资料得从中信月刊: 进化论不可信吗？圣经可信吗？那怎么解释一九二七年以来，在北京周口店发现北京猿人（又称北京人），据考古判断是生活在四五十万年前。又于一九六五年五月，考古学者从云南元谋上那蚌村发现了猿人化石，定名为元谋猿人，据考古判断为距今一百七十万年前？国外更早的资料就不用说了。 这个年代，科学就是真理，就是证据，这些出土化石，总该能堵住神创论者的口吧？ 事实却不是这么简单，达尔文的进化论虽于一八五九年提出来后，像星火燎原，风靡全球，而且百多年来成为主流意识，纳入学校教科书；但是，能思想的人就知道，进化论原本是根据局部的某些物种的变异（进化）现象提出的，即使有些道理；可是，把基于经验论的部分事例推广为一切生物生命起源的普遍理论原则，纯属科学假说，未经科学证实，因此绝不是科学真理。本文不讨论进化论的普遍原理，单说进化论的最重要推论：即人类由猿人进化而来的结论绝不可能成立，从而彻底动摇进化论的根基、反证进化论的不可靠不可信，证实圣经创世记上帝造人的可靠性和可信性。 进化论与神创论争论了一百多年，大家都在争论进化论本身的论点和论据。我在本文且不触及进化论的具体论点论据，而是用数学来计算人口增长率的事实，看进化论是否能立得住脚。 我先介绍大家一个可用来计算人口增长的公式：N=N0＊（1+r）n（式中N0为所计时间起点的人口基数，＊为乘号，r为人口年平均自然增长率，n为年数，N为n年后的人口数值）。 据联合国人口基金会一九九九年初公布的统计数字，一八○四年世界人口十亿（注一）。参照神学家们释经编出的圣经纪年，假定挪亚洪水发生在西元前二三五○年，算到一八○四年，共约四千一百五十四年间，世界人口由挪亚一家八口增加到十亿。按上述公式算出实际年平均人口增长率约为45‰；若算到二○○七年66亿，则为473‰，与前者45‰非常接近，但略高。这是因为最近二百年来实际人口增长率高于一八○四年以前。这个增长率为西元二○○○至二○○ 五年（世界无大战争）世界人口增长率12‰（注二）的约40%，与十七世纪世界人口增长率5‰（注二）非常接近，考虑到古代战争频繁及天灾瘟疫导致人口自然增长率很低，可见从挪亚洪水后（西元前二三五○年）到二○○七年的实际人口增长率473‰非常合理可信，与实际人口数吻合。 再往以前看，圣经并没明文交代到底上帝创造始祖亚当、夏娃时是西元前几年。关于人类受造的年份，圣经并没提供完整和连贯的资料。一般来说，福音派圣经学者都主张人类的历史不长，不像进化论所说的几十万年和几百万年。相反，圣经学者认为人类历史不长，从始祖受造直到今天，只不过大约六千到一万年间。本文就针对六千年和一万年这两种情况计算、讨论。 先按六千年计算。从六千年前亚当夏娃二人到二○○七年66亿人，约六千年间，用上述公式算出年平均人口增长率为3652‰。这个增长率为西元二 ○○○至二○○五年世界人口增长率12‰的30%。再按一万年计算，由一万年前的亚当夏娃二人到现在66亿人，年平均人口增长率约为22‰，约为二 ○○○至二○○五年世界人口增长率12‰的18%，为十七世纪世界人口增长率5‰的44%，非常接近也相当合理。因为古代人口基数很小，故人口增长受战争和天灾瘟疫影响很大。例如从西元前二○七○年夏禹时代（人口1

