但是，关于普济的早年身世，五台上留下的清代碑文却存在着与九宫道经卷完全不同的记载。最完整的记载是光绪十八年《钦命五台山敕建万圣佑国南山极乐禅寺碑记》：“当佛像已古，庙貌未新，兴修无力。适来善绅，则有蓝翎守备李公得胜，系直隶宁晋县人，同治年间投营，忠勇为国，屡著战功。历蒙钦命河南提部院李，钦差会办宁夏防剿事务、广东陆路提督张，钦命绥远城将军定保奏，奉旨李得胜着以蓝翎守备尽先补用。钦此。同治十二年告假回籍省亲，父母辞世，遂无志功名。光绪元年赴南山寺，皈依圣福禅师，法名普济，受戒修行，呈明抚提部院存案。”[8]　　根据这份碑文，普济系行伍出身，积功至蓝翎守备，直到同治十二年才离开军队。而其从军时，父母还健在。王见川据此认为九宫道经文有关普济早年身世的记载全然是虚构的。2008年，龙泉寺住持悲明法师撰写的《普济化公墓碑》，也采信了这一说法。　　但是，这份碑文有关普济身世的记载疑点比九宫道经文还要严重。　　五台山极乐寺在光绪十八年以前涉及普济的碑文还有三块。一是光绪九年正定府举人李自蹊所撰：“我朝乾隆盛世，奎老禅师复兴。其中道光十年，玄化和尚又加补葺。咸丰六年，圣伏和尚与徒教心亦添修功。至于光绪三年，本蓝教化和尚发大愿力，奋然一新，大阐宗风。”此碑于普济以前身世不着一字。　　光绪九年的另一块碑文《五台山大万圣佑国南山极乐寺重建万人碑记》，[9] 虽然残破，有些字迹难以识读，但透露出李向善早年生平的许多重要信息，更证明了光绪十八年碑文的作伪。碑文中叙述了李向善上山修庙的经过：　　第o代心公专心致知，o子维o，有志于安泰，无意于世务。佛殿砖椿尽皆颓废凋残，瞻拜之际，痛彻五内。法从缘起，道因人立。适遇教化，系赵州宁晋县李o[韶]子，o为笃信美o，历名山胜地而不周览。及来朝台，适遇云游罗汉僧大师暗示，登临本寺，顿悟前因，恍若旧境，发心依静玉伏公和尚披剃，依京都法源寺静涵和尚圆具。　　这一大段叙述普济来台经过的文字，丝毫没有提到他从军的重要经历，而泛泛谈其“历名山胜地而不周览”[10] 。碑文最后列有一大堆捐助人、经理人等名单，列于主碑，可见均为十分重要的人士，其他人名刻在另外二十七块碑上。主碑上赫然载有九宫道经文记载的重要人物魏王氏和李修正的名字：　　大　　功德主直隶赵州宁晋县庞庄村　　魏门马氏　　魏门王氏　　魏　　玉山李韶李明中李云成　　光兴李修李修正李二丑　　功德主直隶正定府元氏县王 村　　柳门周氏　　马头村王敬王凤云

