纳西族也和汉族一样有着自己的传统节日和风俗习惯，如果你去纳西族人家做客一定要了解下纳西族的风俗习惯。那么接下来我们一起去走进纳西族人的世界，了解下纳西族的传统节日和纳西族的风俗习惯。

　 纳西族的风俗习惯

　一、居住

　纳西族民间住房，在明清时还普遍是井干式“木楞房”，用圆木纵横相架，层面高至七八尺，即加缘行，覆之以板，石压其上。在木楞房的正房(祖房)中，有一个高出地面的灶台称为“格古鲁”，中间为火唐塘，安上大型铁制三角架，用来烧水，烤火和安锅做饭，会客、用餐和老人就寝均在这个灶台上。火塘两边铺木板，右是主位，左是客位，不能相混。

　丽江坝区，尤其是大研古城内，纳西民居则普遍是土木结构的瓦屋楼房。建筑平面结构大多是“三房一照壁”，富裕人家也有“四合五天井”的布局。纳西族的“三房一照壁”正房较高，主要供老人居住，两侧厢房略低，由下辈居住，再加上正房对面一堵照壁，看上去主次分明，布局协调。天井供生活之用，多用砖石铺成，常以花草美化。如有临街的房屋，多被辟为铺面，主人自己经营，或转租他人经营。屋基采用石头砌成，墙用土坯砌起，有的四角用砖修饰，上段则用木板围封，屋架强化穿斗功能，增强了搞震能力，使房房具有“墙倒屋不塌”的特点。屋面都用筒板瓦覆盖，前后出檐，人字面坡交接处装饰“垂鱼”。

　二、服饰

　纳西族男子的服饰大体与汉族相同，各地妇女服饰则有差异。中甸县白地一带妇女，身穿对襟长衫，再系百褶长裙，腰束毛织彩带，脚穿云头黑靴，背披白毛山养皮，编发盘辫，保有古风，宁蒗县永宁一带摩梭妇女，头戴布料大包头，身穿大襟小褂，系长可及地百褶裙，腰系彩带，美观大方。丽江县大研一带纳西族妇女，从清初改土归流以膈衣着便有很大改变，上空大襟宽袖布袍，袖口捋至肘部，外加紫色或藏青色截肩;下着长裤，腰系用黑、白、蓝色棉布缝制的围裙，上打百褶，下镶天兰色宽边;背披“七星羊皮”，羊皮上端缝有两根白色长带，披时从肩搭过，在胸前交错又系在腰后，既可保暖，又可垫背负重。近年，一种既保持纳西古装特色，又有现代服饰特点的新型青年妇女服饰问世，其产要特点是改大襟的坎肩为对开或半边开收腰坎肩，改围腰为长裙，在礼仪活动中颇受欢迎。

　羊皮披肩是丽江纳西妇女服饰的重要樗。它一般是整块纯黑色羊皮制成，剪裁为上方下圆，上部疑着6厘米宽的黑边，下面再钉上一字横排的七个彩绣的圆形布盘，圆心各垂两根白色的羊皮飘带，代表北斗七星，俗称“披星戴月”，以示勤劳之意。另有一种看法认为，上方下圆的羊皮是摹仿青蛙的形状剪裁，而缀在背面的圆盘纳西人称为“巴妙”，意为“青蛙的眼晴”，这是崇拜蛙的丽江土著农耕居民与崇拜羊的南迁古羌人相融合形成纳西族后的产物。

　三、饮食

　纳西族习惯一日三餐，主食以小麦、玉米和大米为主，加工制作成窝头、馒头、粑粑、米饭等花样，山区杂以洋芋、荞和青稞，喜喝酥油茶，常吃杂锅菜、火锅和大块肉。城镇、坝区的烹调技术较高，待客时，饭前多设海棠、瓜果、蜜饯等自制茶点，而“八大碗”、“六碗六盘”等花色品种很有特色。宴请贵客多用“三叠水”，一般用三种大小不同的碗具盛菜，形成高矮三个层次，菜谱除了通常使用的蔬菜外，特意加上一些山珍海味。

　四、纳西族的婚俗

　纳西族实行一夫一妻制，禁止同家族的人结亲。男女一般二十岁左右结婚，早婚现象较少。旧时，婚姻讲究门当户对，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表俦婚配习俗。结婚一般要经过订亲、请酒、举办婚礼等程序。订亲，纳西语“日蚌”，意为送酒，男孩长到五六岁，父母便托媒人带一壶酒到适合的女方家为儿子说亲，双方父母同意后，待女孩长到十岁左右便择吉日订婚。之后男方家要向妇家行“小酒”、“大酒”等礼，每年端午中秋、冬至等节都要到女方家送礼。结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺松毛，扎迎亲牌坊。女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎入，接亲者即撤“开门钱”。新娘边祭祖先、告别父母亲友，边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛下右的马鞍，以此表示成为男家的成员了。

