二亲王，及关白尚实等，各赋寄鹤祝，以赐家治。

秋七月，关东大水。江户诸川溢，街头水六七尺。桥皆坠，唯两国桥存而已。

九月，将军家治，薨，年五十。

冬十月，葬于宽永寺。谥曰俊明院。诏赠太政大臣正一位。

幕府削田沼意次封二万七千石。寻卒，年六十。初意次历仕二世，甚得宠幸，为老中，奢侈聚敛，无所忌惮。尝谓：「方今之世，不可令人主近儒生读书。苟知古今之成败得失，我辈失势。今将军性好画，足以消日。」于是荐画工荣川、养川、永德等，比官医班，日侍家治侧。又令近臣一切莫闻外间之事。有山村良旺者，深慨之。常窃语家治，以『三河后风土记』之事。家治欲见之，良旺乃每宿直，怀书侍读其前。家治大悦，更服拱手而听之曰：「不图世有如此书也！」意次闻之不怿，俄出良旺补外官。于是近臣皆钳口。虽有水旱饥馑，家治不复知之。事无大小，取决意次。是秋，家治因病，稍知其不臣。意次不自安，称疾辞职。时列侯婚意次者，恐连坐罹殃，放还养子、诀别妻妇。家治遗命褫封。意次，意知之父也。

冬十一月朔，日南至。诏修旬节。

七年（丁未）春三月，尚实辞关白。左大臣辅平为关白。

权大纳言家齐为征夷大将军，迁内大臣。时年十五。

夏五月，大阪、江户、神奈川、小田原、林田、熊本皆饥。民蜂起侵掠豪富。家齐遣吏镇之。

六月，诸国大饥。饥民集于阙下，祈谷价贱。

松平定信为老中。举吉宗政，省冗费，修武备，禁靡衣、峻宇，张妓乐，厚问遗。天下想望其风采。

冬十二月，家齐赐一万石田沼意明，承祖父意次后。遣冈部长备收其相良城，使井上正甫、本多正温、西尾忠移毁之，各有所分。正甫、正温，月余不奏功。忠移独购求渔网，悬之楼橹，以辘轳引而倒之，一日而毕。家齐赏其机敏，让正甫、正温迟缓。

八年（戊申）春正月，大内灾。帝奉神器，避火于下加茂。即夜，幸圣护院。上皇幸昭高院，以为行宫。近畿诸侯驰集，而龟山城主松平信道先至，奉护凤辇。及行宫之定，敕准四位侍从。

二条城番属石川甚四郎议曰：「速发仓，赈都下人。」城番曰：「请江户而后发。」甚四郎曰：「岁歉且灾。民之迫饥馁，何待教命之有！其擅发之罪，请吾独当之。」遂发谷以赈之。家齐闻之，擢甚四郎，为大目付。

三月，敕前左大辨光世，进古宫制度。光世据醍醐理性院所藏图，更制图以进。乃诏家齐造大内。家齐课诸侯助役，命松平定信监功。

夏四月，流大阪代官青木楠五郎。楠五郎在职数十年，赃财至巨万，故黜之。

五月，收小堀政弥封，放之小田原。政弥为伏见奉行，夺妇女，杀无辜，*酗肆虐，靡攸弗暨。民诉之江户，乃夺职诘其罪。时人称快。

秋九月，家齐课五万石以上诸侯，筑宫垣。

宽政元年（己酉）春正月朔，帝在行宫，停三节会。

大赦。复今 年徭之半。

夏五月，虾夷酋长月野柄杀松前监吏，及南部商九十余人。初商人等请松前开市于俱奈尻，卖酒、米、烟艸，赂监吏以网市利。夷民忿恨。月野柄乃将五百人，夜袭市场鏖之。家齐闻之，命松前道广讨之。其将见次等率兵舰三十艘先发。未至，贼皆逃亡。

秋七月，定诸国娼户，严禁土妓。

京师町奉行池田金时任满归江户。金时，豪迈明决，每言：「罚一诫众，吾之律也。」大灾后，禀贷九衢，米价将低。而奸商等，相谋不低价。金时察其有奸，微服出沽米。及其俯而升之，直拔刀斩之。诸商惊骇，米价顿贱。

九月，家齐令诸侯各置豫备仓，每秩万石，积粟五十石。

二年（庚戌）春正月，青倚门院，崩，年七十五。葬于泉涌寺。门院甚信佛法，亲写『大般若经』六百卷，二十余年而成。光明檀林以后所不有也。

三月，诏曰：「频年五谷不登，加以灾变，下民困穷。群臣、诸司，勤俭以事一人。贡献赠遗，勿用华丽之品。」

秋八月，大内成。

九月，修安镇法于新宫。

冬十月，帝及上皇徙御新宫，纵民观仪。

家齐赐名刀于松平定信、柳生久通、池田金时等，以慰造宫之劳。

伊达宗村，从儒臣田边希文，巡视封内，宿某邑。是夜，希文梦婴儿数十来牵衣裾，觉而后闻其父老言。乃谓：「此邑习俗，生女不举。恐其成长之后，费资妆也。」于是告其状于宗村。即日下令，严禁其事。且定每生女，给米一石、钱五百之制。邑民至今受其惠。

