第一代是同胞兄弟第二代是唐兄弟那么第三代呢？

栏目：资讯发布：2023-10-12浏览：1收藏

第一代是同胞兄弟第二代是唐兄弟那么第三代呢？,第1张

　　胞兄弟：同父母所生者。

　　堂兄弟：同祖父母的兄弟，也叫从兄弟。

　　从堂兄弟：同曾祖父母的兄弟。

　　族兄弟：同高祖父母的兄弟,也指同姓同宗的同辈人

　　堂兄弟也叫“伯叔兄弟”，就是亲伯、叔家的兄弟。虽比胞兄弟远一步，但毕竟还是同一爷爷、奶奶，从亲情上还是很密切的，互相称呼和胞兄弟相同。

　　宗法知识简介

　　作者胡先林

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　　家族由若干个具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。《尔雅•释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族，实际上有些宗族还可包括更多的世代。家族和宗族密不可分，有时甚至合二为一。所以，我国古代的家族制度在一定程度上就是宗法制度。

　　所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标榜尊崇共同祖先、维系亲情、而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。宗法制度是由父系氏族社会的家长制演变而来的。进入阶级社会以后，宗法制度逐渐形成，它主要实行于统治阶级内部，成为调节统治阶级内部关系、维护贵族世袭统治、治理国家和管理臣民的国家机器的代名词。它是封建社会以家族为中心、按血缘远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度，萌生于殷商，定型于周朝。一般人们所讲的宗法制度，主要指的就是以西周为典型代表的宗法制度。

　　宗法制度的主要内容是：在确定政治、经济等方面特权地位继承秩序的同时，又规定这种特权地位的继承人应该依照血缘关系的亲疏远近，把部分权力和财产分配给宗族中的其他成员。

　　一、祖先崇拜

　　所谓祖先崇拜，就是相信祖先的灵魂不灭并且可以成为超自然的一部分而加以崇拜。祖先崇拜是在图腾崇拜逐渐消失的过程中产生的。母系氏族社会后期，随着生产技能的提高和对生殖现象的逐渐理解，人们不再愿意把被自己征服的动物认作祖先，而以神化面貌出现的祖先取而代之；又因为母系氏族社会为父系氏族社会所取代，神化的祖先也由女性变成男性。中国进入夏、商、周的早期奴隶制社会后，男性在社会生活中取得绝对优势地位，建立了以父系血缘关系为根本准则的宗法制度，所以祖先崇拜始终偏重或仅限于男性。

　　1、祭祖。

　　祭祖起源夏代，到商代已形成一套完整而系统化的祭祖仪式。商人祭祖包括“周祭”和“选祭”，“周祭”即普遍祭祀，“选祭”即选择五系之内的直系祖先若干位一次合祭；同一氏族的人在宗庙祭祀，同一宗族的人在祖庙祭祀，同一家族的人在称庙祭祀。周代的庙制则规定：天子七庙，三昭三穆（左为昭，右为穆），合太祖之庙为七；诸侯五庙，二昭二穆，合太祖之庙为五；大夫三庙，一昭一穆，合太祖之庙为三；士一庙；庶人祭于家中，不得立祖庙。

　　秦汉以后，郡县制取代诸侯分封制，由选拔而成的官僚体制突破了宗法制的天罗地网。相应地，祭祖不再像周代那样是全国性的统一行动，而更多地局限在宗族家族内部进行；但皇族内部宗法与祭祖更加细密、系统，民众的家祭礼仪也更加烦琐；祭祀形式也由庙祭过渡到墓祀，也就是现代的扫墓。东汉应劭的《汉官仪》中记载的墓祀时间有月底、月中、二十四节、伏日、社日、腊日等。

　　唐代扫墓盛行。据史载，开元二十年（公元732年）唐玄宗曾明确规定允许百姓寒食节时扫墓。

　　鸟啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？

　　风吹旷野纸钱飞，古墓累累青草绿。

　　棠梨花映白杨树，尽是生死离别处。

　　冥漠重泉哭不闻，萧萧风雨人归去。

　　白居易这首《寒食野望吟》诗，描写的就是当时清明扫墓的情景。

　　清明扫墓的习俗一直流传至今。在中国人的祖先崇拜仪式中，除了扫墓之外，还有在家中供奉祖宗牌位，农历七月半冥节期间宗族内各家各户轮流为祖宗供饭等等。

　　2、宗祠祭祖

　　宗祠祭祖，是最为重要而隆重的宗族活动。祭祀活动名目繁多，有每年对高、曾、祖、考的春、夏、秋、冬四时祭，有冬至祭始祖、立春祭先祖、秋分祭祢以及忌日祭等特祭，每逢年节还有年节祭。平时族人经过宗祠门口，都要下车下马，毕恭毕敬。祭祀时，合族男子会集宗祠，拈香行礼，更是极其严肃。每次祭祀，都由族长或宗子主祭，并以年辈、官爵较高者为陪祭，另外安排通赞、引赞、司祝、司尊、司帛、司爵、司馔、司盥等执事人员负责赞礼和奉献各种祭品，有时还配有钟鼓和歌诗生。其余族人则依辈次的先后和身份的尊卑，井然有序地随主祭、陪祭之后，在赞礼声中跪拜如仪。参加祭祀的人一定要衣冠端正，行礼时尊者在前，卑者在后，整齐严肃，如祖考临之在上。祭毕会食，依次饮福、享胙。饮福为饮用祭酒，享胙为食用祭肉。祖先用过的祭品，吃了会沾有祖先的福泽，而“革胙”、“停胙”则是对犯有过失的族人的一种处分。宗祠祭祖目的在于通过追思共同祖先的“木本水源”之恩，用血缘上的联系团结族人，以免日久年长，一族之人名不相闻，面不相识，视同路人。而繁缛隆重的仪式又充分体现了封建伦理，展示了礼教规范，不失一种有效的教化作用。

　　3、丧葬。

　　祖先崇拜的另一项主要内容是丧葬。丧葬属于近祖崇拜，一般在三代之内进行。丧葬有各种不同的方式，如土葬、水葬、火葬、天葬、悬棺葬等，汉民族崇尚“骨肉复归于土”之义，所以主要用土葬之法。

　　中国古代的丧葬礼仪，基本上以周代确定的为准制。一般来说，从人死到丧事完毕，要经过停尸、招魂、吊丧、沐浴、穿寿衣、入棺、占卜阴宅葬日、出殡下葬、放置死者神位于祖庙、服丧等繁琐的礼仪；概而言之则只有先殡、后葬、再服丧三个阶段，服丧又成为丧葬的主要礼仪形式。服丧按规定要节制饭食起居，穿戴特定的丧服，十三个月（周年）小祭，二十五个月（三年）大祭，然后服丧才告完毕。丧服制度具体而言指的就是居丧期间的衣服制度，共分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，称为五服。丧服不同，居丧期限也不同。丧服的等级是根据与死者亲属关系的亲疏远近决定的，血缘越近，丧服越重，居丧时间越长，而且嫡庶有别，男女有别。但这种服丧制度事实上并没有严格遵行。