　五、禁忌

　禁忌是虚构的危险，恐怖的心理，自我限制和消极防卫。

　除夕晚忌不洗脚，而吃团年饭的碗筷忌洗刷。正月初一晨忌陌生人进家门。

　除夕晚忌留出嫁女在娘家。正月初一晨忌妇女早起床。

　忌跨竖在门口的陆色白石，忌跨火塘的座锅石，忌水泼火塘中的火。

　客人进屋忌讳主人吐唾沫。忌客人座火塘左边的座位。

　忌戴头笠进屋，忌扛着锄头进厨房。

　晚上点火回家，忌火把点进屋内。晚上回家先入火塘屋，忌先入卧室。

　死者入棺或火葬时，属相克者忌在现场。披麻戴孝的人，忌进别人家的门。

　孕妇忌给死者引路搭桥。孝男孝女忌食死者的伴魂鸡肉。东巴祭司忌吃献给死者的牺牲。

　早晨忌讲晚上做的梦，太阳落山后不能扫地。

　在家里不能吹口哨，否则认为会把鬼引来。

　忌喝他人喝过的残酒。在公共场所忌高声喧哗、说粗话，不可跷二郎腿。

　进入纳西人家时不能打主人家的狗，不能主动进入老人、女人的卧室和女孩的“花楼”。

　不能在家中唱情歌。

　吃饭时忌敲碗筷、翻菜、或连续夹菜。

　孕妇不能爬结果子的树木，不能从缰绳上跨过，忌吃不见血的肉。

　妇女的裙裤不能晒在院坝里，妇女不能爬阳台和粮架。

　禁止污染水源、砍伐水源林，和猎杀入家宅的小动物，蛙蛇进屋，忌伤害，应泼以牛奶或抹酥油，恭送出门。不能伤害逗转耳畔的蜜蜂。

　忌反手给人添饭、倒水。忌自己穿过的衣物送给人。

　 纳西族的传统节日

　纳西族欢乐的火把节

　每年农历六月二十五日至二十七日举行。相传为纪念曾拯救纳西人的两位天将。在火把节的三天期间，人们要在白天赶街，斗牛、摔 跤并对唱民歌;入夜，家家户户都扎好大火把摆放在大门前，或将火把高高插在粮架顶上或树上，火把上饰以花卉及果品，竞相媲美;在院子中央则点燃许多小火 把，供小孩们玩耍与跳越。小孩子成群结队，手执火把四处游转，青年男女则以跳芦笙舞为乐。

　纳西族摩梭人的女神节

　云南永宁纳西族摩梭人把每年7月25日定为祭祀女神的节日。期间，成年男女，特别是青壮男女，一个个打扮得齐齐整整，到祭祀地点举行隆重的仪式。人们供上蜂蜜、鲜花、酥油、奶渣等祭品、烧上一堆松毛火。祭祀女神后，大伙阖家而坐，吃着丰盛的野餐。青年男女则要绕山走一圈，载歌载舞。

　三朵节

　又称“北岳神会”。每年农历二月初八日举行。是纳西族祭祀本民族的保护神及战神“阿溥三朵”的盛大节庆。玉龙山麓有座三朵神庙，因玉龙山在南诏时曾被封为：“北岳”，故该庙又称北岳庙。根据纳西族的民间传说，古时有位猎人在玉龙山上发现了一块奇异的雪石，便背起来往家中走，走到现今庙址时放下雪石休息，再想背起时就沉得再也背不动了。人们认定此石是神的化身，于是就地建一庙供奉之。此后，人们屡见一位身穿白甲、头戴白盔、手执白矛、骑着白马的天神，时常来民间显圣，保护纳西人征战得胜，并免于疫病、水火以及兵祸等灾难。这位天神被人们认为就是“阿溥三朵”，并当作本民族最大最具权威的神来拜祭。纳西族木氏土司还大兴土木，拓修三朵神庙，铸大鼎和大钟详纪三朵种种圣迹，并奏请中央王朝敕封其为“大圣雪石北岳定国安邦景帝”。从此，每年的二月初八日和八月羊日，远近的纳西人云集玉龙山麓的三朵庙，用全羊作牺牲举行称为“三朵颂”的隆重祭拜仪式。人山人海，香烟缭绕，气氛庄严肃穆。届时各家各户也要在家中烹制食品，烧香祭拜。在节日期间，青少年还可以相互邀约到野外或集会场所，进行野餐和郊游等活动。1986年8月，丽江纳西族自治县人大会正式作出决定，将三朵节确定为纳西族的传统民族节日，这一决定很快得到了各地纳西族同胞的响应。