355万）到清朝顺治八年（人口1

063万）（注三），三千七百二十一年间人口增长率为负（若按年增长率22‰计算，不得了，应该达到482亿人）。由此可见，无论按六千年还是一万年计算，从上帝造亚当夏娃二人到现在约66亿人口，年平均人口增长率分别为3652‰或22‰与现代的增长率12‰相比，与十七世纪世界人口增长率5‰相比，差别很小，而且很合理。 与此相对照，下面用同一公式、同样演算法来计算按进化论说法的人口增长，结果得到天文数字，与现代人口数目相差若干亿倍。 2009-05-25 12:50:09 补充： 我们且先用「北京猿人」的说法，人类的历史起码有四五十万年。就按较低数字四十万年计算吧：四十万年前最少得有男女共二人（实际当然更多），假定人口增长率取015‰，相当于从两个人开始，过五千年后才增长到四个人（即为西元二○○○至二○○五年世界人口增长率12‰的八十分之一），以此极低的人口自然增长率015‰，四十万年前只有 2009-05-25 12:50:24 补充： 二人计算，则现在人口数应为227＊1026，等于227亿亿亿人。227亿亿亿人是甚么概念？以平均每人体重五十公斤计，这227亿亿亿人的体重相当于1800多个地球的重量！当然是太荒唐，绝对不能成立的。更不用说170万年了。这是第一层次的论证。 2009-05-25 12:53:17 补充： 第二层次的论证：如果四十万年前就有了人类，显然不只两个人，不用说成千上万，就假定只有二十个人吧，实际人口自然增长率也不会低到015‰。如果假定为03‰（万分之三，为西元二○○○至二○○五年世界人口增长率12‰的四十分之一，相当于从二十个人开始，过二千三百年后才翻一番增长到四十个人，还是极低的），那么以二十人为基数， 2009-05-25 12:53:46 补充： 按年增长率03‰计算，经四十万年后，现在人口数应为25＊1053。这么多人数的体重总和竟然超过整个宇宙全部星球质量的总和！（一般估计银河系含有数以千亿计的太阳系，整个宇宙含有数以千亿计的银河系。一个太阳系的质量约为2＊1030公斤）这当然是更加荒唐透顶，绝不可能。由此更进一步反证了基于进化论原理的四十万年以前就存在人类的 2009-05-25 12:55:22 补充： 说法决不能成立。那些考古学的「科学鉴定法」肯定不够科学。 综上所述，使用同一计算公式，按圣经的神创论计算，得到的年平均人口增长率为3652‰或22‰，人口数目66亿，都与现代实际数字非常接近；而按进化论计算，即使使用极低的人口增长率（015‰，比3652‰约小廿三倍），得出的现代应有人口（227亿亿亿）也比实际人口（66 2009-05-25 12:55:41 补充： 亿）大三亿亿倍的荒唐结果。这样鲜明的对比，足以证实神创论无可质疑，反证出进化论的人口起源论荒唐到极点。本文的论证和反证方法足以从总体上全盘否定进化论的人口起源论。 结论很清楚：神创论上帝造人可靠可信。进化论不可靠、不可信。人类起源于猿猴之说完全不可能。 2009-05-25 12:56:18 补充： 路 21:33 天地要废去，我的话却不能废去。 路加福音的家谱是很完整的

以耶稣是人的后代追回至亚当是神的儿子

这样的计算人类历史(并非地球年份)是可信的年份。 或许有人质疑马太福音家谱又如何这是一个王的族谱

以亚伯拉罕受拣选和王朝计算

这不是以人 本为单位

是不同意义的讯息。 2009-05-25 12:56:35 补充： 来 1:12 你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。

sowhat既然明白:「众所周知，人口增长取决于很多因素：生活环境、出生率、夭折率、医药卫生水平、天灾人祸等等。」 那么sowhat就不该有这个主张：「用473‰增长率，计算挪亚至摩西出埃及年代的人口为 468 人！根据民数记，仅仅以色列人就有约二十万人！是否应该写一篇《从人口增长率看民数记》？」 既然人口增长率取决很多因素，增长率当然随着不同时期会有所转变，473‰的值，只是历年平均增长率，473‰在几千年间并非一成不变，可有升跌。 sowhat错误假设473‰是一个常数，再推导出滑稽的结论。这糊涂帐无理由要由作者「诚信」去承受。

又不是亚米巴虫 (还要在实验室的环境下) 怎么可以简单的用计算年利率的方法N=N0＊（1+r）n 来计算人口 -_- 而且突变 (mutation) 好像是进化的重要原素，怎么就只字不提了？