　　二、宗族繁衍

　　在宗法制度下，同一宗族的成员具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意义上又有共同的财产，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地，族中所有人员都要按亲属关系的亲疏不同为之服丧，这样合族在大小宗宗子的统率下，紧密地团结起来，形成一个依靠对在封邑、采地、禄田上劳动的农奴的剥削而存在的统治集团。这就是传统宗法制度下的宗族繁衍体系，即在封建社会自然经济条件下的聚族而居。

　　与西周春秋时期典型的宗法制度相比，春秋以后迄于清末民初的宗族繁衍制度，具有以下两个明显的特点，即宗族内部的层次系统不是因大宗小宗血缘的远近而作明晰的区分，而更偏重于各个支系、各个家庭的政治权势和财富，宗族中官位最高、财富最多的成员成为实际上的首领，他们取代了宗子的地位，而对宗族的控制则具有更为粗暴的形态；但其重视血统和家世，以血统家世决定社会地位，并在宗族内部实行家长制控制，区别尊卑贵贱，强调等级服从，二者完全是一致的。

　　现在，人们所说的宗族繁衍制度，已经只具一般的抽象意义和象征意义了。一方面，血缘虽不再具有区分家族内部成员身份贵贱、地位高低的决定作用，但仍是区分不同宗族的唯一种系依据；家规（族规）虽不再具有约束家族内部成员言行举止的强制作用，但仍是约束不同宗族的唯一道德力量。尽管聚族而居的壮观景象被散处四方的各家各户所取代，证明宗族血缘关系的家谱被家庭户口簿和个人身份证所取代，约束家族内部成员言行举止的家规被国家法律所取代，决定家族内部成员身份贵贱、地位高低的宗法权利被社会化财富分配政策所取代，作为社会成员有机组成体的个体的人，无不归属于某一个地区的某一个姓氏族群的某一个家庭；即使为了统计的需要，现代政府也有必要允许这些宗族在国家法律的允许下自行制订一套宗族繁衍制度。因此，现在人们所说的宗族繁衍制度，就只剩下一般的抽象意义和象征意义了，或者说只剩下姓甚名谁的个人身份辨识意义了。

　　在清末民初定型的以修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度，发展到现在就只剩下修宗谱、建宗祠这两样了。

　　1、宗谱（参见《家谱知识简介》一文）。

　　2、宗祠。

　　宗祠习惯上多被称为祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀活动的场所，被视为宗族的象征。

　　宗祠为追远报本而建，所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠，多根据朱熹《家礼》所定之制，并参考唐宋三品以上官家庙的形制，建堂立龛，供奉高、曾、祖、考四代神主，龛下设附位，安放旁系神主，另于东侧建屋贮藏祖先衣物遗书和各种祭器。明代中期以后，宗祠大兴，一些官僚豪绅、富商巨贾所在之族，依靠其政治地位和经济力量，所建宗祠气派宏伟，富丽堂皇，以大门、享堂（厅事）、寝堂（龛堂）为中轴线，又有许多附属建筑，所谓“上建龛堂，所以安神主而序昭穆也；中树厅事，所以齐子孙而肃跪拜也；前列回楼，所以接宾朋而讲圣旨也；左右两庑，所以进子弟而习诗书也”，大型宗祠建筑的规模气魄于此可见一斑。

　　除了作为祭祀场所之外，宗祠还是处理宗族事务、执行族规家法和教育本族子弟的处所。

　　宗祠或由族长直接管理，或由族中威望较高的人轮流在族长的领导之下担任管事。也有的宗族设有宗祠总理、宗祠知事。经管宗祠的人又往往同时经管族产。许多宗祠都起有堂名，堂名被认作是该宗族的代称。

　　顺便再简单介绍一下族田、族规、族长和族权的情况。

　　族田

　　族田，既称族产又称祠产，名义上是合族公有的财产，包括山林、土地、房屋等，不得典卖。除祖先所置并有遗嘱规定不许分散、归子孙共享的那一部分财产以外，族产的来源主要有三：一是族中官绅所捐，二是族中富商所献，三是族人合伙捐献。此外还有把犯了过失的族人财产罚入者。族产中最重要的就是年年有地租收入的族田，所以用族田代称族产。族田又分祭田、义田、学田等，一般都招佃耕种：祭田的地租供祭祀用，义田的地租供赒济贫困族人用，学田的地租供宗祠办学用。族田一般由族长统率下的专人管理。

　　族长

　　族长是管理全族事务的一族最高首领。族长和宗子是两个不同的概念。一个宗族宗子的身份是以其大宗世嫡的血统继承而来的，而族长并非世袭，一般由推举产生。因宗子的威权久已不复存在，所以封建社会后期绝大多数宗族都只设族长统理族务。少数宗族即使立有宗子，但同时也有族长，宗子只是本族名义上的代表，族中真正的权力仍操纵在族长手里。

　　族长，又称族正、宗长、宗相、宗直、评议、董事、知事等。虽然在形式上是推举产生的，但并不是宗族成员人人都有推举或被推举的权利。能推举族长的只是族中的长老和或富或贵者，年轻人和贫穷的劳动人民都无从表示自己的意见。而被推举者需具备两个基本条件：首先必须是年辈较高的，其次是族中殷实廉能者。一些较大宗族的族长还有若干助手，族下如分支、房，又设有支长、房长，在族长领导下管理本支、本房事务。这些族中执事人员或者由族长指定，或者经过名义上的推选。

　　族长高踞于族众之上，拥有相当大的权力。主要包括：第一，主持祭祀典礼之权。族长作为主祭人，成为祖先意旨的代表，俨然是祖先化身，能替祖先立言，可代祖先行事。第二，主管族产之权。第三，对族人的教化和惩罚之权。第四，处理族中各种纠纷，调停争端之权。族长还有权过问、干预族人婚丧等事。

　　族规

　　族长是根据族规行使权力的。族规又称族训、族约、宗规、宗约、家规、家训、家礼、家范、祠规等等，是宗族的法律，起着维护封建秩序的作用，对族众具有强制性的约束力。所谓“王者以一人治天下，则有纪纲；君子以一身教家人，则有家训。纲纪不立，天下不平；家训不设，家人不齐矣。夫家中之有长幼内外之殊，公私亲疏之别，贤愚顽秀之不同，苟非有训以示之，而欲一其性情遵模范，绝无乖戾差忒之虞，虽圣人不能强也”之论，就是对族规最典型的注解。《

　　有相当一部分宗族的族规是某一祖先的遗训，累世相传，永不更改。也有的宗族在修谱或续谱时由族中头面人物议订族规，一经订立，同样具有不可动摇的权威。所谓祠堂读谱，主要指的就是读宗谱中的族规。此外，族规家训也有单独汇编成册的，有些著名家族的族规、著名人物的家训，其影响超出本宗族的范围，而在社会上广为流传，如《朱氏家训》、《颜氏家训》等。

　　不同宗族由于传统、经历、地域、势力等种种差异，所立族规反映了不同的家风，各有特色，但它们的共性是，都以三纲五常为基础，带有浓厚的封建礼教和宋明理学的色彩，所体现的思想原则一脉相承。