　七月骡马交流会

　七月中旬的骡马交流会，是纳西族人的又一个重要节庆，一般在丽江坝中央的狮子山西坡上举行。会期七至十日，以交易骡马等大牲畜为主，云南省各地以及外省区的农民纷纷前来，交易农副土特产品，购买著名的丽江马和铜器等物品。在会期中上市以及成交的大牲畜往往达到一万匹(头)左右，是西南诸省区中交易量首屈一指的集市。现已在丽江城东建成了固定的交流会址。根据纳西族民间传说，纳西人的始祖崇忍利恩和天女衬红褒白成婚后迁居人间，顺便将天上的易马会也传回到故乡，这就是骡马交流会的由来。据史籍记载，丽江自古便以养马出名而素有“花马国”之称，很早即以骡马与巴蜀等地客商交换盐、铁诸物。在东巴经书中，也有不少牧马生活的精彩描绘。《木氏宦谱》中也记述了明朝洪武年间，丽江土知府木氏便以骡马等物前去朝贡，此后的贡品中皆少不了骡马。可见，丽江骡马的饲养和交易早先就较为发达。办起了骡马交流会之后，饲养大牲畜出售成为纳西族农民一项十分重要的收入来源，牵骡赶马前来赴会者络绎不绝，逐渐成为民间的一大盛会。会期中还组织赛马、民歌对唱等活动，到处是一派热闹景象，青年男女的笙歌劲舞更是通宵达旦，令人陶醉。

　春节大祭天

　纳西语叫“由奔吉锃”，意为正月过年，也称为“库式”。春节从农历的冬月宰杀年猪、腊月置年货开始，到正月十四 日祭天才告结束。除夕有“炖猪头”和宰鸡的风俗，要备办各种菜肴和果品，拜祭“灶君”，迎接祖先“回家”过年。晚餐时，如家中有人外出未归，也要在饭桌上 摆付碗筷，留下油炸甜食，象征全家团圆。同时，要用米饭和肉喂狗，观察狗先吃什么，以预测来年肉和粮食的'丰歉贵贱。餐毕，老人在火塘边给子孙讲述民族的历 史故事，然后吃夜宵。有些地方有守夜的习惯。大年初一凌晨，照例由一个男子先起床，洗漱后，首先是烧火;火要一点就着，表示新年火红吉利。接着，点三柱 香，拎着水桶，带上水瓢，到河边去“买水”，要一边顺流汲水三次，一边口诵“新年大吉，风调雨顺”。买水回来后，其他人即起床，分头准备祭天和祭祖的供 品。妇女炸糯糕、乳扇和粉皮，男子们在院中摆供桌和祭品，遂由家长主持除秽、烧天香，鸣放大小鞭炮，先向东，后向北祭拜天地，祈求保佑赐福，万事顺昌。然 后，把祭品撤到屋里祭祖先。纳西族的传统节日,纳西族的风俗习惯这一切须在天亮时分做完，否则会被村邻讥笑为不勤快。当日早晨吃炸糕、米酒、汤元等素食，禁吃荤。饭后，由一男青年拎一壶酒， 到叔伯或近邻家相互拜年。之后，可以带着香烛等到附近的寺庙中烧香拜佛、祈祷一切平安。初一当天，多数不串门，有些地方到同姓宗亲家拜年。从大年初二开始 到非宗姓亲属和友邻之间相互拜年，轮流请客吃饭的习俗。

　祭天的一切器物，都要求专用和洁净。如祭台上左右各栽一棵栗树(代表天父天母或天 与地)、中间一棵柏树(代表人皇)，还有前排的两棵小栗树(代表崇忍利恩夫妇)，都是派专人到高山岩头去砍伐的，都要放在固定的地方;祭天用的米叫“神 米”，要挑白净颗粒整齐的，需经过多次洗晒;量祭天米的小升和装米的竹篓，平时要挂在高处，使用前后都需洗刷干净;祭天用的“神猪”，一般为两头，由两家 轮流喂养，要保证大猪一百二、三十斤，小猪八、九十斤。再如，粗如茶杯、长丈余的大香、须在秋天就准备好料，使用前专门搓制，并分节贴上彩色纸花穗，使其 燃烧一昼夜不熄。其他用具，如大甑子、锅、秤、刀、钩、叉、盆、案板等等，属祭天群所有，平时由有关户保管，不得随便使用。

　纳西族通过春节祭天大大加强了群体的内聚力，并调整了人际关系，达到了求得宁静心灵的重要目的。

　白沙农具交流会

　正月二十日，是丽江纳西族的传统节日，纳西语叫“白沙当美空捧”，意为“白沙大宝积宫 开门。”这是从明代延续下来的白沙“大宝积宫”(又叫护法堂)、“琉璃殿”和“大定阁”等庙殿一年一度开门，让人们烧香拜佛的庙会。后来演变为以农具交流 为主的节日，故改称为“白沙农具交流会”。它标志着春节活动的结束和春耕生产的开始。届时，百十里外的各族农民及城镇居民，纳西族的传统节日,纳西族的风俗习惯云集白沙街，邻近村寨的群众几 乎是全家盛装前来参加。白沙街上，寺庙前的广场和道路旁，都摆满了各式各样的铁、木、竹农具。特别是黄栗木的各种农具把柄，还有花样繁多的吹、打、摇、耍 等的小孩玩具、加上数不清的小吃和日用品的铺摊，熙熙攘攘，异常拥挤热闹。交流会上，不仅农具种类齐全，小孩玩具和日杂品之多，也是一年中仅有的一次，所 以人们常说，这个会上除了鸡辔头之外，什么都能买到。