参考以下在 打入creation 字眼找到的片断: /watchv=2iT9gzI8YeA /watchv=2Xn_BhMmSQU&feature=related 拍的KORaN PROVE CREATION /watchv=Qfe9UVdD6uA&NR=1 CREATION OF THE UNIVERSE 或再打入creation earth

creation moon

creation universe

creation sun 等

「楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：『是吾剑之所从坠也。』舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以故法为其国与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉？」《吕氏春秋．察今》 2009-05-25 21:19:45 补充： 刻舟求剑这样的故事不但发生在寓言里，只要有像中信月刊那篇文章的作者那样天才的人，现实生活也会发生。 他认为西元前二三五○年到二○○七年的实际人口增长率473‰非常合理可信，为什么他又不用这个增长率计算一下西元前二三五○年到西元一年的人口有多少？ 另外，他自己也说『例如从西元前二○七○年夏禹时代（人口1

355万）到清朝顺治八年（人口1

063万）（注三），三千七百二十一年间人口增长率为负』，既然是这四千三百五十年之中便有三千七百多年是负增长，他还说什么473‰非常合理可信？亏他的笔名还叫「诚信」，真幽默！ 2009-06-02 00:39:51 补充： 用中信月刊那篇文章（诚信《从人口增长率看进化论》）的刻舟求剑逻辑，用473‰增长率，计算挪亚至摩西出埃及年代的人口，也颇为有趣。摩西出埃及时大约公元前一四九○年，亦即距挪亚大洪水860年。计算出来 468 人！根据《民数记》，仅仅以色列人就有约二十万人！是否应该写一篇《从人口增长率看〈民数记〉》？ 2010-01-05 12:26:03 补充： 虽然 a90316782 的答案不算很好，但起码基本上没有错。 但楼主所择选的答案是大错特错，而且错得很 ，竟然用刻舟求剑法去计算历史人口增长。这样 的理论，任何一个正常成年人－－甚至小孩，都应该一看见便条件反射地捧腹大笑。 如果没有人指出其错处，楼主看不出错，也不出奇，反正耶教也充满了 的辩解，教徒将之当宝。但我已指其错处，而且其错处亦相当明显，理由亦相当显浅，楼主仍然要选这个大错特错的答案，足见楼主的厚颜 。 2010-01-05 13:30:11 补充： 『假定挪亚洪水发生在西元前二三五○年，算到一八○四年，共约四千一百五十四年间，世界人口由挪亚一家八口增加到十亿。按上述公式算出实际年平均人口增长率约为45‰』 是不是也应该用同一标准去计算其他年代的人口？ 摩西出埃及时公元前1490年，亦即距挪亚大洪水860年 全世界只约有 378人（45‰） 公元1年： 全世界只约有 304

439人（45‰） 公元2年汉朝做了一次人口普查，共约5

959万人，仅仅是 （那时鲜有外族）便是「诚信」方法计算出来的全世界人口的196倍！ 2010-01-05 13:57:33 补充： 我在一个回答评论过这个胶论： 请问现在全球有多少犹太人？ knowledgeyahoo/question/questionqid=7009060800695 yahoo 知识+ 还有其他基基贴这篇胶文： qid=7009072700517（落选的 007，奇怪的是本题的最佳回者godtobelieve在该题也没有引用这篇胶论，大概是他已从我在意见的发言发觉这篇胶论荒谬无稽、滑稽可笑） qid=7009122701224／qid=7009122900524，均已落选，其中qid=7009122701224的最佳解答也有对这个胶论反驳。 2010-01-05 14:08:58 补充： 在讨论区，这个胶论曾被挖苦取笑： 奇文共赏从人口增长率看进化论 uwants/viewthreadtid=9039860 古代由于医学落后，出生之后的夭折率远高于现代。是故，不要说战争年代、瘟疫年代，就算是太平盛世，人口增长率也只可能小数后两个位的百分比（即万分之几）。如遇上灾难，更是锐减（例如汉末、欧洲的黑死病）。 夭折率高，不单是婴儿阶段，就算是儿童、少年，也颇高。即使成年人，也常因不明疾病而去世。是故，古语有云：「人生七十古来稀」。苏轼年约三十写江城子，已自称老夫：「老夫聊发少年狂」，现代，六十岁都未敢自称老夫！ 史前还未有房屋，还要面对猛兽、林火……。 2010-01-05 15:43:34 补充： 「诚信」胶文注三的连结提供了中国历代人口数，虽不十分准确但也有 sinology/book/3/02-lib/01-zg/03-guoxue/其他历史书籍/历史工具类/历代人口的官方统计数 另外，以下网页列举了主要的现代学者估计的全世界历史上历代人口数，他们已根据众多资料、记录，计出来的数字有一定参考价值： census/ipcworldhis 根据这网页，到了十七世纪的下半叶（上半叶还是负增长），还不到04%，几个有估计这段期间的人口，其增长率全部低于04%。 2010-01-27 12:23:03 补充： 事实上「诚信」的文章是以人口增长相当稳定作为基础。 「诚信」说473‰「与十七世纪世界人口增长率5‰非常接近」故「非常合理可信」，假如不是假设相当稳定，是不能以平均数与得出这平均数的其中数字接近为由去说这个平均数「非常合理可信」。 例如用A、B、C、D、E、F六个数计出一个平均数 50，如果这六数分别为 1、20、30、70、80、99，一定不会说「与 A 非常接近，可见 50 非常合理可信」。 所以事实不是「sowhat错误假设473‰是一个常数」，而是sowhat用「诚信」的人口增长相当稳定的假设去核算他的主张，结果当然是由「诚信」承受。 2010-01-27 16:46:25 补充： 我用「刻舟求剑」去比喻「诚信」的人口增长相当稳定的言论，而且我还分析了各种原因造成古代增长率极低，一再重申，并且举出实际数据支持： 「以其中Biraben的估计为例：公元1年的2亿5