是岁，家齐减外舶商额。先是，清限十二艘，荷兰二艘，给铜百万斤。至是，青减二艘，荷兰一艘，给铜六十万斤，更定五岁一贡之期。

三年（辛亥）秋八月，辅平辞关白。左大臣辉良为关白。

冬十月，家齐始置医学馆，令多纪安长管之。明和中，多纪安元，私集子弟，讲医书。至是，建为公馆，赐二百金供费用。安长，安元曾孙也。

四年（壬子）夏四月，肥前岛原地热，人艰行步。是夜，山上发火，热水涌，海亦溢，飘没民舍，溺死者五万人。

秋九月，家齐始试科于汤岛学问所，使寄合以下士应之。其及第者，赐时服、银帛有差。尔后四岁一试。

五年（癸丑）春二月，传奏中山爱亲、正亲町公明至江户，议上尊号。初天皇欲尊典仁亲王为太上天皇，东人亦有阴翼赞之者。盖谓事成则迎一桥治济，称大御所也。大令将发，所司代堀田正时密告之老中定信。定信大愕，召儒官柴野邦彦咨询之。邦彦执欧阳修「议濮安懿王疏」以对焉。定信乃接爱亲等，阻格朝议。爱亲等抗论甚力，定信竟不听。是日，治济窃登城，潜居帘内，密听诤论。始喜惧相半，两手握汗。及两卿词屈，愤惋作色而去。

夏六月，林友直，殁。字子平，年五十六。仙台人。幼而机警，既长嗜学，慷慨有大志。好周游四方，健步无比。西穷肥萨，东北入虾夷，所过观古昔英雄战争之迹，考其攻守胜败之所由，而尤所注意，在乎边防。着『海国兵谈』、『三国通览』，梓以行世。家齐以其论海外事，命毁其书，锢之仙台。子平作「六无歌」，端坐一室而殁。

秋九月，鲁西亚人送我漂民，来虾夷乞互市。漂民伊势白子之船子也。天明初，骏洋遇飓，漂到鲁西亚，居十二年而归。

冬十一月，家齐遣石川忠房、村上义礼等于虾夷，谢鲁人曰：「此地不管外国事务。西陲有长崎者，是中国应接之地。宜就而请焉。但我邦禁互市久矣，徒致国书无为也。」乃与信牌遣归。

是岁，高山正之，殁。字仲绳，上野人。为人精悍倜傥，好击剑，唱大义。跋涉天下，鼓舞志士。每入京师，先至三条桥上，遥望天阙，跪地振董曰：「艸莽臣正之。」途人恠笑，不以为意。尝鞭足利尊氏墓，数其罪恶曰：「尔何物，敢害忠良、戕皇子、虐万乘之君！」且言且鞭，慷慨淋漓，声泪共随，其音足感木石。西游到筑前，访宫川家膳。一夕，自刺腹。家膳惊问故，不答。视其已决死，曰：「吾告官验视，子且勿殊。」正之曰：「诺。」神色如常，谈笑移时。夜半，吏来问其所以，不答。又问，曰：「狂矣。」乃执刀自绝其脰而死。人莫知所以死者。

七年（乙卯）春三月，家齐狩小金原。

冬十月，关白辉良，薨。

十一月，左大臣政熙为关白。

九年（丁巳）春三月，德川家庆为权大纳言，叙从二位。家庆，家齐之嗣子。

秋八月，筑天文台于三条，诏天文博士安倍泰荣测景改历。

冬十月，改历成。更名：「宽政历」，颁之天下。

是岁，清人来，贡『山井鼎』等七经、『孟子考文』二百卷。

十年（戊午）秋七月，方广寺火。安永中雷震此堂，艮隅檐破碎。至是修补成，复震艮隅，遂延烧门廊。时人异之。

是岁，家齐使近藤守重案虾夷。守重到择捉，鲁西亚既建其十字柱于是地。守重命木村谦拔十字柱，易以木标。谦执笔，大书：「大日本惠土吕府。」鲁西亚志图南，既已如此。

十一年（己未）春正月，家齐命堀田正敦、正谷，撰宽永以来宗支册，合之『宽永系图』，传名曰『宽永重修诸家谱』，至文化中，成一千五百卷。

三月，家齐割松前章广封，以其箱馆以东，直隶幕府。易以武藏久良喜地，遣松平忠明、石川忠房、羽太正养于虾夷，设互市场于箱馆，令南部、津轻二藩戍之。

十二年（庚申）夏五月，家齐使渡边胤、大河内政寿、三桥成方等，戍择捉。

秋八月，『孝义录』五十卷成。家齐赐时服、白银于林信征、柴野邦彦、尾藤良佐、山上藤一，以赏编集之劳。

享和元年（辛酉）春三月，家齐使户川安伦、大河内政长，巡视虾夷。

夏六月，出羽土寇起，侵山形、上山、高畑地。伊达周宗、上杉治广，发兵各守国疆，奥羽骚然，逾月而定。初上杉治宪英明，锐意政治。安永初，召纪德民用之，悉革弊政。寻建学校，问民疾苦，遍赈给之。弟治广承后，能继其志，声闻四邻。至是，农民群起，请其邦君效上杉治云。