　中元节“烧包”祭祖

　农历七月的中元节“烧包”祭祖，纳西语叫做“三美波祭”，一般是在七月十三、十四日两天举行。第一天在家中迎接祖先来探家，准备好几个印有经符图案框边、内装草纸和叠好的金银箔的白纸包，写上祖先姓名并用托盘盛好，再带上香、茶、酒等祭品，到家门前以唱名的方式迎接祖先回家。然后，将上述物品置于正房堂屋内的供桌上，并加上些干鲜果品、糕点花卉等，于晚餐前拜祭。第二天傍黑时分，再把那些白纸包带到河边焚烧，并将灰烬和一些供品扔进河水中，意味着送祖先回到他们现在居住的阴间去。这两日刚近黄昏便家家关门闭户，路上难见行人，因想象到处皆有各家祖先的鬼魂在活动而显得一派悚然。

　东巴会

　每年农历3月5日，纳西族聚居地的东巴云集中部东巴圣地--丽江玉水寨，在这里举行一年一度的东巴会，场面盛大。 这天，东巴们早早来到玉水寨东巴什罗庙。点燃香炉，烧大香，祭拜神灵和祖先，祭拜东巴始祖东巴什罗，并且诵经，做法事。东巴会也是各地东巴"比武"，展示各自才华、技艺的机会。各地的东巴一个接一个按自已的风格诵东巴经，跳东巴舞。尔后，相互交流经验，切磋学习。他们都热爱自已的民族，热爱民族文化。民族凝聚力、民族责任感使他们走到一起，为传承古老的纳西文化，并发扬广大而共同努力。

　棒棒会

　每年农历正月十五,是丽江纳西族的"棒棒会"。届时,丽江城内人流如潮,街道上摆满了交易的竹、木农具和果树、花卉等。棒棒会标志着春节活动的结束和春耕生产的开始。该会由"弥老会"演变而来,原是在寺院举行的庙会,清初改土归流后,赶会地点移到丽江古城内,并逐步发展成为准备春耕的竹木农具交易会,近年又增加了果树苗术、花卉盆景交易内容,赶会地点也从古城内移到新城区。除了正月十五县城的棒棒会外,还有正月二十的白沙农具交流会,纳西语叫白沙当美空普,意为白沙大宝积宫开门"。这是明代以来延续下来的白沙大宝积宫、琉璃殿、大定阁等庙堂年一度开门,让人们烧香拜佛,后来演变为以农具交易为主的传统节日。交流会上,不仅农具种类齐全,而且小孩玩具及日用杂货应有尽有,所以俗话称"除了鸡鲁头之外,什么都能买到。

　小年

　小年是云南省宁获彝族自治县永宁纳西族人民的节又、也叫做牛马年，每年农历十一月十二日举行，用来酬谢牧童一年来的辛劳。届时。孩子们可得到家长缝制的新衣裤和一些食物，食物有。一只猪前脚、两根猪肋骨以及鸡蛋、面饼、精粑、酥油、水果糖果等。替别人放牧的孩子也同样可在寄宿户中得到同样礼机一歹 节日里，歌舞和赛马活动为大家带来欢乐。一赛马，也称"跑罐子"，最先到达目的地的骑手能有幸喝到头一罐美酒。目前， 组织儿童看**，开展各种文娱体育活动，为古老的节日又增添了新内容。

　朝山会

　七月二十五日朝狮子山拜女神，是永宁纳西族最隆重的节日。传说狮子山是一位女神的化身，名叫"里底干木"，即永宁的女神。她不仅主宰着永宁人口的兴衰、农业丰歉、牲畜增减以及婚姻和生育，同时也是众山神之首，周围的男山神归她管辖。每年的七月二十五日，各地山神都要到西藏聚会娱乐，干木女神也前往参加。为使女神愉快和祈求人畜兴旺、庄稼丰收以及百事昌盛，在这一天，永宁坝区的男女，特别是青年，都穿着盛装，聚集在狮子山麓，数家或数十家人烧一堆松枝，再洒上蜂蜜、牛奶、酥油等祭品，向狮子山朝拜。拜毕，尽情欢乐，就地野餐。据说参加朝山的，最盛时达一、两千人。有些青年男女结伴绕狮子山一周，露宿偶居，趁此进行社交活动。

　龙王庙会

　农历三月十五日前后的龙王庙会，既是纳西人祭祀龙王的节日，也是各族群众之间互通有 无的物资交流盛会，会期一个星期左右。此庙会 的地点一般定在丽江县城的黑龙潭畔(即今之“玉泉公园”内)，参加者除丽江及邻县的各族农民外，还有大理、保山、昆明乃至外省的一些客商。届时商棚林立， 商品琳琅满目，人群熙来攘往，热闹异异。本地人争相购置内地运来的日用百贷，外商则主要收购一些土特产品，促进了各族人民之间的经济文化等方面的交流。庙 会期间，还展开唱纳西族民歌、演奏纳西古乐以及赛马等各种文化娱乐活动。