500万人，到1900年的16亿3

300万人，平均增长率比1‰（01%）还要低，0979‰（00979%）；若公元1年到1500年的4亿6

000万人，则更低至04‰（004%）！可见古代人口增长率极低，其他的不一一枚举了。」 我讲到明是因应「诚信」的假设，去为他计算。 飞机仔竟说我『假设473‰是一个常数』，简直睁着眼颠倒黑白。 2010-01-27 17:15:49 补充： 我用「诚信」的人口增长相当稳定的假设去为他核算时，取样已尽量宽松，只取很长的时期（860年、2

350年及2

007年），中间纵有天灾人祸理应已均衡了－－更何况「诚信」主张这些影响有限（以与一个世纪的增长率接近，便说合理，即是受了天灾人祸影响后，每个世纪的平均增长率都应该接近总平均增长率）。 我明白「众所周知，人口增长取决于很多因素：生活环境、出生率、夭折率、医药卫生水平、天灾人祸等等。」不等于「诚信」明白。事实上「诚信」从未提及生活环境及医药卫生水平。他在解释他计算出的总平均增长率与近现代的差别时，也只提及「考虑到古代战争频繁及天灾瘟疫导致人口自然增长率很低」，没有生活环境及医药卫生水平。 2010-01-27 17:41:01 补充： 《从人口增长率看进化论》一文自相矛盾之处很多。 例如他假设人口增长相当稳定，但他又承认有负增长，而且还是很长的时期（公元前2070年中国人口1

355万至的清朝顺治八年1

063万人这3721年间中国人口）。若以大洪水时至2007年的4

357年间，其中占有3

721年中国是负增长， 在这4

357年期间的平均增长率不可能不是远低于473‰。事实上若计算夏禹时代的1

355万至今，只要平均增长率是 11‰（不足473‰五分之一），便达到 11 亿9

690万人。故这期间平均增长率极低，虽然不是全世界人口，但现在 占世界人口 18%强， 的人口增长对世界人口增长举足轻重，必有明显影响。 2010-01-27 17:44:45 补充： 「诚信」的自相矛盾，又例如他认为大洪水后世界人口只剩8人，但他又计算由亚当年代至今的人口增长。我之前已指出，本应所有大洪水之前的人口数都必须抹掉，推倒重来。 其结果3652‰（六千年计）或22‰（一万年计），他还一样与二○○○至二○○五年世界人口增长率12‰及十七世纪的5‰比较，他也说「非常接近也相当合理」，又「因为古代人口基数很小，故人口增长受战争和天灾瘟疫影响很大」，这次的差距较大，所以他的理由增加了「古代人口基数很小」故「影响很大」，明显是因为已包括了更古老的年代，而更古老年代人口较少，故客观因素对人口增长较单以由大洪水起计算为大。 2010-01-27 17:50:34 补充： 也是没有提及生活环境及医药卫生水平。 但他马上以公元前2070年中国人口1