秋八月，本居宣长，卒，年七十二。伊势松坂人。初业医，后从贺茂真渊学国书，着『古事记传』、『驭戎慨言』等。学风大振，好事者图像传世。后有平田笃胤者，诣宣长墓，矢为弟子云。

二年（壬戌）春二月，置虾夷奉行。以羽太正养、户川安伦充之。后改为箱馆奉行。

夏六月，畿内、近江大水。淀河决，牧方以西河涸，船自内河通。至十一月，河道复旧。

三年（癸亥）春正月，修紫宸殿、承明门匾额。博士贺茂保考书之。

夏六月，诸国麻疹。

文化元年（甲子）秋九月，鲁西亚王遣呤咽涅吐等，送我漂民，来长崎乞互市、通信。漂民仙台梢子也。宽政癸丑冬，遇飓于岩城洋。甲寅夏，漂到东北一岛，鲁西亚东境也。乙卯夏，西南到屋和都加乘马经旷野。六阅月，抵伊儿哥都加，留营生业。居八年，国王征之，乃乘馹西北行五十日，始到国都。王亲问：「欲还本国否？」四人请归，余皆乞留。于是载之使节船，西航海三十余日，经谙厄利亚、荷兰国南走，到南亚米利加，又西北折过我东洋，泊加模赭都加。其间小岛二十一，其十八属鲁西亚，三数我，每岛相距一二日程，归到长崎。自鲁西亚国都至此，水路凡一万三千里，是为邦人一周海之始。

是冬，家齐建等澍院、国泰寺、善光寺三刹于虾夷，弘天台、禅、净土三宗。虾夷佛法，始于此。

二年（乙丑）春二月，家齐遣远山景晋于长崎，赐米百包、盐千包于露西亚，谢送来之劳。而不听其请。

夏五月，增津轻宁亲封，以其连年精勤于虾夷地也。

三年（丙寅）春三月，江户大灾。侯邸商宅，神祠佛利，延烧凡二十八万余户。焚死无数。家齐设救恤场于各处，为食赈之。诸侯豪商效之者多。

秋九月，鲁西亚船寇桦太，焚胧高栅，执戍卒四人而去。其一人拒格颇健，力竭被执，犹能蹴虏倒数人。有一虏怒声曰：「日本长崎！」盖前年抵长崎，请互市弗听，故今陈其怨也。

十二月，『藩翰谱续编』，及『系图备考』成。

四年（丁卯）春三月，徙松前章广于陆奥梁川。

夏四月，鲁西亚船二艘，寇择捉，焚名蔺穗栅，擒戍卒，进犯舍那。戍兵力战，斩虏数人。是夜，虏反袭，戍兵败退，虏乃焚寨，掠器械而去。又泊胧高。家齐传檄东陲诸藩以备之。

五月，虏抵理井尻，放还桦太俘四人，赍书呈之。其书曰：「前后使价所请不听，故有此举。傥执前议，则大举来争，以力决事耳。」

六月，家齐遣少老堀田正敦、大目付中川忠英等，巡察虾夷地。

秋七月，漕冰一万五千石于箱馆，以充军粮。

冬十月，家齐置松前奉行，以河尻、村垣二人充之。使井上左太夫巡视下田浦贺，及安房、上总海岸。

十二月，命保科容众、伊达周宗，发兵六千余人戍虾夷。遣小管正容、村上义雄监之。虏终不来。明 年秋，撤戍而归。

是岁，皆川愿、柴野邦彦，殁。邦彦，字彦辅，号栗山，赞岐人。慨宋学之衰颓，极力起之，名动京师。天明中，幕府召皆川愿，不起，更辟邦彦为侍讲，大得其志。世推为宋学之中兴。愿字伯恭，号淇园，京师人。