　纳西人有着悠久的祭龙的历史。根据民间传说与东巴经典中的记载 龙 类与人类原是同父异母兄弟，后来分管这宇宙万物，人类只有农耕与牲畜，其他自然万物均由龙类来主宰。开初时人与龙皆各词其职，和睦相处;后来人类不断伤害 龙类，龙类又对人类进行报复，双方矛盾日趋激化。经过东巴教的创教者与教主丁巴什罗的调解，双方订立了条约互不侵犯。人类除了农耕与牲畜需要龙类协助之外，有求于龙类的东西还很多，有时候又难免触犯了龙类的禁条，为了祈福免灾，人类便须举行祭龙仪式向龙类赔礼道歉，并祈求赐福免灾。由于相传丽江象山之麓 的黑龙潭内居住着龙王，纳西人便于清朝乾隆二年(1737年)在此建起了龙神祠，时常拜祭并定期举办龙王庙会，吸引了众多的人参加。

　朝拜狮山“干木”女神

　农历七月二十五日，是滇川边境泸沽湖畔摩梭人朝拜狮山“干木”女神的盛 大节日，又称为“转山节”。根据摩梭人的神话传说，屹立在泸沽湖与永宁坝子之间的狮子山是“干木”女神的化身，她主管着这一带地区的人口兴衰、农作物丰歉 以及牲畜的增减等大小事，同时还影响着妇女的健美、婚姻和生育。“干木”女神长得十分漂亮，住在狮子山顶上的洞穴里，周围的男山神都要受她管辖。她还过着 “阿夏”婚姻生活，有许多长期的和临时的男阿夏，每年的七月二十五日这一天，各地山神都要来此聚会娱乐。摩梭人为了给“干木”女神助兴，并祈求她的保佑， 每逢这一天都要穿上节日的盛装，汇聚到狮子山麓的女神庙前进行朝拜。朝拜者一般达 2000余人，以几家或十几家为一伙，燃起一堆堆松枝，拿出蜂蜜、糌粑、酥油、酒、茶以及鲜花等祭品，诚心诚意地叩头朝拜。朝拜完毕，载歌载舞地欢庆，并 就地野餐。在归途中，往往还要组织赛马等活动，有些青年男女则结伴环游狮子山或泸沽湖，谈情说爱，对唱山歌，其乐无穷。

木府风云原型是明代云南纳西木氏。

真实历史是土司在当地统治时期,木氏家族内部腥风血雨的争权夺势和权力更迭的的恩怨情仇。木府家族的女当家人也是血刃仇敌阿勒邱，身负家仇潜伏木家二十年，心机城府极重，却褪不去天生的善良纯真。与木家嫡孙木增相爱不能相约殉情，却在最后一刻悬崖勒马救人性命。

剧情简介

大明神宗年间，滇西玉龙雪山脚下的古城丽江，是滇西北各族人民汇聚之地，丽江的中心，便是世袭丽江土司二百余年屹立不摇的木氏家族的府邸木府。

木府侍女阿勒邱，美丽聪慧，坚韧善良，她在木府十年之久，其实另有目的。阿勒邱全家被木府军队杀害，只有她和舅舅西和逃脱，西和让阿勒邱混入木府，就是要她休养生息博得信任，西和准备有朝一日卷土重来，与阿勒邱里应外合。

将这二百年府邸毁灭于战火纷争之中。土司木旺的妻子罗氏宁，一直在暗处盯着阿勒邱的一举一动，因为她始终觉得阿勒邱来历可疑，阿勒邱十年来的隐藏，仍然没有消除罗氏宁的怀疑。

最近很多人都看一部关于云南的电视剧，这部电视剧叫《木府风云》电视剧虽然比较老吧，但是给一些喜欢云南的朋友们还是带来了非常大的好奇心，那就是云南原来还是有这样的一段历史啊，而且这里指的就是木府这个了，那么云南木府想过的故事真的存在吗？如果真的有他们的历史简介到底是怎么样的下面就跟随小编继续揭秘看看吧！

相信不少人都看过2012年热映的电视剧《木府风云》，对木府家族波澜壮阔的历史进程获得了一些认识。此剧中所展现的木府，实际上就是以我国西南地区历史上真实存在过的丽江木氏土司为原型改编而来。那么，这个神奇的存在，究竟有着怎样的历史变迁？最终又有怎样的归宿？

丽江木氏土司，在中国历史舞台上活跃了几个世纪，历经元、明、清三代，世袭罔替，影响深远。按照今天的民族划分，木氏土司属纳西族。

丽江一带的纳西族政权早在隋末唐初便出现在中国史料当中。在藏文史料中，它与南诏地区被统称为姜域(藏文：ལྗང་ཡུལ)。在藏族先民建立的吐蕃政权崛起之际，纳西族政权和南诏曾多次抗击吐蕃的入侵，几方互有征战。纳西族政权(和后来的丽江木氏土司)历代都接受中央朝廷的册封，并不断对外扩张。除了战争与流血外，自那时起，纳西族人民与周边各个民族也展开了商业贸易与文化交流。