355万至的清朝顺治八年这3721年间中国人口负增为例去说明这个「影响很大」，既然他认为公元前2350年全世界只剩下8人，公元前2070年的事，这与大洪水前的事有何关系？ 2010-01-27 17:59:02 补充： 我在文章附有的有关世界历史人口的连结，我就已抽出其中Biraben的估计的由公元1年的2亿5

500万人，到1900年的16亿3

300万人，平均增长率比1‰（01%）还低。若公元1年到1500年的4亿6

000万人，则更低至04‰（004%，比「诚信」认为「非常合理可信」的473‰的十分之一还要低）。 2010-01-27 18:00:29 补充： 明显古代人口增长率是极低，十七世纪的约5‰（其实如果根据Historical Estimates of World Population的各数据，也没有这么高）已经属于后期的高增长率。早期，在第一个千禧，多数世纪的零增长，其余是负增长或极低增长，有的比01‰还要低，高的也不过略高于 1‰。之后随着人类知识增加而有所提高，但直至十七世纪，也只有极个别世纪略高过2‰，其余大部份低于2‰。 别忘记这已是文明史后的事，在还未有房屋的年代，人类还要面对日常的自然灾害，当然是比这更为低很多很多。还未计远古未有医术这个因素呢。

1 亚比该(Abigail)的意思是：“她是喜乐”。

2 以斯帖(Esther)名字的意思是“一颗星”、“好运气”。

3 底波拉(Deborah)名字的含义是“蜜蜂”。

4 哈拿(Hannah)的名字有美丽动人的含意，如“优雅”或“恩惠”，稍加改变即成为顺口的“Ann”，“Anne”或“Anna”。

5 夏娃(Eve)是“生命”或“赐生命”的意思。

6 伊莱沙伯(Elisabeth)的意思是“神是我的誓约”或“神的敬拜者”。

7 多加(Dorcas)名字的意思是“小牡花鹿”或“大眼羚羊”，是俊美的标志。

8 友尼基(Eunice)名字的含意是“美好的胜利”，这是一个表达快乐或美满得胜的名字。

9 吕底亚(Lydia)这个名字大家必不陌生。它的意思是“弯曲”。

10 马大(Martha)名字的意思是女性的“主”。

11 马利亚(耶稣的母亲)(Mary)是一个极其普通的名字，而且有“背叛耆”、“苦”的意思。

12 米利暗(Miriam)名字的意思是含有“苦”、“反叛”。

13内奥米(Naomi)拿娥米，名字含有“我的喜乐”，“我的福气”的意思，这是一个暗示女性妩媚、娴淑、漂亮的名字。

14非比(Phoebe)这名字有如月亮般皎洁的意思。

15百基拉(Priscilla)的意思是“老旧、老式的简朴”。

16拉结(Rachel)是雅各布的爱妻，名字的意思是“母羊”，多少是钟爱的昵称。

17喇合(Rahab)名字的含意是“宽敞”。

18利百加(Rebecca)的意思是“绳套”，这字应用到女性身上，则表示她身材美好、面貌秀丽、男人都会拜倒在她的石榴裙下。

19 路得(Ruth)这个名字在女孩子当中是最流行的一个，它的意思是“值得看的”或“友谊”。相关的含义是婴儿的美丽、可爱，和温柔。

20撒拉(Sarah)含有公主的意思。

21亚拿(Anna)的意思是“神的面或神的容貌”。

22约基别(Jochebed)的含意是“耶和华是荣耀”。

23撒罗米(Salome)是(平安)的意思。

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164次。《圣经》是犹太教与基督教的共同经典，出于希伯来文kethubhim，意为“文章”，后衍意为“经”。根据查询该书相关内容可知，圣在《圣经》中出现了164次。《圣经》原本是记载的古代希伯来的神话故事，可以毫不犹豫的说，《圣经》是世界文化的起源之一。

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　　路得说：不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝。下面是我为大家整理的讲章外邦女子路得，希望大家喜欢!