五年（戊辰）春二月，改铸太政大臣印。

夏四月，家齐筑烦台于相模三崎，命岩本正伦督功。

秋八月，英吉利船一艘来长崎，抄掠民家，遂至官厅，乞粮牛薪水。奉行松平康英飞檄于肥、筑二藩，将烧夷之。二国之兵未至，而船既遁去。康英悔其失机，自杀以谢。

冬十一月，命锅岛齐直屏居。坐其戍卒不知英船入港也。

十二月，家齐命南部利敬、津轻宁亲，戍东西虾夷。

六年（己巳）春正月，浙江商舶漂泊日向福岛。

冬十二月，帝贺上皇寿七十。奏乐于宫中。

七年（庚午）冬十一月，德川治纪献『大日本史』于京师。先是，奏曰：「自予祖先光圀撰此书，校补累世。敢请公『大日本史』之名。」诏许之。至是刻成，纳之御库。

八年（辛未）春三月，朝鲜来聘呈国书。家齐遣小笠原忠固、胁坂安董于对马，受之。返书款：「克绥厥猷。」四字。

夏五月，鲁西亚人伊利古留，至理井尻，使其兵八人诣泊岐栅。言语不通，戍兵尽执之，炮击其船。伊利古留乃却。

冬十月，『天宽日记』成。

九年(壬申)夏四月，松平定信老，自号乐翁。定信多才能文，尽力政务。少着『国本论』。天明癸卯之灾，免部内田租，放婢妾数十人，身衣浣衣，食菜羹，以赈饥民。及其参幕政，务修仁政，禁奢靡，张文教，严武备。天下大治，时称良辅。闻其致仕，莫弗爱惜者。

秋八月，伊利古留再至理井尻，使所俘择捉戍卒与我估客二人上岸，请前年我所虏八人。不予，复拟铳。伊利古留回船避逃。十年（癸酉）春三月，修石清水临时祭。是典废者数百年，至是复之。

夏五月，伊利古留复来，上书曰：「往岁犯择捉、桦太等者，皆属国加模赭都加无赖少年所为，而非吾王所知也。王今既罚之，禁其赴贵国，使臣等谢之。敢乞大国察我无佗，以赐畴昔所拘八卒。」松前奉行服部贞胜报曰：「献向所掠器械，及谢入犯书则听之。」伊利古留大喜回船。

秋九月，诣箱馆，献谢书，还器械。我乃归八虏。伊利古留献物谢恩。却而不纳，赐粮及薪水遣归。

十一年（甲戌）夏，诸国旱。

秋七月，始雨。

九月，关白政熙罢。左大臣忠良代之。

冬十一月，复加茂临时祭。

十二年（乙亥）秋八月，禁锢小仓城主小笠原忠固于其邸。老臣小笠原出云，擅权为奸，群臣愤怒，皆出奔他国。忠固不能制。至是，有此谴。

十三年（丙子）冬十二月，仙洞宫成。

十四年（丁丑）春三月，京师雨雹，杀麦苗。

天皇禅位于皇太子。曰：「朕若为法皇，不肯剃发。皇国人何效西土风乎！」

天保十一年（庚子）十一月十九日，崩，寿七十。葬后月轮山陵，谥光格天皇。

华夏时间线：上古卷

风云人物：天皇、地皇、人皇

（全文4800余字，且行文比较严肃，请耐心阅读）

盘古开天辟地、化育万物以后，我们的世界是以一种什么样的状态存在着，从什么时候开始华夏大地上才有了国家？

关于国家的起源，学界一直都存在着很大的分歧， 恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》一书中指出：“国家就是 社会 发展到一定阶段时的产物” 。

简单来说就是，国家并不是一开始就有的，而是随着 社会 的发展和需要才建立起来的， 但是这种说法跟古老的华夏大地上流传的传说显然是不符的。

在中国人的 历史 传说之中，世界是从盘古开辟开始的，盘古是这个世界上第一个“人”，也是华夏大地上的第一个君主——所谓“三才首君、御世首君”也。

盘古死去以后，由“三皇”继续统治着华夏大地。

近代学者对于“皇”字的解释颇有争议，很多人认为“皇”字在 历史 上从来没有被当做帝王名号使用过，它仅仅是作为一个修饰词与“帝”、“王”等称号连用，也有人认为“皇”字是用在神灵之上的称号。

但事实上，“三皇”的说法由来已久， 《周礼》 中有“ 外史掌三皇、五帝之书 ”的记载，此书相传为周公所作，成书年代至迟是在战国时期，可见“三皇”是华夏民族记忆里很久远的传说，但“三皇”具体代表的是哪“三皇”书中没有提及。

直至秦朝建立之后，廷尉李斯等向秦始皇上尊号，有“ 天皇、地皇、泰皇 ”一语，我们始知道“三皇”是实有所指。此事见载于《史记》，可信度应该是很高的，秦朝去古未远，由此我们可知“天皇、地皇、泰皇”的称号至秦朝时已经流传很久。（司马贞《索隐》认为“泰皇”当指“人皇”）

徐整、皇甫谧等人，当是根据这诸多传说整理出了上古帝王世系，这份“ 华夏上古帝王家谱 ”影响了中国古代读书人近两千年。

但是我们知道，汉文字起源于黄帝之时，《水经注疏》说：“古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字，取其孳乳相生”，唐代张彦远《法书要录》说：“迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，结绳而治。故孔子曰：‘三皇伯世，叶神无文’。”