蒙元军队横扫欧亚大陆之后，忽必烈进攻大理国时，摩娑诏君主阿琮阿良归降蒙古，受封云南等处行中书省丽江路宣抚使之职，其后代世袭此职。丽江木氏土司长久以来受到中原汉文化的深远影响，史料记载云南诸土司，知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首。其中木泰、木公、木高、木青、木增、木靖六位土司的诗文造诣颇深，被后世并称为木氏六公。此外，受嘉绒人的影响，丽江土司也笃信藏传佛教。丽江人及其邻近的嘉绒人都称丽江土司为木天王(藏文：འཇང་ས་དམ་རྒྱལ་པོ)。

1381年明军攻入云南，阿甲阿得归降明军。明太祖朱元璋为表仁义，任命其为云南承宣布政使司丽江府知府，赐予木姓，自此木府正式得名。在木增在位期间(1597年—1623年)，丽江土司的势力达到鼎盛。木府在西南地区垦田开矿，积极发展经济，还多次派遣人马帮助明廷平定叛乱，在西南诸土司当中最为富有，人民生活水平和精神文明状况也最好。终明一代都和明中央政府保持着不错的关系。

清军攻入云南之际，土司木懿归降清廷，被允许继续世袭土司之职。三藩之乱爆发的时候，丽江土司拒绝响应吴三桂发动的叛乱。随着满洲贵族在中原的统治日趋稳固，清廷开始在西南地区大规模推行改土归流政策。雍正元年(1723年)改土归流，末代土司木钟被罢免丽江知府的职位，以流官代替。改土归流后，木氏土司降为土通判，已经不掌握任何实权，类似于清朝享受衣食租税的一般贵族罢了。丽江木氏共传十九位知府，此后被降为没有实权的土通判，直到清朝灭亡为止。

参考资料：

郭新榜、郝淑静：《明朝木氏土司的文化认同研究》

潘发生：《丽江木氏土司向康藏扩充势力始末》

周俊华：《纳西族木氏土司时期政治文化的形成因素探析》

云南木府有后人。

1、云南木府后人是木光，男，纳西族，1929年出生于云南丽江木府，丽江木氏土司第48代传人。大专学历，**技术专业高级职称，中国管理科学研究院学术委员会特约研究员。

2、木光有2个儿子，1个女儿。儿子在云南省临沧市生活和工作。女儿在丽江生活和工作。

丽江古城是中国历史文化名城和世界文化遗产，而木氏府署（简称木府）是丽江古城文化之“大观园”。纳西民族首领木氏自元朝（1253年）世袭丽江土知府以来，历经元明清三代22世470年，在西南诸土司中以“知诗书好礼守仪”而著称。

木府位于古城西南隅，明代其建筑气势万千，徐霞客曾叹木府曰：“官室之丽，拟于王者”。可惜大部分建筑毁于清末兵火，幸存的石牌坊也毁于“文化革命”（1966-1976）。1996年大地震后，世界银行慧眼识宝，贷巨款相助重建木府，丽江能工巧匠精心设计施工，经三年时间，使木府如凤凰涅磐般再现于世。

木府占地46亩，中轴线长369米，整个建筑群坐西朝东，“迎旭日而得大气”。木牌坊上大书“天雨流芳”四字，乃纳西语读书去之谐音，体现纳西民族推崇知识的灵心慧性；石牌坊通体皆石，结构三层，是国内石建筑的精品；议事厅端庄宽敞，气势恢弘，是土司议政之殿；万卷楼集两千年文化遗产之精粹，千卷东巴经，百卷大藏经，六公土司诗集，众多名士书画，皆是翰林珍奇，学苑瑰宝；护法殿又称后议事厅，是土司议家事之殿；光碧楼乃后花园门楼， 史称其建筑“称甲滇西”；玉音楼是接圣旨之所和歌舞宴乐之地三清殿是木氏土司推崇道家精神的产物，而狮山古柏深处，还有木氏土司祭祀天，祖，大自然的场所，木府充分体现了纳西民族广纳多元文化的开放精神。

从元代木氏家族的几代土司所任职衔及管辖区域可帧超木氏家族自元以来，就已成为滇西北能够左右局势之雄强，这为木氏家族统治势力后来的延续、巩固和发展，奠定了基础。这不能不说是一大历史背景。明中央王朝的庇护、褒赏扶持。自本得始至明末懿，木氏土司共传承十四世，他们依次是：

木得（阿木阿得） 木初（阿习阿牙） 木土（阿牙阿秋）

木森（阿秋阿公） 木嵌（阿地阿习） 木泰（阿习阿牙）

木定（阿牙阿秋） 木公（阿秋阿公） 木高（阿公阿目）

木东（阿木阿都） 木旺（阿都阿胜） 木青（阿胜阿宅）

木增（阿宅阿寺） 木懿（阿寺阿春）

均为丽江土知府职。明代木氏家族之所以长盛不衰，势力范围越扩越大，至明万历年间达到登峰造极的地步，主要是明中央王朝对其重用和扶持的结果。丽江是滇藏交通枢纽和门户，同时又是云南纳西族政治、经济、文化的中心，地理位置十分重要，木氏家族在这一地区的政治、军事实力强大，成为明中央王朝管理和控制滇西北地区理想的依靠力量。木氏家族代代恭顺听命于朝，以剿杀征战称功，示效忠诚；世世进京朝贡不绝，得朝廷封赐恩赏。 凤诏每来红日近；