　　路得在信仰上的选择

1、跟随婆婆回迦南地

路得的婆婆叫拿俄米(意思是“甜”)，她的两个儿子都娶了摩押女子为妻：大儿子基连(意为“憔悴”)娶了俄耳巴(意为“颈”或“硬着颈项”)。她 后来的选择证明与她的名字对照：她向神硬着颈项，虽曾与犹大家有缘，成为犹大家的大儿媳妇，但因体贴肉体，最终与主的救恩擦肩而过!二儿子玛伦(意思是 “弱者”)娶的是摩押女子路得(意为“友善”)。

拿俄米的丈夫以利米勒死在了摩押地，后来两个儿子也死了，留下拿俄米身在异乡，没有丈夫，也没有儿子。假如她年轻，还可以再嫁，但到了那个年龄， 两手空空，生活无依，按照犹太律法，只能靠周济过活，但摩押地又属于外邦人之地，谁肯周济一个外乡人呢在这种情况下，拿俄米于是做出一个 决定 ：返回本乡 ——犹大地的伯利恒!

在这重大的选择关头：虽然起初两个儿妇都愿意跟随拿俄米走，但经婆婆劝说后，考虑到前途茫茫：到了迦南地的伯利恒，以色列人肯娶摩押女子的可能性 极小，而且按照《圣经律法书•申命记》23章3节“亚扪人或摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会。”尤其是寡妇，还牵涉到 将来为死人存留后裔和财产分割等问题。于是，俄耳巴与婆婆亲嘴而别。

《路得记》1章14节的描述是：“只是路得舍不得拿俄米。” 拿俄米继续劝她说：“看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧。”(得1:15)(摩押人所拜的神是什么神呢耶利米书48 章46节说到摩押人主要拜的神是“基抹”，根据《列王纪下》3章26至27节记载：“摩押王与以色列、犹大和以东 三国 交战时见阵势甚大，难以对 敌，便将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭。”可见他们祭祀他们神的方式既残忍又邪恶!)以色列人进入迦南地之前曾在旷野漂流40年， 期间曾被摩押女子诱惑而卷入向基抹献祭的罪中，神用瘟疫刑罚他们，就死了24,000人(参民25:1-9)。因此可以想象，以色列人的子孙提到摩押女 子，可能仍会心有余悸!所以，拿俄米说：“你也跟着你嫂子回去吧。”(得1:15)。

2、以婆婆的神为自己的神

然而路得此时的宣告不仅改变了她个人的人生路径，也成为整个人类 历史 上一件光辉烈烈的宣告——她对婆婆说：“‘不要催我回去不跟随你。你往哪里 去，我也往那里去;你在哪里住宿，我也在那里住宿;你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不 然，愿耶和华重重地降罚与我。’拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。”(得1:16-18)她的这一宣告，不仅表明她与自己的民族信仰断绝关 系，要跟从婆婆所事奉的神，且表明她不离弃婆婆并愿意一生照顾她的决心!这就打动了在暗中察看我们的天父的心——上帝使她不仅从一无所有一跃成为当地最富 有、最有地位的大财主的妻子，而且使她从一名与“亚伯拉罕之约”无分无关的外邦女子变成与救恩密切相关并有份与耶稣基督家谱的大卫王的曾祖母!

弟兄姊妹，你的选择将会影响你的一生甚至后代子孙!士师时代是一个动荡纷乱的时代，神在那样动乱的世代中看顾了敬畏神的拿俄米，赐给她一个如此爱她的儿妇，我们也能在各样的困苦中，因仰望神的慈爱，而得着拯救、安慰和激励!

　路得在婚姻上的选择

路得到底有什么独特之处能被当地有头有脸的大富户——波阿斯看中呢

1、在陌生之地主动寻找生机

两个从摩押地回到伯利恒的贫穷的寡妇，在人看来多么凄惨!