从书写格式来看，魏王氏居中，柳周氏降格列名，可见其地位重要。其他二三十两银的捐助者虽名列在前，却无“大功德主”之名号，而有此名号的人却无捐助数额，或多为已故之人。其中李韶是李向善的父亲，李明中是其四兄。魏王氏、李修正、李向善均为同村人，也是这块碑文透露的重要情况。碑文将李姓置于魏门之下，显然不是按照血缘辈份，而是依照魏李两家在庞庄村教门中的地位排列。其他九宫道经文中不见记载的“中台老母”魏马氏赫然列于魏王氏之右，证实了《弥勒九转家谱》关于魏李两家在庞庄村这支教门中不同地位的记载，具有相当的可靠性。这些深藏在乡村社会中的秘密，只有已是普济的李向善知道。　　从这块碑文中，“经理人”名下还可以识读出的重要人名有周俭、吕秉章、田普、刘太荣、李和玉、冉成文、郭殿魁、孟广业、吴英俊、时克俭、乔喜成等，都是早期九宫道十二都盘的头绪。其中，中九天聚德都黄庭宫教首周俭为这项工程的监工，与他负责中宫事务的身份完全相符。　　这块碑文几乎毫无掩饰地完全印证了九宫道中关于魏王氏、李修正与李向善之间密切关系的传说。　　光绪十一年由传戒方丈智彻撰文、李自蹊书写的碑文，再次明确提到了普济的来历：“今有赵州宁晋县庞庄村李韶之子在五台山南山寺依静玉伏公和尚祝发，法名教化，号普济。”　　光绪九年、光绪十一年的碑文都记载了普济的身世，只字未提李向善这个最重要的候补蓝翎守备身份，而却以一个名不经传的乡下农民“李韶”之子勒于石碑。这说明，至少在光绪十一年之前，普济根本就不存在这种退伍军官的身份。　　问题是，何以光绪十八年的碑文中普济突然有了“候补蓝翎守备”的身份呢？稍看碑文，就不难明白其中的道理。这一年，普济收了一个重要弟子，此人是“蓝翎守备胡公治国，系徐州宿迁县人。自咸丰年间，久事戎行，多著战绩。历蒙钦差河南团练大臣毛，钦命河南抚提部院李，钦命绥远城将军定，钦差会办宁夏防剿事务、广东陆路提督张，钦差大臣陕甘爵阁督部堂左，钦差帮办新疆军务大臣金遽保汇奏。光绪五年奉旨：花翎尽先补用副将、固勇巴图鲁胡治国着补副将，后以总兵尽先补用，并偿换哈齐香阿巴图鲁名号。钦此。”一个在任副将、候补总兵放下屠刀，遁入空门，拜普济为师，在普济看来是件十分荣耀的事，竟至于立碑纪念。但是，普济军功的保举人除咸丰年间、光绪年间没有之外，其他人如李鹤年、张曜、定安竟与胡治国完全相同，身份作伪之迹昭然。普济和法名隆法的胡治国拉了承恩公、乾清门头等侍卫志钧作为立碑人，使得山西地方官再也不会怀疑普济的出身。　　经过光绪十八年的立碑，李向善重塑了他的个人身世和身份。这时，他已经在佛教界声誉鹊起，成为远近闻名的大德高僧：　　光绪三年 助修南山寺完工　　光绪七年 到京师法源寺，参加由昌涛法师主持的“三坛大戒”　　光绪九年 重建极乐寺完工　　光绪十年 为临济宗四十一代传人，法名杲化[11] ；升任极乐寺住持，举办大道场、开戒坛，时达一百零八天　　在世人目光聚焦的背景下，普济“邪教”出身的经历暴露的风险日益增大，必须有一份可以向世人交代的“履历”。仅为收徒而立碑这样的异常之举以道出普济的新出身也就不难理解了。与此相配合，在立碑交代新履历的同时，普济还将慈禧御笔“真如自在”勒石公布。[12]

袁保恒（1826—1878），字筱午，清道光六年生于项城袁张营（今属项城市千佛阁区）。袁甲三长子，历任翰林院编修、侍读学士、刑部左侍郎。因跟从父亲袁甲三在安徽剿灭捻军战功卓著，获一品顶戴赏。

袁保恒自幼在父亲调教下苦读孔孟，兼修武学，“十三学书十五学剑”，二十一岁中举，二十五岁中进士，成了一位年轻的翰林院编修。咸丰三年，袁保恒请假送亲回籍，转赴安徽看望统兵剿捻的父亲袁甲三。袁甲三奏请朝廷同意，把他留在军中辅佐军务。此后袁军解亳州之围，又连拔白龙王庙、寺儿集、稚河集等捻军据点。战斗中，袁保恒作战勇敢，所向克捷。随军钦差大臣胜保，提议为他请功，却被袁甲三为避嫌疑而拒绝。直到咸丰七年，胜保坚持上奏袁保恒的功劳，他才得到圣旨赏“侍讲”衔花翎。

