如何评价徽州宗族制度的历史作用；徽州作为朱熹传播理学的重要场所，深受朱熹理学的影；历史上，徽州几千年的稳定的社会形态充分说明了徽州；在徽州传统的宗族制度中，宗法制度作为促进人们之间；法”，就是通过族长和其他长老的权威，通过非正式的；其二、从徽州宗法制度崇尚儒学，推崇读书尊教的表现；坑为例，由于文人达官多，罗东序祠至今仍保存许多楹；其三、徽州宗法制度构建了一个

如何评价徽州宗族制度的历史作用

徽州作为朱熹传播理学的重要场所，深受朱熹理学的影响，特别是朱熹亲订的《家礼》对徽州氏族影响尤深，“人们重宗义，讲世好，上下六亲之疏，无不井然有序”。而徽商的成功则为强化宗族的凝聚力提供了物质条件，通过建祠堂、修宗谱、置族产、建书院、办义学、兴学田等，宗族文化得到更加认同和强化，宗族制度更加完善。同时，作为一个移民社会，外来氏族为了生存，也需要借助宗法制度和宗教文化来强化宗族的凝聚力。这二者的结合构成了徽州社会超强的封建宗法制度，成为徽州文化的一大特点。

历史上，徽州几千年的稳定的社会形态充分说明了徽州宗族社会和谐的管理机制的创立、完善和发展的作用和影响。可以归结为程朱理学思想感化、徽州文化的传播、宗法制度的约束、文会乡帮组织的网络化管理四个方面的整体作用的发挥。

在徽州传统的宗族制度中，宗法制度作为促进人们之间协调的规则，它的重要功能就是为人们提供了一种框架或模式，在这个框架里，人们可以相互影响。它的运作体现了伦理的作用或对伦理的依靠。通过依靠世代相承的血缘系谱关系来界定族内严格的社会规范和权利与义务，长幼尊卑各司其职，默守着本家族的道德规范和清规戒律，皆不得逾越本分。若有逾越或违背，就要受到家族的制裁，所谓“正以家

法”，就是通过族长和其他长老的权威，通过非正式的规则包括伦理规范、价值取向、道德、习惯等文化性因素的作用有效地协调和控制着族内的摩擦纠纷，实现对家族成员的行为约束，因而宗族这种特殊的制度适应了特定的经济关系和人文环境，铸造了超稳定的社会系统，它培育了一种社会的人格，体现了一种“熟人社会中”的管理模式。关于它的历史意义的评价，主要有以下几点：

其一、宗法制度中建管公益，惠及村民的文化理念对徽州村落文化和族人道德培养熏陶影响甚深。古徽州许多学堂社屋等公建、公益设施是以宗祠为纽带，通过各姓氏、各宗支的长老牵头，以宗祠公共义仓为基础，加上民间募捐众家钱物劳力筹集办成的。所以宗祠在一定程度上起到了“义举”为基础的组织建设社会、管理社区的作用。

其二、从徽州宗法制度崇尚儒学，推崇读书尊教的表现形式和教育功能深化了徽文化兴起和传播。徽州各宗姓家族普遍重视兴学育才，倾力栽培莘莘学子，期望自己子弟荣获功名。古代徽州“两多”：为官者多，商贩者多。这应当归结于宗法制度载体的宗祠文化的作用。徽州宗祠不少内设文学馆，利用宗祠培育、造就文化人才，还通过宗祠田产收取租谷，设立“学谷奖学制”，而且祠规规定祭祖准入祠堂者除长辈外，得需有功名者，以此鼓励读书成才，鼓励建树功名以光宗耀祖。这样古徽州状元县，举人村枚不胜举。以呈

坑为例，由于文人达官多，罗东序祠至今仍保存许多楹联、牌匾、名人书画、木石古雕等。形式上一是直接在宗祠兴教办学，为族人学童授课，为赴京城考生筹集路费。二是用悬挂堂匾、祠联、楹联这种形式来弘扬渲染推崇知书达理之德；三是在祖训中将“读书穷理”之程朱理学思想作为家法祖训。

其三、徽州宗法制度构建了一个超稳定的徽州社会结构，为徽州社会、经济、文化的发展创造了一个长期安宁稳定的环境，有利于财富的积累和经济的持续发展。而宗族文化所强调的团结互助，共同创业的理念又有利于整合宗族资源，提高资源的使用效率，这在封闭、保守、小规模经营的封建小农经济状态下显得更富有经济竞争力。

其四、宗法制度中引导修德，正人正已的文化理念凸现。徽州宗法制度文化给人一个非常突出的感觉，就是许多立在宗祠、写在族谱中的“族规”、“家训”，都是教育子孙注意社会公德、家庭道德、从政官德、经商道德等等的修炼。提倡以孝事亲，以诚待人，以信为本，以忍处世。充分体现了朱熹“正其义不谋其利，明其道不计其功"思想。可以说，徽州宗祠成为古代村落落实道德教育的重要场所，为和谐机制确立奠定了制度和思想的理论基础。

其五、宗法制度倡导的变通的义利观使徽州人拥有了冲破封建传统义利观的伦理道德基础，并使封建的徽文化具备了一定程度上的商业文化的特征，在这种相对先进文化的支

配下，徽州人的行为更加符合生产力发展的要求，推动徽州商品经济发展的客观趋势。

徽州宗法制度构建了一个超稳定的徽州社会结构，为徽州社会、经济、文化的发展创造了一个长期安宁稳定的环境，有利于财富的积累和经济的持续发展。而宗族文化所强调的团结互助，共同创业的理念又有利于整合宗族资源，提高资源的使用效率，这在封闭、保守、小规模经营的封建小农经济状态下显得更富有经济竞争力。