但路得没有消沉沮丧、束手等待，她乃是主动出击!那时正是收割大麦的时候，路得出到田间，捡拾余剩的麦穗。旧约《利未记》19章9节、23章22 节及《申命记》24章19至22节规定：以色列人在收割庄稼或收取葡萄的时候，不可割尽田角，也不可摘尽树上余剩的葡萄，要留给寡妇和寄居的拾取，这样就 必蒙耶和华的赐福。

人生地不熟的路得正好到了拿俄米家的亲族波阿斯(此名意为“他里面有能力”)的田间，这人是当地的大富户——这并不是路得运气好，碰巧走到波阿斯 家的田地，乃是神的一路安排和引导!这让我们想到当年亚伯拉罕差遣他的老仆人去巴旦亚兰为他儿子以撒娶妻时遭遇：神一路带领老仆人到了他主人兄弟的家中， 为以撒娶到了美丽能干的利百加!

许多时候，神并非不行动，他乃是等候我们迈出信靠他的第一步。当我们迈出这信心的脚步时，就是用行动表明：我们要仰赖耶和华，照他的旨意去做，那么，后面的事，主必负完全的责任，他开工，也必完工!路得尽上本分，忠心做工，就得到了供养她自己和婆婆生活的食物。

2、路得对待婆婆孝敬、顺服

摩押女子路得，每天在田间辛勤做工。《圣经》说，她从早到晚跟在收割的人身后拾取剩下的麦穗，一 天下 来，竟捡了一伊法大麦!一伊法是多少就是 22公升，大概四五十斤大麦!路得每天把食物带回家中，供养婆婆，她没有把这个年迈的婆婆当做包袱，更没有因为伺候婆婆而看不起婆婆甚至变得脾气暴烈。她 在婆婆面前仍然像女儿一样孝敬、顺服，听从婆婆的教导。

3、路得的品格打动了波阿斯

原本在以色列人心中对摩押女子是有成见的。最初可能没有什么人跟路得打交道。但随着日子增多，人们发现这个摩押女子每天勤勤恳恳到田间做工，谦卑 又安静，她的品行就受到了波阿斯仆人侍女的夸赞!他们在波阿斯面前不断提起路得的 事迹 ，于是路得受到了波阿斯的青睐：波阿斯不仅允许她继续在自己的田里拾 取麦穗、与他的仆人使女一同享用水和食物，还称赞并祝福了她说：“愿耶和华照你所行的赏赐你。你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得他的赏赐。”(参 得2:8-12)

这真是绝处逢生!上帝的作为无法测度，因他的慈爱和怜悯，在拿俄米和路得无可指望的时候，为她们开了一条宽广的光明之路!正如罗马书4章18节说：“他在无可指望的时候，因信仍有指望，”因为看顾人的神就是那位在旷野开道路、在沙漠开江河的神!

4、耐心等候神的成就

从表面看来犹大尊贵的长官波阿斯和从摩押地跟随拿俄米回来的摩押女子路得，在种族、身份、地位上极不相配。而且，《旧约圣经》律法规定以色列的百 姓要与一切外邦人离绝。我们在读《新约圣经》《约翰福音》4章时看到，以色列人甚至跟与外邦通婚的撒玛利亚人都没有来往!是路得幸运吗是因神的怜悯!也 因着路得对神坚定地信靠，和她忠心无私的品格，就为她赢得了美好的名声，并因她顺服婆婆的指教，得以有机会接近波阿斯，并面对面与波阿斯谈及自身的归属问 题!波阿斯对路得说：“女儿啊，愿你蒙耶和华赐福!你末后的恩，比先前更大，因为少年人无论贫富，你都没有跟从。女儿啊，现在不要惧怕。凡你所说的，我必 照着行，我本城的人都知道你是个贤德的女子。”(参得3:1-13)——这就是路得能成就美好婚姻的答案!路得与波阿斯谈话之后回到婆婆那里，婆婆听到事 情的经过，用一句至经典的话安慰她说：“女儿啊，你只管安坐等候，看这事怎样成就，因为那人今日不办成这事必不休息。”(参得3:18)

等候其实是最难的!在等候一件事成就之时，我们常常祷告一半就坐不住了，要么天天埋怨神为什么还不成就，要么动人的念头去做点儿什么，“帮神的忙 儿”：就像利百加让雅各穿上以扫的衣服骗取以撒给长子的祝福一样，她以为自己在帮助成就神所命定的事，实际在帮倒忙!结果造成严重的后果：使得雅各从一个 生活优越、长在帐篷里的大财主家的公子，变成一个天天在旷野受尽严寒酷暑的、岳父拉班家的“长工”!而她自己也因此到死都没见到心爱的儿子雅各!