咸丰八年（1858）十月，李大喜率领部分捻军，从安徽怀远出发进攻孙家寨，袁保恒率领步兵由潘家屯、杨庄一路配合骑兵会剿，俘斩捻军数十人，夺得大量辎重。十一月，又统兵取道永城，追剿孙葵心、刘狗带领的进攻陈州、周家口的捻军。经鹿邑绕道截击，后在太和境内击溃孙刘部，被朝廷赏“伊勒图巴图鲁”（勇士）名号。

咸丰九年（1859）正月，袁保恒跟随父亲奉命回京，被允文渊阁校理，八月份任顺天乡试官。咸丰十年（1860）三月，袁保恒奉命仍回袁军营中听候乃父差遣。六月份率马步军剿定远捻军，屡战屡捷。袁甲三的军务帮办穆腾阿移，建议袁甲三给袁保恒请功，袁甲三仍以“不敢与将士争爵赏之荣”阻拦。后来朝廷得知此事，特发上谕给袁甲三：“保恒著有功绩，亦应实叙，不必引嫌。”

咸丰十一年（1861）九月，归顺清廷的捻军将领苗沛霖、张士端重举义旗，分别攻占了定远和怀远。袁保恒率精兵五千进攻怀远，于当年十二月收复二地，擒斩苗、张二人。

同治元年（1862）五月，袁保恒被擢封为翰林院侍讲，八月份转为侍读。这时袁甲三病重，上折请求解职，获恩准退养后，袁保恒请假回淮阳侍奉父亲。次年六月袁甲三病逝，袁保恒被赐封为翰林院侍讲学士（皇帝的老师）。这时，皖北、山东的捻军已在清军镇压下渐趋平息，袁保恒深谋远虑，为防止捻军再起，上折提出了“八项建议”，其中有一条“置军屯田”的重要建议，可惜朝廷无议，如石沉大海。恰在这时，苏州又被捻军占领，还筑垒固守。江苏巡抚李鸿章，奏请法国军队帮助剿灭捻军。袁保恒得知后，立即上折反对，认为夷人贪而无信，不但不能借用，还应多加防备。这份奏折引起了朝廷重视，终于没有采纳李鸿章的建议。

同治三年（1864），袁保恒再次上奏请“置军屯田”，认为此举已经刻不容缓，并提出愿回京与廷臣“面议”。可是朝廷认为他不经督抚反复奏请一事，属于自信过深，不合体制，交吏部议处，结果在同治四年正月，被吏部给予降一级处分，由翰林院侍讲学士降为鸿胪寺少卿候补。袁保恒虽然受降职处分，但前任顺天府尹蒋琦龄仍在上奏的策论中称赞袁保恒“武备娴熟”，户部尚书罗淳衍疏论人才时，也提及袁保恒“久在军中，武事谙练”。

同治七年（1868）正月，捻军又起，声势如前，朝廷命湖广总督李鸿章率部剿灭。袁保恒立即上折请缨出战，奏折中提到豫皖各路大军都是父亲的旧部，自己愿意和他们同甘共苦完成父亲未完成的事业。朝廷准奏，调他到李鸿章营中委用。清军与捻军在商河一带决战时，袁保恒率轻骑冒酷暑追击捻军，配合李鸿章的部队围歼捻军于徒骇河。捷报上呈后，朝廷撤销了对袁保恒的处分，仍以翰林院侍讲学士补用，并授予三品衔。

这年八月，袁保恒又受命赴陕甘总督左宗棠部候委，同年九月授实缺，被委管理西征粮务，并得专折奏事。　同治十一年（1872）五月，擢升为詹事府少詹事（备翰林官升迁﹐无实职），十月再升为詹事。左宗棠军克复肃州时，朝廷大奖左军将士，袁保恒荣膺一品顶戴。后升任内阁学士兼礼部侍郎、户部左侍郎兼管三库事务。