　　大体说来，族规的主要内容有如下几个方面：

　　第一，强调尊崇君权，履行对封建国家的义务。第二，把尊祖、敬宗、收族的宗法原则具体化。第三，提倡封建伦理道德，规定不同宗族成员不同的等级名分和行为准则。第四，宣扬同族一气，不论贫富应各守本分而又互相互爱，并规定出敦本睦族的一些具体措施。第五，出于维系家声的考虑，规定了对族人本身、持家等方面的要求和禁约。第六，为了保证宗族血统的纯一，规定了立后承继的原则和办法。第七，规定了对违反族规家训、败坏纲常名教、损害了封建国家和封建宗族利益的族人的处罚办法。

　　族规只行于一族，如果以地域为单位，由若干家族共同制订，那就成了乡约。乡约的内容同族规基本相同，但更着重于建立严密的组织以控制农民。族规、乡约虽然只是民间规约，却具有合法的地位，在封建政权的允许之下发挥效力以补充国家法律之不足，对巩固封建统治起了不容低估的作用。

　　三、有关名词解释

　　九族：宗法专用名词。指一种本宗自高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母到己身，再从己身到儿子、孙子、曾孙、玄孙等九代直系的血缘关系。世世代代、子子孙孙以己身为基点计算。

　　七族：宗法专用名词。有两种解释，第一种解释：以己身为基点，上至曾祖，下至曾孙。第二种解释：父族一；姑之子二；姊妹之子三；女子之子四；母之族五；从子六；妻父母七，合为七族。

　　三族：宗法专用名词。也有两种解释，第一种解释：指父、子、孙。第二种解释：指父族、母族、妻族。

　　昭穆：祭礼名词。宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。汉代经学家郑玄《三礼注》：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”其在宗庙或墓地的辈次排列规则和次序是：太祖居中，三昭位于太祖的左方；三穆位于太祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。 “昭穆”与“五服”有密切联系。从自己算起，上溯至父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母为五服（亦称五代），五服之上为己身始祖。从始祖开始下推，始祖入宗祠中龛，高祖列中龛之左为昭，曾祖列中龛之右为穆，祖父列中龛之左为昭，父列中龛之右为穆。以绍字辈为例：绍、名、立、成、克为五服，士字辈为绍字辈始祖。士字辈入宗祠中龛，克字辈列中龛之左为昭，成字辈列中龛之右为穆，立字辈列中龛之左为昭，名字辈列中龛之右为穆。依次类推，代代昭穆不变。

　　宗族：亦称家族、族。指以一成年男姓为中心、按照父子相承的继嗣原则上溯下延而组成的父系单系血缘亲属集团。

　　宗子：有两个含义，一是指宗法制度中身承大宗的嫡长子；二是指族长。

　　大宗、小宗：宗法制度规定：嫡长子一系为大宗，承继天子之王位，世袭罔替，称大宗；其余子孙为小宗，分封诸侯、卿、大夫、士，累世不迁，称小宗。

　　始祖：指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。也指始祖和始祖以下的历代先人。

　　祖宗：对始祖及先代中有功德者的尊称。《礼记• 祭法》：祖，道德之初始也；宗，有德可尊也。

　　宗庙：亦称宗祊。本意指帝王、诸侯祭礼祖先的地方。祊，庙门。有时也借指皇家。

　　宗祠：祠堂，也称家庙。同族的人共同祭祀祖先的房屋建筑，供奉历代祖宗神位等，依时祭祀。

　　宗人：同宗之人。

　　五宗：根据宗法制度，继承始祖的后人为大宗；仅继承高祖、曾祖、祖、父的后人为小宗；大宗一，小宗四，合称为五宗。

　　亲戚：一是专指至亲，如父母、妻、嫂及叔伯兄弟、子侄等；二是泛指内外亲属。

　　亲属：指在本宗内及与外姻中有服制关系的人统称为亲属，又称亲眷。

　　伯仲叔季：兄弟行辈中长幼派行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。

　　三党：指父族、母族、妻族。

　　五属：指五服内的亲属。

　　亲族：家属和同族之人。

　　族人：同宗族之人。

　　本家：一是指已婚女子的娘家；二是指同宗，同姓。

　　五服：指斩衰（读作崔）、齐衰、大功、小功、缌（读作思）麻五种丧服的名称；也代指五代以内（从自己算起，上溯至父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母）的血缘亲疏关系。

　　斩衰：五服中最重的一种，用极粗生麻布制成，不缝边，无饰，服期三年。适用范围：子为父母；妻为夫。

　　齐衰：用粗麻布制成，缝边，服期有三种。服期一年的：为祖父母；夫为妻。五月的：为曾祖父母。三月的：为高祖父母。

　　大功：用熟麻布制成，服期九个月。适用范围：为堂兄弟，未嫁的堂姊妹，已嫁的姑姊妹；已嫁女为叔伯父、兄弟。

　　小功：用较细的熟麻布制成，服期为五个月。适用范围：本宗为曾祖父母，伯叔祖父母，堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟妻，从堂兄弟及未嫁从堂姊妹；外亲为外祖父母、母舅、母姨等。

　　缌麻：五服中最轻的一种，用细麻布制成，服期为三个月。适用范围：本宗为高祖父母，曾伯叔祖父母，族伯叔祖父母，族兄弟及未嫁族姊妹；外亲中为中表兄弟、岳父母等。

　　胞兄弟：同父母所生者。

　　堂兄弟：同祖父母的兄弟，也叫从兄弟。

　　从堂兄弟：同曾祖父母的兄弟。

　　族兄弟：同高祖父母的兄弟,也指同姓同宗的同辈人。

　　家法：一是指封建家长的治家之法；二是指家长对子女奴婢施行体罚的刑具。

　　祭社稷：古代吉礼的一种。社代表土地神，稷为谷神。社稷神是仅次于昊天上帝的重要神祗，祭社稷也成为国之大典。天子与诸侯每年春季祭祀社稷，祈求丰年；秋季祭祀，表示报谢。

　　牺牲：古代祭祀用的毛色纯而完整的牲畜，多指牛、羊、豕等。毛色纯曰牺，未加分解曰牲。春秋以后，用羊、豕二牲称少牢。

　　太牢：亦称大牢，古代祭祀时所用畜牲，代指一种祭祀礼仪。祭祀时牛、羊、豕三牲兼用称太牢。

　　少牢：亦称小牢，古代祭祀时所用畜牲，代指一种祭祀礼仪。祭祀时用羊、豕二牲称少牢。

　　门阀：亦称阀阅，指封建社会中的世家门第。魏晋南北朝时尤重门阀特权，是一种垄断政治特权和社会富贵，借以压抑中下级士族的封建等级宗法制度。

　　门第：亦称门地，指封建社会地主阶级家族的等第。显贵之家称高门，卑庶之家称寒门。东晋以后，分氏族为上下之别，由此在爵位官职之外，规定社会地位的贵贱，故又有旧门、次门、勋门和役门之分。门阀、门第的实质核心，是依据士人的籍贯及祖父官位门第的高低，然后依据士人当前门第（父亲的官位门第）的高低，决定是否选任官职和婚配。