然而，路得却顺服婆婆，安静坐在家中等候，直到波阿斯派来迎娶她的“轿子”来到家门前!

波阿斯娶路得的过程实在有点戏剧性：按照犹太传统，只有至近的亲属才能赎买拿俄米的丈夫以利米勒的那块田地。而那时，除了波阿斯之外，还有一位比 波阿斯更近的亲属，那人开始很愿意赎买以利米勒的那块田地，因为这样增加田产就加赠了财富。但是当他得知还要娶摩押女子路得为妻，为已死去的玛伦生子立后 之后(参申25:5-10)，他就不愿意赎买了，因为怕有碍于他自己的产业，便将这机会拱手让给了波阿斯!于是，波阿斯买了以利米勒和玛伦、基连的田地， 并娶了玛伦的妻子摩押女子路得，使得死人玛伦在产业上存留了他的姓名。路得和波阿斯结婚生了一个孩子取名叫俄备得，就是大卫的曾祖父!耐性等候耶和华，等 候神所定的时候日期，就必得着神为爱他的人所预备的眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的祝福里面!路得等到了，弟兄姊妹，我们若能忍耐等候，也 必能等到神所应许、超乎所求所想的祝福!

而且，从《旧约圣经》所预言的犹大的狮子——耶稣基督的家谱来看，这些在这条救恩主线上的人物是：犹大从他玛氏生法勒斯，法勒斯生希斯仑，希斯仑 生亚兰;亚兰生亚米拿达，亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门;撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。(参太 1:3-6a)在神的册子上，所记录的俄备得仍是波阿斯的后裔!根本没有玛伦的名字!无论从属世的角度还是属天的角度，波阿斯都“赚了”——他不仅得到了 死人的产业，还娶到了比珍珠还宝贵的贤德的女子路得!更重要的是：他因遵行神的旨意，而得蒙上帝的喜悦和赐福!使得他和路得的名字双双载入耶稣基督的家 谱!

这救恩的主线显明神的旨意：神的拣选是他的主权，没有谁是配得的，都是出于神的恩典——《以弗所书》2章8至9节说：“你们得救是本乎恩，也因着 信;这并不是出于自己，乃是神所赐的;也不是出于行为，免得有人自夸。”但神借着耶稣基督为我们开了一条又新又活的道路就是：凡寻求的，就必得着;同时， 神也给了外邦人机会，得以进入从创世以来神所预备的救恩当中!耶稣基督就是神所设立、废掉犹太人和外邦人之间这堵隔断之墙的中保者，他乃是用自己的身体和 在十字架上所流的宝血，买赎我们归在他的名下!

　外邦女子路得结语

《路得记》中所记述的摩押女子路得的经历使我们看到：一个人可能没有什么背景，也没有什么显赫的家世，甚至是十分贫穷卑贱如同路得一样，但当这个人决定转向神以后，他/她的人生轨迹必定会发生超乎想象的变化!

我们可以从路得身上看到，神的手自始至终都没有停止过工作，他在个人生命中的作为表明：神从不轻看任何人，他接纳所有诚心信靠他、投在他翅膀荫下的人;也未忘记那些像拿俄米那样敬畏他、属他的人!

因此，我们也要定意跟从主基督，在无可指望的时候，挺起发酸的腿，举起圣洁的手，停下为肉体打算的思绪，祷告那每天在我们身边、等着笑脸帮助我们 的慈爱天父!在祷告的同时，还要预备自己，安静等候神成就的时间。《以赛亚书》40章28至31节说：“你岂不曾知道吗你岂不曾听见吗永在的神耶和 华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力;软弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒;但那等候 耶和华的，必从新得力。他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。” 我们是王的后裔!当我们每天仰望主，用尊贵的心来生活时，我们就必活出君尊的高贵!正如《申命记》34章25节所说的：“你的日子如何，你的力量也必如 何。”

在天父上帝的心里，他为每一位他所爱的儿女都绘制了蓝图，神所安排的时间也不会出错儿：耶和华以勒!在他的山上必有预备，而且是丰盛的预备、是上尖下流、连摇带按的恩典!愿神祝福他的话语。阿们!

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