伏羲、黄帝之世据“三皇”年代荒远，由此可知“三皇”之时必定没有文字，明代陈耀文《天中记》引《真源赋》说：“ 人皇君兄弟九人结绳刻木四万五千六百年 ”。

天地初开之时，人类 社会 的野蛮荒凉可想而知，《帝王世说》曰：“天地开辟有天皇氏、地皇氏、人皇氏，或冬穴夏巢，或食鸟兽之肉”，所谓“ 不殊于羽族，取类于毛群 ”，与鸟兽为伍， 这种时期不但没有记录“三皇”名号的文字，恐怕也没有“三皇”名号存在的必要。

据记载，天皇、地皇各立一万八千岁，而人皇治四万五千六百年，从时间上来讲，这很明显也不应该是一代人的年龄。《黄帝内经》上说：“上古之人，其知道者终其天年，度百岁乃去”，也从没听说一个人能活几万岁的。

由此推之，传说中的天、地、人三皇，应当不是某一位帝王的名号，似乎应该是对时代的称呼。

正如所谓的上古“十纪”论一样，应该是后人追溯上古时期的时空归纳，《金楼子》载：

这种记述与现代地质学年代归纳法很相似，寒武纪、侏罗纪、白垩纪生活在当时的生物并不知道自己生活在哪一纪，只有后来定义的人才知道。

同样的我们试想一下，生活在数百万年前的先民，会给自己生活的上万年周期冠以“九头纪”的名号吗？ 这种年代划分，更像是后人追溯上古时期的一种时间记录方式。

如郑樵《通志》说，以传说中的伏羲氏至无怀氏十五世为天皇，这种说法有一定的道理，但这是后起的说法，并不是传说中“三皇”初相。

在最早的文字记载当中，“三皇”是有形象的，在古籍记载中：

天皇十三头，骧首麟身，身佩九翼。

地皇十二头，女面龙颡马蹄蛇身。

人皇九头，龙身骧首，驾六羽，乘云车出谷口。

这个形象让人实在难解，何为十三头，人怎么会有十三个头呢？但 正因为其难解，才说明其形象的原始性 ，最先记录下这些形象的徐整、皇甫谧等人都解释不了，恰恰说明这是他们有所依据，是从别的地方听来、看来的。

后来的一些学者解释，认为十三头是兄弟十三人，或者说是十三世，这都是附会的结果，并不是初相，真实的传说应该就是“ 天皇十三头，地皇十二头，人皇九头 ”。

《拾遗记》 记载了这样一件事：

《拾遗记》是东晋王嘉所录，频斯国在哪里我们不知道，但是从文中描述来看，这个大石室是一处古迹无疑，壁画上画着的就是十三头龙身的天皇，由此也可以知道“天皇十三头”才是传说的初相。

而《古微书》所载三皇形象， “骧首麟身” ，很明显是一个龙马的形象。凡此异象，似乎是在暗示我们，“三皇”并不是人类的形象。

《辨证论》说，自天地化育万物以后的时代总称为“三皇”，其次是“ 蛇躯牛首之圣 ”，其次才是“ 衡珠日角之皇 ”。“蛇躯牛首”说的是伏羲、神农氏这个时期，“衡珠日角”说的是秦皇汉武这个时期。

伏羲、神农这个时代，牛首、蛇身形象就让后人十分费解，所以，伏羲、神农在传说中同时具备人和神的属性。而据史料我们可知，“蛇躯牛首”之前是“骧首麟身”， 这个时期传说的“人王”似乎更多的带有神的属性 。

《论衡校释》说：“女娲之前，齿为人者，人皇最先” ，这似乎也在告诉我们，在三皇时期的前两段是不能称为“人”的，直到人皇之时才能称为人。

在盘古的传说中，混沌生阴阳，阴阳分天地，天地阴阳交感，中和为人，所以才有“天地人”三才。天皇、地皇继盘古而生，其称号似乎正是呼应天地， 《董子》曰：“古之造文字者，三画连其中者谓之王，三画者，天地与人也”。

国家到底是怎么出现的？在我们 历史 传说的记忆中，未有人，先有人王，我们的人王是“君权天授”的，从盘古时期一直延续到大清朝，这似乎是一种政治说辞，从情理上实在是说不过去。

所以在传说中的伏羲女娲之前，有没有国家，我们似乎是拿不出什么像样的证据，贾公彦《周礼正义序》中说的挺有道理：“ 天皇地皇之日，无事安民，降自燧皇，方有臣矣 ”，《全唐文》卷一百六十四有文：“ 拒燧皇谓人皇，在伏羲前，风始，始王天下者 ”（引自《易通卦验》）。