　　牌坊：牌坊是封建朝廷为表彰臣僚的功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的门洞式纪念性建筑物，也是祠堂的附属建筑物。又名牌楼，具有宣扬封建礼教、标榜家族荣耀、昭示先人功德、合族展亲祭祖等多种功能。牌坊建筑起源于汉高祖建棂星门祭天、祀孔，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用性建筑衍化为一种纪念碑式的建筑。牌坊大致分为四类：一是功德牌坊，为某人记功记德所建；二是贞洁牌坊，多为表彰节妇烈女所建；三是科举牌坊，多为科举成就突出或父子、兄弟同榜登科者所建；四是标志科举，一般多立于村镇或街衢入口，作为空间段落分隔和指引告示之用。除第四种外，其余三种牌坊大多为朝廷敕建。

　　仪门：祠堂的第一进。即祠堂大门，也叫门厅、仪门。没有山门的祠堂，仪门可以代替（无诰命之祠堂不能开山门）。

　　享堂：祠堂的第二进的前厅。即祠堂大厅，也叫正厅、正堂、享堂，是举行祭祖典礼和举行宗族活动的地方。

　　寝室：祠堂的第二进（有天井的祠堂称三进）的后厅。又称寝、正寝、寝室，是供奉宗族列祖列宗神主（又叫主、木主、牌位、神位）的地方。

　　正享：指按照中国家庙左昭右穆传统礼法排列神位的奠享方式。

　　配享：指按照中国家庙左功右德传统礼法排列正享神位以外的祖先神位的奠享方式。

　　清明会：宗族于每年清明节举行祭祀宗族祖先的祭祀活动，称为清明会。

　　冬至会：宗族于每年冬至日举行祭祀宗族祖先的祭祀活动，称为冬至会。

　　团拜会：宗族于每年元旦或除夕前一日举行祭祀宗族祖先的祭祀活动，称为团拜会。元旦举行称为元旦团拜会，除夕前一日举行称为除夕团拜会。

　　族长：宗族机构中的最高首领，也叫绅士。

　　房长：宗族中层组织的首领，每房一长，故称房长。

　　乡佑：协助族长和房长工作的称乡佑，是族长和房长的助手。每房一人。

　　管众：管理祠堂的人称管祠众，简称管众。

　　管账：管理祠堂账目的人称管账

　　司年：负责筹备祠祭和墓祭的人称司年。

　　当头：宗祠举行清明会、冬至会、团拜会时成立的临时性组织的负责人称当头。有清明会当头、冬至会当头、团拜会当头。当头按宗族房数每房一人计算组成，一般由当年满二十岁的青年支丁担任。众当头中，生日最大者任头首

　　颁胙：宗族举行合族祭祀大典时，凡属宗族人丁者人人分得一份胙肉，叫做颁胙。

　　合食：宗族举行合族祭祀大典时，凡亲临参加祭祀活动的宗族人丁一起会餐，叫做合食。

　　守节：古代社会风俗的一种，即妇女在丈夫死后守贞不再嫁人，如翁姑在堂及有子，则需奉老扶孤。守节风俗起源于周代而极盛于宋、元、明、清四朝。有时，在丈夫死后，妇女不仅不准再嫁人，甚至被逼殉夫。由于道德的说教――立贞烈传，朝廷的旌表――立贞节牌坊，榜样的劝诱，文人的赞颂，加上舆论的压力和宗族的需要，遂使守节行为由上层家庭普及于全社会，成为一种流行过几千年的潮流。

　　三纲五常：儒家维护其封建统治秩序的伦理教条。三纲，指的是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，是封建社会三种主要道德关系，即君臣、父子，夫妻之间的道德关系。五常，指仁、义、礼、智、信五种道德准则。三纲五常学说，是西汉大儒董仲舒为维护封建等级制度而提出的，是继西周宗法制度消失之后形成的封建礼教的重要理论依据。

　　五伦：即封建宗法社会的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等五种人伦关系，称为五伦。其理论依据来源于孟子。《孟子•滕文公上》：使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。意思是：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。

　　三从四德：中国封建礼教主要内容之一，即妇女必须遵守的三种道德关系和四种德行。三从：《仪礼•丧服•子夏传》：妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：汉班昭《女诫•妇行》：女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇工，不必技巧过人也。幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德；择辞而说，不道恶语，时然后言，不犬于人，是谓妇言；盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容；专心纺织，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功。

　　华夏：古代汉族的自称，亦称夏。据《说文》，夏，意为中国之人。中国，指中原地区。古文献中常以夏、蛮夷、或华、夷对称。相传原居于陕西的部落联盟首领黄帝，打败炎帝和其他部落后，在黄河流域形成统一的部落大联盟，奠定了华夏族的基础。黄、炎二帝被后人奉为华夏或汉族的始祖。公元前廿一世纪至公元前八世纪，散布于黄河、长江流域的各民族，逐渐融合、同化到以夏、商、周为核心的华夏族中。春秋战国时期各诸侯国的兼并战争，使华夏和其他各族接触更为广泛和频繁。秦汉时形成了以华夏族为主体的统一的多民族中央集权制封建国家。

　　西汉武帝、宣帝后，华夏族渐次简称汉族，并沿用至今。

　　（原载《四修石溪胡氏族谱》作者胡先林）

　　湖北仙桃葛家湾＜葛氏宗谱＞

　　从湖北省仙桃市葛家湾“文纪堂”《葛氏宗谱》提供给我们的信息，看葛姓之源流。

　　葛氏系出赢姓，自赢天为伏羲东相，受采于葛。民风浑朴。历数传至虞（指：虞舜。笔者注）时，赢伯翳事舜有功，以葛赐伯翳姓，为顿邱始祖。

　　源流世系：

　　第一世：伯翳，秩伯爵，子二：源、伦。

　　第二世：源，受伯爵，子无记载；

　　伦，子三：桓、樗（chu）、相。

　　第三世：桓，受伯爵，子一：焕；

　　樗，子一：藩；

　　相，子一：煜。

　　第四世：焕，子无记载；

　　藩，子无记载；

　　煜，子一：垣。

　　第五世：垣，子一：铠。

　　第六世：铠，子一：廉。

　　第七世：廉，子一：东乙。

　　第八世：东乙：子二：启力、宜力。

　　第九世：启力，子一：仲名；

　　宜力，子一：仲顷。

　　第十世：仲名，子无记载；

　　仲，受伯爵，子一：亿先。

　　第十一世：亿先，子二：旻（min）、昊。

　　第十二世：旻，子二：诠、话；

　　昊，子一：发。

　　第十三世：诠，子无记载；

　　话，子无记载；

　　发，子一：祀。

　　第十四世：祀，子一：玢（读bin：玉名）。

　　第十五世：玢，子一：量。

　　第十六世：量，子一：圭。

　　第十七世：圭，子一：农。

　　第十八世；农，子一：萃。

　　第十九世：萃，子一：懿。

　　第二十世：懿，子一：云。

　　第廿一世：云，受伯爵，分居南阳，81岁而终，子一：开。

　　第廿二世：开，居河南城，子一：彦。

　　第廿三世：彦，子一：西阜。

　　第廿四世：西阜，子一：巍。

　　第廿五世：巍，子一：洁翘。

　　第廿六世：洁翘，为商司寇，后隐居不仕（笔者注：具体年代无考，但根据该谱所载人口繁衍平均30年为一代的情况推测，二十六代约为780年之内，从舜帝算下来，可知年代大约应在公元前1300年之前，即前商时期）。