同治十三年（1874）袁保恒回籍省亲，协同堂兄袁保中编修《袁氏家谱》；返军时，让侄儿袁世凯随侍身边，想为袁世凯以后的发展丰富阅历。这年十月是慈禧太后四旬寿典，她特别恩赐袁保恒的祖母郭氏匾额、如意、文绮，以示对袁保恒的恩宠。光绪元年（1875）三月，袁保恒奉召从左宗棠军中回京，八月，兼署吏部右侍郎，次年四月升任刑部左侍郎。

光绪三年（1877），祖母郭氏寿终（享年101岁），袁保恒回籍奔丧，正赶上河南一带发生特大旱灾，饥民相食，饿殍遍野。河南巡抚李庆翔因赈灾迟延，被朝廷革职查办。袁保恒丧假期满后，受命到河南府（开封）帮办救灾事宜。此间，袁保恒摒绝供帐，服食粗粝，协同暂署河南的河东河道总督李鹤年，通饬所属府、州、县署，详查灾民户口造册上报。他日夜为救灾操劳，连上数折陈述灾情，还亲书求助信件发给全国各省大吏，并写家书要求家人倾尽家财恤救本地灾民。

赈灾事务繁重，袁保恒经常食宿无定，身心日渐憔悴。光绪四年（1878）4月，豫东一带春霖普降，袁保恒正计划到灾区视察一边，巡视春种情况，尚未成行却不幸染上霍乱。那时，霍乱本就属不治之症，心力体力都近衰竭的袁保恒，更加承受不住，故而患病三日就溘然长逝。灾民闻袁侍郎病故，无不痛哭流涕；朝廷追念他的功德，谥“文诚”，并将他的事迹也列在临淮、陈州袁甲三祠内配享。他的长子袁世勋，被赐封“员外郎”。《清史稿》有传。

一、姓氏源流：

1、源于姜姓，出自炎帝神农氏的后裔。

为齐国始君姜子牙的嫡系子孙。

2、源于姬姓，出自春秋时期吴国公子柯虏，属于以先祖名字为氏。

始成于春秋。吴国公子有个叫柯卢(虏)的后人，是吴王的儿子。他的后代就用他名字中的“柯”字作为自己的姓氏，遂成柯氏。

3、源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

南北朝时，北魏鲜卑族有柯拔氏，入中原后改姓柯，其后世子孙称柯氏。

古代北方羌族中柯氏，其后代子孙亦称柯氏。

二、柯氏始祖：柯卢。

柯氏始祖仲雍(即虞仲)是周武王的叔祖，与周姓吴姓蔡姓等为同一族系。周成王会诸侯于柯山，柯相仕周为大夫，同与其会，指山为姓，为柯氏得姓始祖；柯相之下第四世柯卢正式立柯为姓，是柯氏立姓始祖，柯卢为吴王的第九世子。因世居济阳郡崇德乡节孝里(今河南兰考)与蔡姓同称“济阳衍派”。

三、迁徙分布：

源自三千年前吴国公族的柯氏，初期蕃衍于故国所在地的江浙一带，然后，随着历史的演进，逐渐向四面八方发展，尤其在地利优越条件下，向南播迁的最多，所以成为南方各地，特别是福建省境内的一个名门望族。

按《漳州府志》：陈元光开漳，入闽之偏将，亦有柯氏。故知柯氏之南迁，当始于唐初。在唐昭宗天复年间(公元901年)，就有一位籍贯福建的柯崇，以卓越的才华被封为太子校书，扬名当世。《柯蔡氏族谱》、《有南塘派亭》指出：“唐僖宗光启二年(公元886年)，祖自河南光州固始，从王审知入闽，而居泉之元如观西水沟巷，今呼柯厝巷即是。石晋天福元年(公元九四二年)，祖讳宝公，自水沟巷分居莆阳，其仍居泉之观西者，历五世，及北宋至庆文公为泉之望族。及南渡后，家道中微，始分散播迁。”据闽省济阳谱系谓：南宋时，有兄弟三人由河南济阳府，相率入闽，初居福州下大路风陈张勤乡，嗣后分姓分居，辟地开族，长兄入辛姓，三弟入蔡姓，各分居惠安、泉州一带，次弟则入柯氏，分支泉州东门外，后再分永春诗山一带。