鹤飞不到白云间。

——佚名撰木府大门联

万卷图书天禄上；

四时云物月华中。

——佚名撰木府万卷楼[正门]联

万卷楼实际上就是木府的书房。这是一代文臣木增土司所引以为豪的地方。其间藏有中华两千年文化遗产之精华，千卷东巴经，百卷大藏经，六公土司诗集，众多名土书画，可谓翰林珍奇、学苑瑰宝集于一楼。万卷楼”四面有门，门门有联，联联有韵。木增，号生白，是个善于诗词文赋的文学大家。他一生写下1000多篇诗文，收入《啸月堂诗》、《山中逸趣》、《光碧楼诗抄》等6部集子，有诗1000多首收入《四库全书》和《云南丛书》。他还写作了30多首词，20多篇辞赋，是磨些族第一个创作此类作品的作家。木增还是个书法家。草书对联“谈空客喜花含笑；说法僧闲鸟乱啼”传世至今被丽江市博物馆收藏。木增为倡导汉文化，特盖“万卷楼”，广集百家之书，其用心良苦，堪称楷模。对于木氏土司作家群的诗文造诣，历史上已有“文墨比中州”、“共中原之旗鼓”之美誉。这是木氏土司对外开放新和，吸收外域外族先进文化的必然结果。

木光有2个儿子,1个女儿。儿子在云南省临沧市生活和工作。女儿在丽江生活和工作。

木光，男，纳西族，1929年出生于云南丽江木府，丽江木氏土司第48代传人。大专学历，**技术专业高级职称，中国管理科学研究院学术委员会特约研究员。

曾先后担任政协云南省第六届委员会委员，第七、第八届常务委员，临沧地区政协教文卫体委员会副主任，临沧行署文化局顾问。现为丽江文化研究会名誉副会长，临沧市丽江文化研究会顾问。

木光同志曾长期在临沧边疆民族地区**行业从事少数民族语影片的译制、发行和放映工作。因工作业绩突出，1984年，应邀光荣出席国家民委和文化部联合召开的全国少数民族语**译制、发行和放映表彰大会，受到乌兰夫等国家***的亲切接见。

多年来，一直致力于研究“木氏土司”和“徐霞客”，已在报刊和杂志公开发表相关文章数篇；曾历时10个春秋编著《木府风云录》一书，该书于2006年由云南民族出版社正式出版发行。其分别以“木氏土司”和“徐霞客”为主题的著作和文章受到学术界的关注和好评。

扩展资料：

很多人只知道丽江木氏土司府，但80%的人却不知它真正起源何处！

丽江，一个让全国乃至全球的朋友了解云南的窗口，这里是高原上的”江南水乡“，人在画中住，水在房中流。

相信很多人到丽江只听说过丽江古城、束河古镇、大研古镇、玉龙雪山等著名景点，但是很多人并不知道丽江的起源不在这些地方，而是在——白沙古镇。

白沙古镇位于丽江古城以北，距离古城约10公里，白沙古镇北临玉龙雪山，南至龙泉，西依芝山。

据史料记载，白沙村才是是丽江第一大家族，即丽江土司“木氏家族”的发源地，纳西族人进入丽江坝子最早就是定居在此，白沙古镇才是丽江最具纳西族特色的古镇，是丽江最具原生态的纳西村落之一。

白沙古镇最具特色的一大景点是白沙壁画，白沙壁画属于藏传佛教壁画，创作于明清时期，至今有三百多年的历史。

白沙古镇除了白沙壁画，最有特色的另一景点雪嵩村，这个小村子因西面的一泓清泉而得名，所以又被称为玉湖村。

这个村子就在玉龙雪山的山脚，站在村子里面就能看到远处的玉龙雪山泛着银光。

美国《国家地理》杂志撰稿人、著名的摄影家、探险家”纳西学之父“，约瑟夫·洛克的故居就在雪嵩村，现在的洛克故居按照他当年居住的样子保留了下来，而且开设了展览厅，以便更多的人了解这位"纳西学之父”。

或许大家并不了解洛克，但是可能过听过另一个人——詹姆斯·希尔顿，成就香格里拉盛名的小说《消失的地平线》就是詹姆斯·希尔顿写的，而激发了作家詹姆斯·希尔顿的创作灵感都来源于，洛克以丽江附近的村落为基地，对当地的风土人情、文化进行考察之后发表于国家地理杂志的文章。

白沙古镇的中心地带依然保留着当年木氏家族在此统治的殿宇群落、象征政治权力的大广场，以及解脱林内的福国寺、大宝积宫、琉璃殿、大定阁等宗教建筑群。

白沙古镇比大研古镇更加安静，没有太多商业化的东西，古镇只有一条很旧的商业街，这个商业街上只卖两种东西，一种是扎染，另一种就是和纳西东巴文化相关的小物品，而摆摊的大多是悠闲的老人。