　　第廿七世：覃华，子一：荫夏。

　　第廿八世：荫夏，子一：扶元。

　　第廿九世：扶元，子一：继。

　　第三十世：继，子一：揖。

　　第三一世：揖，子一：宸。

　　第三二世：宸，子一：精。

　　第三三世：精，子一：监。

　　第三四世：监，为商司徒左牧，子一：宜。

　　第三五世：宜，子一。

　　第三六世：仓野（野的异体），子一。

　　第三七世：敦，子一。

　　第三八世：则，子一。

　　第三九世：江，子一。

　　第四十世：成木，迁居南京花城句容都吉阳里，子一。（笔者注：这里成木迁居南京句容的说法及其年代与前面所述的葛庐迁居南京句容，不知哪个是真哪个是假，或者两个都是真的。但若成木迁居是真的，则时间上按30年一代推算起来约在公元前900年左右的西周时期，比葛庐的东汉初要早900年左右。抑或是葛庐投奔早已在那里的葛氏族人也是有可能的）。

　　第四一世：盈陌，腴产饶富，子一。

　　第四二世：南离，受周子爵，年二十九而终，子一。

　　第四三世：蒙，子一。

　　第四四世：细，子一。

　　第四五世：豫，子一。

　　第四六世：会，子一。

　　第四七世：盘模，子一。

　　第四八世：芾，子一。

　　第四九世：熙，智诚绝伦，年髦力健。

　　第五十世：高烈，子一。

　　第五一世：原，子一。

　　第五二世：昌，周封司植（笔者注：司植，掌管农业的官），子一。

　　第五三世：载稽，子一。

　　第五四世：景，子一。

　　第五五世：倚封，子一。

　　第五六世：琅（琅的异体），子一。

　　第五七世：陵，子一。

　　第五八世：新莪，子一。

　　第五九世：猷，子一。

　　第六十世：藏，子一。

　　第六一世：儒，为周赧王司，子一。

　　第六二世：乔，子一。

　　第六三世：渠，子一。

　　第六四世：章，子一。

　　第六五世：钺，子一。

　　第六六世：雍，为周大夫（笔者注：66世祖与61世祖从任职时间上看有矛盾，61世祖为周赧王司，查周赧王时期为公元前314年--256年，就算61世祖是在周赧王初任职，则到66世祖时间至少也要过去一百二十多年，此时已是秦代，如何仍为周大夫？），子一。

　　第六七世：雯，子一。

　　第六八世：教明，博经解文，名震京苏，子一。

　　第六九世：诞，子一。

　　第七十世：龙，子一。

　　第七一世：御，子一。

　　第七二世：璞，子一。

　　第七三世：闵，子一。

　　第七四世：绩，结庐数里，名号逸士，子一。

　　第七五世：苏，子一。

　　第七六世：颖，子一。

　　第七七世：龚，字元甫，拜汤阴县令，子一。

　　第七八世：观，子二：芄、艾。（笔者注：如果此谱记载是准确的，那么，至此我葛氏才结束七十七代几乎是单传的局面，好危险！）

　　第七九世：芄，子二：兴、弥。

　　艾，“未详”（笔者注：原谱记载如此，我认为可能是有后，因情况不明无记）。

　　第八十世：兴，颖川太守，子一：邕；

　　弥，“未详”。

　　第八一世：邕，山阴令散骑常侍大尚书，子一：。

　　第八二世：玄，字孝先，号怀冰，封祁侯，配孔氏（注：这是第一个有配偶的记载。此与前面葛氏名人中所叙述的葛玄也对上号了），子一。

　　第八三世：绥贵，配曹氏，子一。

　　第八四世：和，晋中大夫，配闵氏，子一。

　　第八五世：洪，字稚川，平服交趾，封侯爵，职勾漏令，配鲍太史之女（注：这也和前面所叙述的葛洪对上号了，由此说明，仙桃葛家湾这部宗谱是“南葛”谱系），子一。

　　第八六世：逢吉，关内侯，配苏氏，子一。

　　第八七世：淇，配袁氏，子一。

　　第八八世：逵，配吴氏，子一。

　　第八九世：琐，配王氏，子一。

　　第九十世：廷谅，配施氏，子一。

　　第九一世：强，封服远侯，配周氏，子一。

　　第九二世：职，封服远侯，配蒋氏，子一。

　　第九三世：田，配却氏，子一。

　　第九四世：福顺，唐羽林大将军封国谷侯，配黄氏，子一。

　　第九五世：立方，唐学士，配郭氏，子二：炳、同。

　　第九六世：炳，子一：琮（cong）；

　　同，配费氏，子二：从周、从夏。

　　第九七世：琮，子一：涛；

　　从周，封陈留郡王，子未详；

　　从夏，配李氏，子一：蕙谷。

　　第九八世：涛，唐避孙阳之乱徙江阴，子一：庸；

　　蕙谷，配徐氏，子一：苍野。

　　第九九世：庸，宋初赐爵，子一：高士；

　　苍野，配倪氏，子一：兰岩。

　　第一百世：高士，富甲江阴，子一：详；

　　兰岩，配涂氏，子四：庚明、启明、越兴、鼎兴。

　　第百一世：详，子一：惟甫；

　　庚明，子孙分迁繁衍；

　　启明，居江阴；

　　越兴，居会稽山阴，子二：澄、瑞。

　　鼎兴，？后周显德初年徙江西南昌府丰城县彭…，殁于宋淳化五年（公元990年），配唐氏，生于梁贞明元年（915年）殁于宋至道元年（995年），享年81岁，子二：德延、德褒。