说燧皇始王天下是有一定说服力的，那么燧皇以前漫长的数百万年，应该就是我们现在所说的氏族部落，那么“三皇”自然也就不是人王了，自然也不能在野蛮蒙昧的时期王天下了。

我们看古籍记载中“三皇”事迹似乎也能佐证这一点。

万英民《三命通会》说，天皇氏淡泊无为而俗自化，始制干支之名，定每年岁首之所在，这里的干支不同于后来的“黄帝命大挠制甲子”。

其十干为：于逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；

十支为：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。

这是最古老的干支纪年法，就是司马光在《资治通鉴》里用的那种纪年法。

地皇氏定三辰，分昼夜，以三十天为一个月，以干支来配月；人皇氏裁度九州，“政教君臣所自起，饮食男女所自始”。

三皇事迹，辨别岁月，裁度九州，皆从大处着眼，很明显也是附会的说法。这些说法，最初应该来自于纬书， 《论衡校释》说：“天地开辟，有天皇、地皇、人皇。出自河图，不足征信”。

纬书的起源，最早似乎能追溯到战国时期，到汉代时就已经大盛，纬书所记载的内容驳杂不经，后来被道教三洞大量地吸纳。据载，道教三洞本来称作“三皇”，晋武帝时，南海太守鲍靖好仙道，登嵩高山，入石室清斋，发现了古三皇文。

后来，鲍靖被指伪造《三皇文》，被朝廷诛杀。自此以后，道教经典避讳“三皇”称呼而改称“三洞”。

三皇的传说在道家典籍记载颇多，当然多有神化玄幻的色彩，但是，它的故事大都有传说为基础，并不完全是向壁虚造，它的传说基础很大一部分就是来自于纬书，而纬书同样不是向壁虚造，它的记载很多来自于远古和民间传说，很多先儒所不屑的传说被它不加辨别的吸纳。

三皇的传说可能就是这样被吸纳进来的， 天皇初相应该就是那个骧首龙身十三头、身佩九翼的怪物 ，当然这个形象也应该也是经过若干年流传变迁的产物，真实的初相我们已经没有办法知道了。

在后人追溯华夏起源和帝王世系的时候，把这个十三头的家伙搬了出来，让他成为了继盘古而治的上古帝王。

但三皇源头真身应该是神，传说中颛顼曾经绝通天地，在颛顼以前是人神杂处。孔子曰：“以化合神者称皇，徳合天者称帝，徳合仁义者称王”，《辨证论》说：“天皇氏淡泊自然与极同道”，陆希声《道德经传序》说：“周之末世其几矣老氏以三皇之质以救其乱”。

所谓“自然”“无为”本就是天道，所以，皇道即是天道。《管子》曰：“明一者皇，察道者帝”，一者，太极也，混沌也，其非天帝而何？

《周本纪》载：“殷之末孙季纣， 殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓， 其章显闻于天皇上帝 ”，天皇，似乎跟这个有类似的属性。

关于上古三皇的事迹实不可考，但是三皇对华夏民族的影响却很深，对于我们研究 历史 的人来讲，首先需要有一个史观，所以就必须把三皇这段上古传说做一个梳理，主要是要知道它在古人眼中的地位和对 历史 的影响。

汉代孔安国序《尚书》，第一次将三皇与伏羲、神农、黄帝画上了等号，但是这种说法与司马迁将黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜列为五帝一样，是没有什么依据的。

最早的三皇指的应该就是天、地、人三皇 ，不过这种三皇的叫法应该也是后起的 历史 归纳法，《周礼》说“外史掌三皇、五帝之书”，可见 传说中的三皇其实不只有这一组 。

天、地、人三皇并不是古代象牙塔里的东西，并不是文人和 历史 学者之间的文字 游戏 ，而是古人心中的一种 历史 和文化归属。

邱濬《大学衍义补•卷六二》载：

这是 历史 上皇家祭祀三皇的开始，此时的三皇显然是受到了孔安国等人的影响，跟天、地、人三皇区分了开来，成了所谓的“前三皇”和“后三皇”。

古代皇家庙祀先祖，最早就追溯到“前三皇”，三皇以前的祖先，有陵墓的派人去守陵，因为年代久远荒茫，不立庙祭祀。

研究 历史 ，就要进入到古人的 历史 环境和思想背景之下，在清代以前，古人大都是相信“前三皇”的存在的，不过同样也承认三皇之事年代荒茫不可稽考。直到清末，崔述等人开疑古之端，认为三代以前很多 历史 都是杨墨之徒杜撰，从而直接否认上古史，自此一发而不可收拾。

《后魏书》中讲了一件事，说后魏献文帝拓跋弘，想将帝位提前让给太子，群臣就建议道：“ 三皇之世，澹泊无为，故称皇，是以汉高祖既称皇帝，尊其父为太上皇，明不统天下 。今皇帝幼冲，万机大政，犹陛下统之，谨上尊号太上皇帝。”

可见，三皇的传说已经深深地印在我们的 历史 文化当中。

最后做一个简单的总结：

在战国甚至更早以前，流传着天、地、人三皇的传说，这个传说的初相应该带着上帝的色彩和神的属性。后人追溯华夏 历史 起源、整理帝王世系时，把这个上古的传说整齐成了上古的帝王，于是就有了“三皇五帝”的说法。

后来的 历史 研究者，知道三皇之时荒昧不可靠，于是就把伏羲、神农、燧人、女娲、黄帝等这些传说中的古帝王和三皇的称号对号入座。于是，华夏的 历史 和可考的帝王世系就从这个新版“三皇五帝”开始了。