这在里没有太多的商业气息，有的只是慢节奏的淳朴生活，有人说这里是十年前的丽江，坐在小镇的街角，偶尔抬起头看看玉龙雪山，或者散落在石板路上的柴火，以及慢悠悠的人。

参考资料：

-木光

《木府风云》是中的木府在云南土司的历史上，木氏土司接受汉文化最早。史称：“云南诸土司，知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首。”丽江纳西族首领木氏自元代世袭丽江知府以来，历经元、明、清三代22世470年，在西南诸土司中以“知诗书，好礼守义”而著称于世，而作为王权象征的木府位于古城西南隅。

木氏世袭土官知府的统治势力一直伴随着明王朝，直到清王朝雍正元年改土归流为止，共传了18代。如果加上元朝四代，共22代。从明洪武十五年，公元1382年至雍正元年，即公元1723年，木氏担任丽江知府341年，若从公元1253年木氏先祖麦良降元时算起，至改土归流，其家族统治丽江地区共470年。

木氏一族的祖先，可以追溯到唐朝，按照传说，木氏的先祖是个能耐极大和聪慧的人。木氏先祖本不姓木，木姓实乃官府所赐。有史为据，《木氏宦谱》记载：“宋理宗宝右元年，蒙古宪宗命御弟元世祖忽必烈亲征大理，良迎兵于剌巴江口，锡赍甚厚，宠渥优礼，将授职茶罕章管民官······遂破巨津半空和砦，生擒叛贼阿塔剌，功升茶罕章宣慰司。”当时呈现了两种局面，一边是巨津州阿塔剌等在石鼓顽强抵抗元军，一边是通安州的麦良在等候迎降于石鼓江口，而且主动配合元军，攻下石鼓镇。公元1260年，麦良迎降的忽必烈当了皇帝，在其执掌皇权的第四年封麦良为“茶罕章宣慰司（从二品）”。又因协助平定大理等功，授“副元帅”、“还镇摩娑诏”、“提调诸路统军司”。一个边疆少数民族酋长，获得如此高的官衔，实属少见。其子孙任宣抚司，也屡次受到朝廷的封赏。

　　所谓“识时务者为俊杰”，麦良的生存智慧给其后代以思想上的启迪，到了明朝，云南丽江的木氏先祖如法炮制，更加主动地向中央王室靠近。明洪武十五年（公元1382年），明太祖朱元璋派大将傅友德、蓝玉、沐英远征云南。明军攻克大理之后，当时丽江的纳西族首领阿德率众首先归附明军，“钦赐木姓”。木氏辑刻的《皇明恩纶录》载明洪武十五年朝廷颁的“圣旨”云：“大军既临，渠魁以获。尔丽江土官阿德率众先归，为夷智识，足见摅诚，今命尔木姓，从听总兵官傅，拟授职建功。”明洪武十六年又颁旨“授尔子孙世袭土官知府，永令防固石门、镇御蕃鞑”、“封中顺大夫”。从此，这个家族在延续父子联名制的同时，拥有了汉族的姓氏“木”姓，并以“世袭土官知府”的身份统治丽江。而木氏土司为了保持统治集团姓氏的高贵，推行“官姓木，民姓禾”的制度。木氏土司代代承袭，一直沿袭到明、清时期,甚至是解放以后。

纳西族是一个爱情自由的民族。殉情之风盛行始于明清之际，究其原因有三：首先，明清时期，汉族文化对云南地区的影响逐渐增大，特别是清朝“改土归流”之后强行引进的汉族恋爱婚姻形态与纳西族传统的恋爱婚姻形态相冲突；其次，东巴教的介入对此风盛行有很大推动，据说在每次大祭风仪式（祭殉情而死的情死鬼的仪式）之后都会有情侣相约殉情；再次，与纳西人的传统文化紧密相连。纳西族的叙事长诗《鲁般鲁饶》记载的是一对纳西青年殉情的故事，与汉族的《孔雀东南飞》可以说有异曲同工之妙，但纳西族却没有受汉族儒家文化三纲五常等的束缚，因而也把殉情的原因由人的主观因素转到了人无可奈何的客观因素（神鬼因素）。

　　20世纪50年代以后，由于对婚姻自由的认可和国家支持，殉情之风已逐渐绝迹，可谓还了纳西族人民的本来风貌。但是，不可遗忘的，是那一段由一个个爱情婚姻悲剧组成的悲惨壮烈的纳西历史。

纳西族以前没有姓氏，有梅、禾、树、叶四个氏族，后贵族赐姓木，平民多姓和。现在纳西族约有90多个姓氏。明太祖朱元璋攻打大理时，纳西族的首领归顺明朝，帮助朱元璋。所以明太祖将「朱」姓去掉一撇一划，赐姓「木」，并封纳西族首领世家为世袭的土司。纳西族典型的姓氏有两个，官姓木，民姓和。传说木氏土司是将「木」加上一根扁担、一个箩筐(一撇和一个口字)，而成为老百姓用的「和」姓。和很多少数民族一样，纳西人也实行「父子连名」，也就是父亲将自己的名字留一半给儿子。男人的名字有两部分，第一部份是父亲名字的后半段，第二部分才是自己的名字。