　　第百二世：惟甫，子一：宓；

　　澄，子未详；

　　瑞，字大木，？，子二：长子不详，次子植；

　　德延，？，配陈氏，生于后周广顺二年（952年），殁于宋详符九年（1017年），夫妇具葬青山冈，子一：继芳；

　　德褒，字盘训，幼工字画南郡皆称，配杨氏，夫妇具葬东山，子未详。

　　第百三世：宓，庆历（1041年--）进士，仕至太子占喜大夫，子一：思书；

　　植，字正始，子：通、（其余？）；

　　继芳，配蒋氏，夫妇具葬青山冈，子四：桢、祥、安、泰。

　　第百四世：思书，煕宁进士，仕至朝奉郎，赠鲁国公，子一：次中；

　　通，植长子，字汝智；长子竣（）？

　　桢，？配李氏，与夫同年同月日生，后夫5日殁，子一：高；

　　祥，字嗣春，生于至道三年二月十五，天资奇敏十岁能文，于天圣年间登进士调蒲圻县后又调柳州府，配刘氏；

　　安，字嗣康，生于咸平元年，配杨氏，继何氏；

　　泰，嗣宁，配沈氏，子一：茂。

　　第百五世：次中，绍圣进士，赠吴国公，子一：立象；

　　竣，通的长子，字子恭，子二：怀敏、怀俊；

　　高，伤命于至和元年，配朱氏守节抚子尽天年而终，子二：元、杰（夭）；

　　茂，字如松，生于（宋）天禧五年，美秀俊雅，府郡庠生在学，年十九而觞。

　　第百六世：立象，吉安府正堂，子一：郧；

　　怀敏，号云岭，精五经七书，补幕府参谋，出师战灵寇败死，配章氏，子二：常、纂；

　　怀俊，子未详；

　　元，字人（大？）魁，生于送宝元三年，殁于大观二年，配王氏，生于宝元？年，殁于大观？年，子五：淳、美、敬、约、逊。

　　第百七世：郧，子一：日华；

　　常，字居敏，举宋仁宗至和进授颖卅团练，配谢氏，子三：敏修、攸修、敬修；

　　纂，字居简，配林氏，子未详；

　　淳，字舜温，生于宋嘉佑五年，殁于绍兴九年，配李氏，子三：栋、重、登；

　　美，字舜良，配雷氏，子一：儒；

　　敬，字舜恭，生于绍兴四年二月十六日，配黎氏贤淑无嗣；

　　约，字舜俭，配黄氏，子一：名辅；

　　逊，字舜让，配毛氏，继易氏，具外出不知所终。

　　第百八世：日华，子一：钧；

　　敏修，字孚庵，宋宣和进士授诏卅牧，配黄氏，子二：邵、宓（mi）；

　　攸修，配韩氏；

　　敬修，号盛唐，贡生，配盛氏，子一：邛；

　　栋，字良才，早夭；

　　重，字良贵，生于元丰六年，殁于绍兴廿年，配熊氏，子四：处敬、处义、处仁、处智；

　　登，字良用，生于元丰八年，殁于绍兴二十五年，配魏氏，嗣子：处义；

　　儒，字显佐，配雷氏；

　　名辅，字良弼，配熊氏，子二：处确、处素。

　　第百九世：钧，祖立象致仕未归，公遂落籍（江西）吉水，殁葬庐陵城北，子一：俊彦；

　　邵，字秉恭，配黄氏，子二：燖、烬；

　　宓，字秉良，宋淳熙年间进士，知枢密院事擢右丞相，配徐氏，子一：炽（chi）;

　　邛,字秉植，配杨氏，子二：焕、烜；

　　处敬，字必恭，生于宋元符三年，迁巴陵道塘？配陈氏，子孙蕃衍；

　　处义，字必谦，生于崇宁二年，殁于淳熙五年，配徐氏，与夫同年同月日时，先夫一年而殁，子二：远、浩（奉登公禋祀）；

　　处仁，字必爱，生于崇宁五年，到省城应试舟中溺水而亡，配张氏；

　　处智，字必达，生于大观四年，配丰氏，子一：宽；

　　处确，字必识，配王氏；

　　处素，字必朴，配张氏。

　　第百十世：俊彦，子一：宗臣；

　　燖，字叔溢，配曾氏，子一：勅（chi）；

　　烬，字叔亮，通五经为当世名儒，享年八十三岁，配胡氏，子二：勃、勅；

　　炽，字叔敬，配夏氏，子未详；

　　焕，字叔章，配王氏，子一：劬（qu）;

　　烜，未详；

　　远，字可久，精医，著有十药神书传世，生于宋建炎三年，享年百三十一岁，历十七主；配聂氏，生于建炎二年殁于景定三年，享年百三十五岁，历十八主，子六：自坎、自银、自离、自晋、自济、自观；（笔者注：奇怪，这个葛远与前面所引资料中明代那个葛乾孙的字相同，都是“可久”，又都精医，但两个人字同而名不同，朝代也不同，到底是两个人，还是一个人被误传？）