盘古化育，三皇继治，上古三皇的资料查找了很久，也思考了很久，可是迟迟不敢下笔。

千百年来，都以古三皇之时荒茫不可考，所以没有人敢去考证这段比传说还久远的传说，我当然也不敢。

但是，鉴于三皇是我国上古传说中帝王世系中重要的一环，而且是历经时间最悠久的一环，想要梳理华夏时间线不得不写一下这一段，所以虽然经过了几天的准备但是下笔时仍然是没什么头绪。

只好写在这里聊以备缺， 抛砖引玉，以待来者 。

文|王玄陵

参考阅读：盘古，一个南方少数民族的传说，是怎样变成华夏民族创世神的

参考文献

1丶盘古氏（距今约400万—300万年前。又称盘古，混沌氏。是传说中开天辟地创造人类世界的始祖）。

2丶天皇氏（距今约300万—170万年前。又称天皇，是传说中的上古三皇之一）。

3丶地皇氏（距今约170万—70万年前。又称地皇，是传说中的上古三皇之一）。

4丶人皇氏（距今约70万—20万年前。又称人皇，九头氏，居方氏。是传说中的上古三皇之一）。

5丶有巢氏（距今约20万—5万年前。又作大巢氏，尊号巢皇。是传说中的上古帝王）。

6丶燧人氏（距今约5万年—公元前7724年。又称燧皇，是传说中的上古帝王，起源于青藏高原的昆仑山，古称羌戎）。

7、伏羲女娲氏政权（公元前7724—前5008年。传78帝，2717年）。

8、魁隗氏政权（公元前5008—前4766年。传6帝，243年）。

9、炎帝神农氏政权（公元前4766—前4513年。传8帝，254年）。炎帝神农氏政权时期，有许多大氏族联盟反对炎帝神农氏政权。为代表的有史皇仓颉氏政权、九黎蚩尤氏政权：

史皇仓颉氏政权（公元前4637—前4528年。传五帝，109年）。

九黎蚩尤氏政权（公元前4584—前4405年。传七帝，179年）。

10、黄帝轩辕氏政权（公元前4513—前4053年。传15帝，461年）。

黄帝世系为:1世少典、2世勗其、3世巨駓、4世芒昧、5世夷栗、6世伯坚、7世一节、8世赫胡、9世封胥、10世依卢、11世昆启、12世黄帝姬芒。姬芒祖依卢与炎帝榆罔同辈。

炎帝世系为:1世少典、2世炎帝神农、3世临魁、4世承、5世明、6世宜、7世来、8世里、9世节茎、10世榆罔、11世小帝。

家谱多半以以上炎黄世系传言,但由于是传说,五花八门都有。

11、少昊金天氏政权（公元前4053—前3790。传7帝，264年）。

12、颛顼高阳氏政权（公元前3790—前3380年。传12帝，411年）。颛顼高阳氏的先祖是黄帝轩辕氏政权的首任黄帝姬芒。

13、帝喾高辛氏政权（公元前3380—前2799年。传21帝，582年）。

14、帝挚青阳氏政权（公元前2799—前2357。传17帝，443年）。

15、尧丶舜丶禹(公元前2357--前2070年)287年。

16、夏(公元前2070--前1600年) 19王470年。

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问题描述:

如能说明对应的字是多少“世”就更好了

解析:

徐姓起源参考之一

徐源出于嬴姓。夏朝时，嬴姓祖先伯益的儿子若木被封在徐（今江苏泗洪县及安徽泗县一带）。徐国历经夏、商、周，传至西周穆王时，有国君叫偃。徐君偃以仁义著称，深得百姓拥戴。有一次在疏导河道时徐君偃挖出了一副红色的弓箭，他认为这是天赐的祥瑞，就起了代周为天子的野心。周围的一些诸侯听说此事后，也纷纷赶来归附徐君偃。徐君偃于是改称徐偃王，率领拥护他的三十六国诸侯，起兵反周。此时周穆王正在昆仑山西王母那儿做客，得到消息后，立即让造父驾车返回镐京（参见赵姓），发兵讨伐徐偃王。眼看一场血战就要发生，徐偃王不忍让生灵涂炭，于是立即收兵，弃国出走，躲进彭城（今江苏徐州市）一带的深山之中，结果徐国军队被打败。后来周穆王了解到徐偃王在当地很得人心，就又封他的儿子宗为徐子，由徐子继续管理徐国。宗传位至十一世孙章禹时，徐国被吴国灭掉，徐国国君的子孙称为徐氏。徐福，也作徐市，秦朝著名方士，琅琊（今山东胶南南）人。他为迎合秦始皇迷信长生的心理，向秦始皇上书说大海之中有三座神山，名叫蓬莱、方丈、瀛洲，有仙人居住在那里，希望能带领童男童女前往求仙。秦始皇答应了。徐福便挑选童男童女几千人，乘船入海，结果一去不返。相传徐福后来成为日本的神武天皇。