台北新庄镇《柯氏族谱》有谓：先世居广信府贵溪县(今江西贵溪)，始祖柯某为潮州太守，当北宋金人之乱，乃隐于福建漳州府龙溪县二十五都都良村，支派蕃衍，遍于闽南。台湾的柯氏，据省文献会所查悉者，是从清乾隆初年开始，陆续播迁分衍于台。清乾隆年间有福建安溪二十八都士林乡人，入垦今台北县泰山乡大嵙村的柯厝坑。清乾隆十六年有柯干梁、柯献瑞居麻豆保捐北极殿斋房。清乾隆三十三年有柯廷第系页生，捐修凤山县北门石路。清乾隆三十八年闽人柯步生在今高雄县燕巢乡兴建龙角寺。干隆卅九年柯正寿，重修楠梓坑桥。清嘉庆三年，有柯有成与何绩，赵良盛二八随吴沙进垦今宜兰县头城镇。清道光年间，又有柯氏漳州人，到现在台北县万里乡大埤村冷水掘开垦，清道光二十七年有柯福隆，入居今台南县盐水镇。

四、郡望堂号：

1．郡望：

济阳郡：战国时为魏邑，西汉置县，西汉改治济阳县，治所在今河南省兰考县东北部。济阳县在唐初并入冤句县。晋惠帝时将陈留郡的一部份划出来设置济阳郡，治所在济阳，其时辖地在今河南省兰考县、山东省东明县以及定陶县一带地区，距今河南省德正阳县不远。东晋后期晋室南渡后被废除。

钱塘县：秦朝时期置县，属于会稽郡。后汉时期为吴郡治所(今浙江杭州)。

齐 郡：西汉初年将临淄郡改为齐郡。相当今山东省临淄一带。

2．堂号：

异鹊堂：异鹊的意思是奇怪的小鸟。宋朝时柯述历任淮州知府，累官朝散大夫。他曾经在漳州当辅佐的官。漳州地方荒年，他千方百计赈济灾民，亲自住到灾区。这时有两只奇怪的小鸟在他的屋梁上垒了窝。等他回到招待所，两只小鸟也跟着他。他完成任务回漳州城时，小鸟飞着追他数十里，叽叽喳喳不忍离去。

追远堂：资料有待补充。

瑞鹊堂：资料有待补充。

垂远堂：资料有待补充。

余庆堂：资料有待补充。

五、家乘谱牒：

浙江钱塘柯氏家谱，著者待考，清道光十五年(公元1835年)木刻活字印本。现被收藏在台湾。

浙江黄岩柯氏宗谱八卷，家集五卷，(民国)柯骅威、柯逵修纂，民国九年(公元1920年)木刻活字印本十四册。现被收藏在浙江省图书馆、美国犹他州家谱学会。

安徽徽州新安柯氏宗谱二十六卷，首一卷，(民国)柯立功总理，胡祥木编纂，民国十五年(公元1926年)木刻活字印本。现被收藏在安徽省博物馆、安徽省绩溪县文物管理局(有二部)。

安徽怀宁柯氏宗谱十二卷，(清)柯仁廉等修，清光绪二十四年(公元1898年)余庆堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国科学院图书馆。

安徽贵池峡川柯氏族谱不分卷，(明)柯一泉纂修，明隆庆四年(公元1570年)木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆。

安徽贵池峡川柯氏宗谱五十四卷，(民国)柯云开等辑，民国十六年(公元1927年)木刻活字印本。现被收藏在江苏省南京市图书馆。

福建福州长乐柯氏家谱不分卷，(清)柯彭年、柯鸿年修，清光绪二十年(公元1904年)木刻活字印本一册。现被收藏在吉林大学图书馆、重庆市图书馆、美国犹他州家谱学会。

福建同安霞岐柯氏族谱不分卷，著者待考，清光绪年间手写本。现被收藏在福建师范大学图书馆。

九江双川柯氏宗谱不分卷，首二卷，(民国)柯方坚等纂修，民国三十六年(公元1947年)垂远堂木刻活字印本七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