　　宽，字可厚，配黄氏，子四：自乾、自复、自巽、自泰；

　　浩，字可大，配徐氏，子三：自震、自坤、自兑。

　　百十一世：宗臣，子一：延直；

　　勅（注：此字为别字借用，原字为“朿”字右边加个“力”旁，电脑和辞典中都找不到故用“勅”字代替），字熙爵，配左氏，继范氏，子一：齐；

　　勃，字熙绩，配陈氏，子一：楚；

　　勅，配周氏，子未详；

　　劬，字熙谟，进士，配臧氏，子一：泰；

　　自坎，字清元号智叟，迁武昌蒲圻县新店，配谢氏，继杨氏，子一：伯士；

　　自银，甘肃守备，（其余未详）；

　　自离，配熊氏，子四：德卿、真卿、俊卿、懋卿；

　　自晋，徙通城麻布市，配李氏，子二：伯六、仲三；

　　自济，配朱氏；

　　自观，子二：令卿、御卿；

　　自震，配陈氏，子一：名卿，迁咸宁；

　　自坤，配杨氏，子三：华苑、美清、洪清；

　　自兑，迁荆州；

　　自乾（谱无载）；自复（谱无载）；

　　自巽，配苏氏，迁浙江，子未详；

　　自泰，迁清江，配李氏。

　　百十二世：延直，子一：文龙；

　　齐，事实未详；

　　楚，字点天，配陆氏，子三：广汝、广渊、广润；

　　泰，字晓溪，配何氏，子二：广济、广潮；

　　伯士，蒲圻县平予，配骆氏，子孙蕃衍；

　　德卿，真卿，俊卿，三人俱迁蒲圻；

　　懋卿，迁丰城县；

　　伯六，仲三，随父迁通城后情况不详；

　　令卿，未详；

　　御卿，居桃源县城南；

　　名卿，配刘氏，子一：兴情；

　　华苑，未详；

　　美清，配谢氏，子一：光化；

　　洪清，配孙氏，子二：兴仁、兴让。

　　百十三世：文龙，子一：幼敏；

　　广汝，德佑年间进士（1275-）任德州正堂，配叶氏，子二：翘然、卓然；

　　广渊，广润，隐梧桐岭；

　　广济，进士，配康氏，子未详；

　　广潮，情况不详；

　　兴情，迁淦州；

　　光化，配余氏；

　　兴仁，配邹氏，子一：英；

　　兴让，幼贫奇英迁湖南长沙（笔者注：此句费解，原文如此）。

　　百十四世：幼敏，子二：天声、天瑞；

　　翘然，卓然，均未详；

　　英，未详。

　　百十五世：天声，子三：以义、以礼、以智；

　　天瑞，字思舜，生于元至元十九年三月初三（1282年），配罗氏，子四：仕贤、仕贵、仕昌、仕安。

　　百十六世：以义，居庐陵县；

　　以礼，配方氏，子一：道亮；

　　以智，配李氏，子一：清隐；

　　仕贤，仕贵，仕昌，以上三祖子孙繁衍，系庐陵巨族；

　　仕安，生于元至治三年，殁于明洪武二十八年，配陈氏，子二：子覃、永年。

　　百十七世：道亮，迁江南六合县，配黄氏，子一：应期；

　　清隐，授湖广武昌府正堂；

　　子覃，生于元至正二十三年九月初二，殁于明宣德三年，配涂氏，子一：浚哲；

　　永年，生于明洪武五年十月十九日，殁于永乐二十年，配唐氏，子三：浚川、浚渊、浚源。

　　百十八世：应期，配冯氏，子一：显祖；

　　浚哲，生于明洪武十八年腊月初十，殁于宣德九年，配李氏，子一：延广；

　　浚川，生于明建文元年，配邹氏，子一：清保；

　　浚渊，浚源，情况不详。

　　百十九世：显祖，迁湖广汉川县麻河，配云氏，子二：荣、华；

　　延广，名蔓，生于明永乐九年十月初一，配罗氏，子二：荣英、荣美；

　　清保，情况不详。

　　百二十世：荣，居汉川城，配刘氏，子四：春旸、春旺、春昭、春明；

　　华，居汉川麻河，配王氏，子二：春芳、春莠；

　　荣英，生于明正统九年五月初五，配罗氏，子二：长生、载生；

　　荣美，生于明正统十三年五月十三日，配李氏，子一：同生。

　　始迁祖自吴入楚，散居湖广各地。道亮公徙江南六合县，亮公孙显祖公复迁汉阳府，汉川县麻河葛家门。亮公五世孙，春旸公次子铭公移居汉川葛家塘。道亮公五世孙春莠公子鸾公仍居麻河渡。东旸公徙仙桃市大福乡葛家湾村。毓秀公徙汉阳府汉川县道人桥葛家台。光霞公徙安陆府天门县俞家畈。我族自伯翳而后子孙繁衍，辗转迁徙，遍布神州。然代远年湮，无从详考，自始迁祖起，详纪以示后代。

　　四、观葛家湾《葛氏宗谱》的几点思考

　　第一，历经4000多年的历史变迁，在那样艰苦原始的历史条件下，能够传抄并保留一部从得姓之初一直到现在一脉相连的完整的宗谱，可以说，这是其他任何一个姓氏所没有的，真是不可思议，真是伟大！这使得我们后裔，不得不对我们的先人所做的贡献表示深深的敬意。正是因为有了这样一部完整的宗谱，就为我们弄清葛氏源流提供了最宝贵的基础。

　　第二，正是有了这部宗谱，使得我们完全可以该谱为纵线，来收集其历史上的各分支了，这就明确的多，省事的多了。比如，该谱中主要分支线索有：

　　1、第21世祖葛云，“受伯爵，分居南阳”。可考的问题是，既然是分居南阳，那说明他还有兄弟辈，如查明他在祖籍的兄弟的分支谱系，就接上头了。

　　2、第40世祖葛成木，“迁居南京花城句容都吉阳里”。可考的问题是，他的迁居南京句容的时间约在公元前900年左右，比葛庐南迁要早900多年，而且所迁的地点吉阳里又非常具体，那么现居句容的葛氏族人就可以到吉阳里访查一下，是否在葛庐之外另有成木后代，二者的关系便可弄清楚。

　　3、第74世葛绩，“结庐数里，名号逸士”。可考的问题是，我怀疑，这个74世祖葛绩可能就是前面所引资料中葛洪所说的那个把官让给弟弟自己渡江的“曏祖浦庐”，因为从时间上推算七十四代也差不多正是东汉开国时期。是否是后人在资料传写的过程中把曏祖渡江结庐误读为人名浦庐了？当然我的这一推测也有疑点，那就是如果74代祖就是那个渡江的先祖，那么为什么在这部谱中没有对他佐光武帝起兵并且让官不做渡江这么重要的事件只字未提呢？

　　4、第77世葛龚，字元甫，“拜汤阴县令”。谱上和前面所引的资料中都记载了他，这就相互印证了谱和资料的真实性。那么，以谱为纵线查分支的想法就是正确而又简便的。

　　5、第82世葛玄，与前面葛氏名人所引资料中的葛玄对上了号，第85世葛洪也与前面所引资料中的葛玄对上了号，对不上的是，谱中葛玄的儿子是第83世葛绥贵，在资料中却是葛系，谱中孙子是第84世葛和，在资料中是葛悌。到底孰是孰非，还需要从其他资料考证。

　　6、第97世祖葛从周，封陈留郡王，子未祥。该祖的后代情况可从古陈留郡考。

　　7、第98世祖葛涛，唐避孙阳之乱徙江阴。可考江阴的葛氏情况。

　　8、第101世葛庚明，子孙分迁繁衍。迁哪里去了？有其后代可据此接上。葛启明，居江阴。江阴的葛氏后代据此可接上。

　　9、第102世葛澄，葛瑞，子未详。有其后代可据此接上。

　　10、第103世祖叫葛宓，第109世祖又有个葛宓，是谱在辗转传抄中有一个人的名字写错，还是祖孙两代重名？

　　11、从第103世葛宓、第104世葛思书、第105世葛次中、第106世葛立象，到109世葛宓，与前面葛氏名人资料中所引的葛宫、葛书思、葛胜仲、葛立方，葛邲五代比较，我觉得有某些相似之处。请看：第一，他们都是江阴人；第二，经历相象，第103世葛宓为庆历（1041年--）进士，葛宫举进士；葛思书与葛书思名字一字不差只是颠倒，葛思书为煕宁进士，葛书思登进士第；葛次中与葛胜仲名字一字之差，均为绍圣进士；葛立象与葛立方名字又是一字之差；葛立方孙葛邲，隆兴进士，绍熙四年（1194年）拜右丞相，而该谱第109世葛宓，淳熙年间进士，知枢密院事擢右丞相，二人名字相似，官职相同，只是登进士的时间记载不同；第三，他们生活的年代相同，都在宋煕宁、绍圣年前后。为此我怀疑，他们是否就是一家人，只是名字有一方在传写中写误了？

　　12、第109世祖葛处敬，迁巴陵道塘？配陈氏，子孙蕃衍。古巴陵姓葛的后裔可据此续接。

　　13、第110世：葛炽，葛烜，子未详。有此二公谱的可接上。

　　14、葛远，字可久，精医，享年百三十一岁，配聂氏，享年百三十五岁，，而前面所引资料中说明代有个葛乾孙也是字可久，明医。奇怪，这两个人字同而名不同，朝代也不同，到底是两个人，还是一个人被误传？有此谱的可据以考证。

　　15、第111世葛勅，配周氏，子未详。有此公谱的可接上。

　　第111世葛自银，甘肃守备。因远离家乡而情况不明，甘肃有姓葛的可据此续接家谱。

　　葛自济，配朱氏。葛自兑，迁荆州。葛自乾（谱无载）；自复（谱无载）。葛自撰，配苏氏，迁浙江，子未详。葛自泰，迁清江，配李氏。其后代均可据此续接谱。

　　16、第112世葛齐，事实未详；葛伯士，“蒲圻县平予”，配骆氏，子孙繁衍；葛德卿、真卿、俊卿，三人俱迁蒲圻；葛懋卿，迁丰城县；葛伯六，仲三，随父迁通城后情况不详；葛令卿，未详；葛御卿，居桃源县；