徐姓起源参考之二

在浙江省兰溪市生活着很多徐姓后人，仅在兰溪市章林村一个村就有1200多人姓徐。这个村的徐姓人家还保存着自己的家谱。

在兰溪市的姓氏研究专家胡汝明先生的带领下，我们《天涯共此时》摄制组来到章林村，在村民徐寿泉家看到了他们世代保存下来的徐氏宗谱。兰溪当地的姓氏研究专家胡汝明先生对这些家谱进行过深入的研究。

浙江省兰溪市姓氏研究专家胡汝明说：“徐姓呢，它是春秋时有一个徐国。这个徐国的一个国王叫徐偃王。他的子孙呢，根据郭沫若先生的考证，浙江应该是徐土，就是徐国的土地。这里呢都是徐偃王的后代。那么徐偃王是怎么能够到了这里呢？因为那个时候，另一个国家（楚国）要消灭它。徐偃王他心里不愿让老百姓牺牲，所以把许多人首先迁移到龙游，然后繁衍到这里的。那么作为整个浙江来说呢，在之江旁边，就是我们钱塘江，徐偃王的庙有30多个，来纪念他们的先祖。”

徐国被楚国灭亡之后，原来的徐国百姓便以徐为姓，这就是徐姓的开始。以后徐姓子孙四处迁移，逐渐遍及海内外。历史上的徐姓名人很多。如秦朝时的徐福，据说他向秦始皇上书，说海中有神仙，请得数千童男童女，乘船入海，但一去不返。三国时的徐庶，他因向刘备举荐诸葛亮及孝顺母亲而著称。明朝开国大将徐达。明朝地理学家徐霞客。在台湾，有1895年率领台湾义军抗日的徐骧。徐姓的现代名人有徐向前、徐志摩、徐悲鸿等等。在兰溪章林村保存的徐氏家谱中，还记载着一位与台湾有着密切关系的人物，他的名字叫徐林。

浙江省兰溪市姓氏研究专家胡汝明说：“徐林呢，他是当初台湾府，属于福建省管辖的，他是在台湾府当同知。同知就是府太爷的助手，是第二把手，跟第二把手一样的。那么他管的工作呢就是管海防，管捕盗。雍正十三年，因为他的工作对台湾人民有很多贡献，（朝廷）给他一个表彰，奖励中间有几句话很关键的。躬恪慎，莅事精勤。分双旌五马之荣，襄六典九条之治。就是既按法制，又为人民服务。所以这样呢为台湾的人民作出贡献。”

除了徐林之外，清朝还有不少徐姓人家从福建、广东一带迁入台湾。因此，徐姓也成了台湾的大姓之一。

胡汝明说:“根据家谱来看呢，徐林到那里以后就再没回来，没有回来。从这一点上看呢，他的后人现在还在台湾。”

胡汝明还介绍说：“徐姓应该说在台湾也是个大姓。我认为恐怕总数在20万以内。徐氏也有徐氏大宗祠在台湾。徐寿泉家保存家谱，是因为他们家一直是这支徐姓的长子长孙。这些徐姓家谱虽然已经有些破损，但是根据习俗，这些家谱是不能随便拿出家门的。章林村人说，他们希望台湾的徐氏后人与他们联系，共续家谱。”

徐姓起源参考之三

徐姓是当今中国第十一大姓，在台湾排名第二十。徐姓出自嬴姓，于黄姓同源，都是东夷部落首领伯益的后代。伯益因为帮助禹治水有功，被舜赐为嬴姓。伯益的儿子若木，在夏朝时被封在一个叫徐的地方，建立了徐国。徐国经历了夏朝，商朝和周朝，传了三十二代，到西周穆王的时候，徐国君主徐偃王，以仁义著称。有一次，徐偃王在疏导河道的时候，挖出了一副红色的弓箭，并以为是上天给他的暗示，要他取代周穆王成为天子，于是就率领周围的三十六个诸侯，一起起兵，进攻周朝。战争开始后，生灵涂碳。徐偃王因为不忍心让老百姓受苦，就收兵弃国，跑到彭城一带隐居了。周穆王因为知道徐偃王在当地很得民心，就又封他的子孙为徐子，继续管理徐国。直到公元前五一二年，被吴国所灭。亡国后，原来徐国的百姓就以徐为姓，这也就是徐姓的由来。徐姓早期主要分布在江苏，浙江和江西一带。到三国和南北朝时期，由于战乱，徐姓又向四周迁徙，分布到河南，山西，河北，湖北等地，到唐朝，徐姓开始进入福建，元代时，又有徐姓迁居广东，并在明代时，进入台湾。徐姓的主要聚居地有：泗洪，徐州，琅邪，河东，由拳，陇西，东阳，高平，长城，濮阳，于潜，新丰，柳城，范阳，南昌，龙丘，会稽，绍兴，东莞等。