上饶柯氏支谱四卷，首一卷，柯凌云等纂修，清光绪二十一年瑞鹊堂木刻活字印本四册，今仅存第一～二卷、第四卷、卷首。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

柯氏宗谱，著者待考，民国年间瑞鹊堂木刻活字印本一册，今仅存第四十三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

六、字辈排行：

柯氏一支字辈：“诗书仁义云开喜祥瑞龙道进益大玉昌增贤希信万华名江奎宏先至世礼恪将”。

资料有待补充。

七、楹联典故：

1．门楣题辞：

瑞鹊传芳：源自柯述，字仲常，(公元1017～1111年)，终年九十五岁。少年时，太守蔡襄见其“争奋笔舌论短长”，十分赏识，预料他日必成大器，写长诗赠柯庆文。柯述在公元1049年任府学教谕，公元1056年登进士，先后任赣州县尉、吴兴知县、怀州太守、福建提刑、湖南运使，两度任福州太守，又被封龙图阁直学士。期间，他因维持治安和治理水利有方，宋神宗召对便殿，对其才干甚为嘉叹，特书写柯述之名于屏风以备忘。由于柯述任职期间为读书人做了大量好事，又其本人著述丰富，福州、泉州两地文庙都以柯述从祀其中，泉州文庙之旁还曾经建有纪念柯述的祠堂。尤其突出的是，公元1075年柯述奉命到漳州赈灾，救活饥民无数，两只喜鹊栖于柯述居住的传舍(招待所)，柯述离漳时，许多百姓恋恋不舍，送行数十里，那两只喜鹊也飞翔相随不忍离去，人人称异，传为佳话。

2．四言通用联：

奎章精识；石篆雄文：上联典指元朝时期的仙居人柯九思，字敬仲，与虞集、赵孟颊为朋友，擅长作诗、绘画，官至奎章阁学士。下联典指北宋朝时期的南安人柯萼，进士出降，官至员外郎。太平兴国年间，遇到一个僧人，同往万岁山，指一棵古松下，挖掘出一块石刻篆文，原来是宝公(南朝梁高僧宝志)记述帝王之位绵延的文章。

行治为首；清官第一：上联典指明朝时期的官吏柯昶，字季和，莆田人。万历进士，历官河间知府，治行称三辅第一。累官山西巡抚。下联典指清朝时期的知县柯抡，字健庵，湖北人。同治间由进士知建宁县，尽心民事。尝捐廉创立四门义学，总督李鹤年以抡为“闽省第一清官”入奏。

榜登五老；狱无一囚：上联典指唐朝时期的人柯崇，光化年间与曹松等五人同榜中进士，年龄都在七十多岁，当时号称“五老榜”。下联典指南宋朝时期的晋江人柯宋英，字子飞，绍兴年间进士，官梅州知州，为政清廉勤奋，监狱里没有一个囚犯。任职期满后返乡，闭门谢客，人们都称他“乡先生”。

愿闻己过；求通民情：清朝时期的建宁知县柯抡，每出以两牌前导，上书“愿闻己过，求通民情”八字，被誉为第一清官。

高僧指宝；贤母辞官：上联典指宋朝时期的柯萼，遇一僧指示在古松下掘之，得石篆。下联典指宋朝时期的柯应烈，其母为之辞官。此联另有不同版本，上联“高僧”为“奇僧”。

3．七言通用联：

龙图阁老先朝望；异鹊堂诗永世传：“瑞鹊堂”柯氏家族，由于他们的入闽始祖柯延最初开基于南塘，所以，有时候也以“南塘”名派。他们大多奉所谓的塘边叟或东边叟为始祖，目前生活在台湾岛上的一代，大致是那两位“叟”的第二十五、六世裔孙。自此以后，柯氏族人都以“瑞鹊堂”为号。不仅福建全省如此，全国各地也无不例外。柯氏迁泉以来，至今已传三十多世，族裔遍布泉州和港澳台等地，并迁播于东南亚各国，菲律宾国父黎刹，新加坡资政李光耀夫人柯玉珠等均系柯氏后裔。“柯蔡宗亲会”组织不下三十个，仅台湾就有十七个。这些地方的柯氏族人均以“瑞鹊传芳”引以为荣。