　　葛华苑，未详。以上诸公后代均可据此续接家谱。

　　17、百十三世：葛广渊，广润，隐梧桐岭；广济，进士，子未详；广潮，情况不详；兴情，迁淦州；光化，配余氏；兴让，迁湖南长沙。以上诸公后代均可据此续接家谱。

　　18、第114世：葛翘然，卓然，均未详；英，未详。以上诸公后代均可据此续接家谱。

　　19、百十六世：以义，居庐陵县；仕贤，仕贵，仕昌，以上三祖子孙繁衍，系庐陵巨族。以上诸公后代均可据此续接家谱。

　　20、百十七世：葛清隐，授湖广武昌府正堂；其后代均可据此续接家谱。

　　21、百十八世：葛浚渊，浚源，情况不详。其后代均可据此续接家谱。

　　22、百十九世：清保，情况不详。其后代均可据此续接家谱。

字辈排行

河南延津、通许娄氏字辈：“汝永承先德延绍继希宗孟仲伯和季渊源本世同泰运舒长化广傅道济光思荣敷锡远贻裕庆其昌宣平安云启敬维敏政宏贤英琨璜瑜星华灿时中”。

河南叶县、浙江绍兴娄氏字辈：“大文已启承先业师德长春玉侯昆耀祖光宗泽运广居有仁义到永昌”。

河南漯河、山东菏泽娄氏字辈：“孟仲伯和季渊元本士同”。

山东安丘娄氏字辈：“栢和季燕渊本世佟世德长春玉候昆”。

山东东阿娄氏字辈：“少春(凤文)兆祥秀玉(云)西方甲乙丙”。

山东长清娄氏字辈：“加法向传以其来梓(昭)基业宏抒青瑞永师”。

湖南娄底娄氏字辈：“朝家承光绍国清永强照余泰可平安文武自相耀”。

湖南沅陵娄氏字辈：“国正明贤仕世大宏长春祖述梁绍先德成福寿全中原昌盛世(时)功高庆万年”。

湖南湘潭娄氏字辈：“世祖光辉远先人德业成文章华国典孝友振家声”。

安徽合肥娄氏字辈：“传家有道良彦开祥汝秉先正丁发其昌”。

安徽泗县娄氏字辈：“元天梦玉广太景贤相德治国”。

湖北荆州娄氏字辈：“一秀朝天仔友金安国家”。

湖北宜都娄氏字辈：“家学光先垂绪远文丰大”。

江西九江娄氏字辈：“世德尚忠士金水木火土文明国芝贞家道启昌隆”。

江苏邳州娄氏字辈：“玉守西凤淑培德可从光严芳训化良(忠厚传家远)传家召善庆万载保和康”。

河北沧州娄氏字辈：“基廷钧莹福希会光佳运应宁恒大庭印谦象益锡汝林照培”。

河北娄氏一支字辈：“林荫承光照书齐振家声”。

云南南疆娄氏字辈：“仕学光先德文明世代芳忠孝应国泰字成六为常”。

云南娄氏一支字辈：“朝家承光绍国清永强照余泰可平安文武自相耀”。

贵州桐梓娄氏字辈：“恒必义方经伦星”。

吉林吉林娄氏字辈：“思成之作福文梅士德元”。

娄氏一支字辈：“义永德本和为贵”。

娄氏一支字辈：“兆祥秀玉西方炳”。

姓氏渊源

第一个渊源：源于姒姓，出自大禹后代的封地，属于以封邑名称为氏。

周武王姬发灭商纣后，就开始寻找大禹的后裔。直到周成王姬诵开始追封先贤古帝后裔时，终于发现大禹的第三十六世孙娄云衢在会稽(今浙江绍兴)，便把他召来，特赐“木”为“楼”，封为东楼公，封他到杞邑(今河南杞县)延续古杞国国祚，主管对禹的祭祀。

从东楼公到杞谋娶公，司马迁在《史记》中记载共传了四世，其间年份不详，但杞谋娶公在位时期，正值周厉王姬胡当政，与周成王姬诵封东楼公相差了近二百五十年，期间共经历了十个周王，因此有学者推算，其间杞国的世系一定有所缺漏。

此后，娄云衢的子孙便姓了楼氏，并将杞邑作为楼氏的发祥地，后去“木”旁为娄氏，成为娄氏的主支。

杞国弱小，又夹在齐、鲁之间，常被侵扰，例如在周桓王元年姬林元年(杞武公三十二年，公元前719年)，莒国就大举进攻杞国；在周桓王九年(杞武公四十年，公元前711年)，鲁国又借口杞君“不敬”，多次伐杞、入杞，侵占杞田。

杞国为求自保，便和晋国结盟。到春秋时期，杞国在周围大国的压力下还是被迫东迁。当时，杞国曾先后受到宋国、淮夷、徐国等势力的持续攻攻击，无法在河南立足，甚至暂到山东滕县附近的邾国避难，而后迁徙到山东新泰一带。后来杞国又被迫继续向东迁徙。

周襄王姬郑六年(杞成公姒每亡九年，公元前646年)，杞成公在位时，将杞国迁到缘陵，即今山东昌乐县附近。到了周景王姬贵元年(杞文公姒益姑六年，公元前544年)，杞文公又把国家迁到淳于(今山东安丘)。

春秋末年到战国初期，杞国内政不稳，连续出现国君的弟弟弑君自立的情况。

周敬王十四年(公元前506年)，杞悼公姒成逝世，杞隐公姒乞即位，但只过了几个月，杞隐公就被其弟弟姒遂所杀，这就是杞厘公。担好景不长，杞厘公死后把国君之位传给了儿子杞愍公姒维，在位十六年后，杞愍公于周元王五年(公元前471年)又被其弟弟姒阏路所杀，这就是杞哀公。在史籍《史记》中记载杞国事迹不多，基本上只是叙述国君的世系，所提到的杞国事件，唯有这两件兄弟相残之事。

到了战国时期的周贞定王姬介二十四年(楚惠王熊章四十四年，杞简公姒春四年，公元前445年)，楚惠王一举灭杞国，杞简公在位仅四年，就成了杞国的末代君主。

杞简公有一支子孙先前被封在娄邑(今山东诸城)，灭国后遂改以地名为姓氏，亦称娄氏，世代相传至今。

第二个渊源：源于姒姓，出自远古大禹帝臣子犁娄氏，属于以先祖名字为氏。

在史籍《姓氏考略》中记载：“夏禹臣有犁娄氏，见岳价经。”

犁娄氏，是传说中大禹属下的一个臣子，他发明了耕地的犁，大大提高了农耕的效率，大禹因此大功赐他名为犁娄氏。

据说犁娄氏是一个急性子，因此给大禹添了不少乱子，但也在大禹治水的过程中立了不少功勋。

在犁娄氏的后裔子孙中，有以先祖的名字为姓氏者，称娄氏。

第三个渊源：源于姬姓，出自邾娄国，属于以国名为氏。

据史籍《风俗通义》记载，春秋时期有个邾娄国(今山东邹县)。

邾娄国，就是邾国，又名邹国、驺国，是春秋战国时期的一个诸侯国，国君为姬姓曹氏。

据历史文献《滕县金石志》记载：“清道光十年(公元1830年)，城东北八十里凤凰岭涧沟中，出伯俞父诸器……其中鬲、盘、匜等铜器铭文中，皆有邾字。”

东汉学者许慎在《说文解字》中注释：“邾，蜘蛛也，从黾朱声。”