书画博士传名远；医药专家播惠长：上联典指元朝时期的书画家柯九思，字敬仲，号丹丘生，台州人。善书画，博学能诗文，又善鉴识金石。文宗置奎章阁，特授学士院鉴书博士，凡内府所藏法书名画，咸命鉴定。下联典指清朝时期的医学家柯琴，字韵伯，号似峰，浙江慈溪人。有《伤寒论注》等著作，对注经分证有特殊见解。

瑞阳宏文有百卷；怀州异鹊筑二巢：上联典指宋朝时期的学者柯芝，瑞阳人。早通五经，善词赋，著书百余卷。下联典指宋朝时期的朝散大夫柯述，字仲常，嘉佑进士，历知怀州，累官朝散大夫，赈饥有惠政，有异鹊二巢于栋，秩满，移居传舍，鹊亦随止。既归，飞翔数十里，喧噪彷徨不忍去。苏轼有诗记其事。

帘幕半开人未起；楼台风暖日犹低：此联为元朝时期的书画家柯九思《题画》诗句联。

春风娇软绿阴肥；上苑莺花紫翠微：近代史学家柯劭忞(公元1850～1933年)撰联语。柯劭忞，字凤孙，号蓼园，山东胶州人。光绪进士，历任翰林院编修、京师大学堂监督等，有《天文志》、《春秋谷梁传注》等。

七世联登九进士；八闽独占一状元：此联为福建省莆田县灵川镇柯朱村柯氏宗祠联。全联典指明景泰二年(1451年)状元柯潜，字孟时，号竹岩，福建省莆田人二十二岁中举。

历代衣冠炫礼乐；经天日月永蒸尝：广东省汕头市潮南区峡山镇洋内乡柯厝祠追远堂。据《潮阳县志》记载，柯氏家庙始建于宋高宗绍兴十年(公元1140年)，为宋朝建炎年间进士、国子监宣教大学士柯裔武所建。明朝时期由柯氏裔孙按旧制进行修葺，清康熙四十三年(公元1704年)由贡生柯文锦主持全面修建，扩建三山门。由于历代修建，所以家庙保存良好，1928～1992年在家庙办峡山洋内小学。1986年，柯氏族人筹资十七多万元进行修缮。柯氏家庙总建筑面积一千余平方米，整体建筑气势恢宏，浑厚坚实，古朴大方。家庙大门为三山门，上面匾额书“柯氏家庙”四字。

4．八言以上通用联：

身占春鳌，文邀天眷；庭栖异雀，诗赋名流：上联典指明朝时期的状元柯潜事典。下联典指宋朝时期的朝散大夫柯述事典。

本出莆田，绿叶绵状元世德；源开洋水，香泉振学士家声：广东省汕头市潮南区峡山镇洋内乡柯厝祠追远堂。三山门首有立体石雕人物四幅，两侧有浮雕花鸟各四幅，雕刻精湛，形象逼真。入门天井，存放石马槽一个，乃为宋代遗物。天井往前，是一大厅，在整座祠中是属于中厅。中厅往前又是一天井，再往后便是后厅了。主体建筑属三厅双天井加拜亭结构。后厅上面挂有一堂匾，上书“追远堂”。在后天井接连后厅处设有拜亭。

乔木旧风声，前人深培根本；梓材新物色，后裔续点丹青：广东省汕头市潮南区峡山镇洋内乡柯厝祠追远堂。柯氏家庙追远堂是历史悠久的一座民间祠堂。全祠有石柱五十支，木柱二十支，抬梁与穿斗形成混合式梁架结构，木工或粗犷或精雕，图案线条流畅美感，具有明显的宋明建筑艺术风格。由于家庙建筑规模较大，历史悠久，保存较完好，对研究我省民间祠堂有较高的历史价值、文化价值和艺术价值。

八、历史名人：

篇幅太长，请参见这里：

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