希望对你有帮助

钟姓当今分布

钟姓约占汉族人口的0．39％，是当今第五十六大姓。今河北之尚义、山东之平邑、山西之太原、江西之金溪、广西之田林、海南之保亭、贵州之从江、云南之景谷及泸水、四川之合江等地均有分布。

万人以上的县市有：广东紫金、兴宁、梅县、新会，江西瑞金、于都，福建上杭，湖南醴陵、宁乡等。

据台湾省文献会的调查统计，钟姓是台湾第三十四大姓，子孙遍及全省各地，分布较多的县市依次为：屏东县、桃园县、台北市、台北县、苗粟县，分布较多的乡镇市区依序为：商雄美浓、屏东内埔、桃园中坜、新竹市、桃源龙潭。

介绍文件

钟姓起源

钟姓起源共有四个：

宋桓公次子襄公系列产生钟烈系；桓公三子遨系列产生钟接系。桓公是这两支钟姓共同的祖先。烈系和接系先后起源于许昌地区。

一、源于周朝时代的宋国君偃的三弟公子烈，周赧王二十九年，即公元前286年，宋国被齐、楚、魏三国联军攻灭之后，公子烈避奔到许州(今河南许昌)改子姓为钟姓。

桓公往上溯是宋国开国始祖微子启之弟微仲衍的十三世孙。微子启和微仲衍同是商代末代君王纣的庶兄，分别是帝乙的长子和次子。从微子启再往上溯三十代是商代始祖契。契是帝尧的同父异母兄弟，即帝喾的儿子。帝喾的父亲是娇极，娇极的父亲是玄嚣。玄嚣的父亲就是轩辕皇帝。

成汤灭夏建立商朝

十八世天乙，名履，契的十三世孙。契以前的原始公社时代，没有生产资料的私人所有制，没有剥削，也没有阶级，生产力十分低下。契封商以后，一方面遵帝尧之命，加强对百姓的管理和教育，一方面重视农业、畜牧业、手工业和商业的发展。他们将战争得来的奴隶用到农业、畜牧业和手工业上。农业生产工具的改进和技术改造，促进了农业生产的发展，生产力显著提高，生产资料私人所有制逐渐形成。生产力的提高和社会的进步，是原始公社逐渐解体向奴隶制过渡的主要标志。

传到天乙以后，他用伊尹为右相，仲虺(音会)为左相。伊尹是天乙妻陪嫁的媵(音映)臣(奴隶)，仲虺是夏朝奚仲的后代，他本身就是一个部落的酋长。得到这两个人的辅佐，如虎添翼，商代的国力日益增强。在事实上造成了商将代夏的形势之后，天乙将都城从商丘迁徙到毫(今山东曹县)，先灭了夏东部的两个小国即韦(今河南滑县)和顾(今山东范县)，战败昆吾，乘势攻夏。夏桀到鸣条迎战，士兵败散，不敢回洛阳，逃到昆吾。公元前1766年，天乙挥师灭昆吾，夏桀败逃到南巢(今安徽巢县)，夏朝最后灭亡。天下尊天乙为帝，称武王，在位13年，祀寿百岁，葬平阳府曲沃县。子二：太乙、太丁(十九世)。太乙早殁，幼子太丁太小，按“兄终弟及”，王位传天乙之弟外丙。两年又殁，再传仲壬。仲壬卒，王位传回给太丁之子太甲 (二十世)。太甲生二子：沃丁、太庚(二十一世)。王位先传沃丁，再传太庚。太庚生三子：小甲、雍己、太戊(二十二世)。王位先传小甲和雍己，再传太戊。太戊生三子：仲丁、外壬、河直甲 (二十三世)，王位先传仲丁、外壬，再传河直甲。河直甲生一子：祖乙(二十四世)。祖乙生二子：祖辛、沃甲(二十五世)。王位传祖辛，生一子：祖丁(二十六世)。祖丁承父位，生四子：阳甲、盘庚、小辛、小乙(二十七世)。王位传小乙。小乙生一子：武丁(二十八世)。武丁子承父位，生二子：祖庚和祖甲(二十九世)。王位先传祖庚，再传祖甲。祖甲生一子：庚丁(三十世)。庚丁生一子：武乙(三十一世)，子承父位。武乙生一子：太丁 (三十二世)，承父位为王，生三子：比干、帝乙、箕子(三十三世)。王位传帝乙，帝乙生三子：微子启、微仲衍和受辛(纣)。

微子启是钟姓远古伯祖

三十四世微子启，帝乙长子。他和其弟微仲衍出生时，其母尚未贵为王后。升王后生子受辛。帝乙卒，王位传受辛(纣王)。公元前1066年，周武王发兵伐纣，商朝灭亡。微子启和微仲衍兄弟仍回原封地东海(今江苏沛县)，将纣之子武庚封于商丘。

桓公御说孕育了钟姓茂分两支祀，并封武王的三个弟弟：管叔、蔡叔和霍叔于武庚周围，史称“三监”。武王即位两年卒，子成王继位，因年幼，周公旦辅佐。三年(公元前1062年)监视武庚的三叔欺侮成王年幼，带头发难，指责周公旦妄图篡位。纣王之子武庚发动叛乱，危及周初政治，周公旦奉成王之命，发兵平叛，杀武庚，废三监。派人到东海迎来微子启，将其封在商丘，国号宋，爵位公，从此有了宋国。

钟姓尊微子启为远古始祖

钟姓是在宋国时孕育产生，所以尊微子启为远古始祖，实际是伯祖。微子启卒，他的儿子早死，有孙名膈年幼。根据周制“兄终弟及”，王位传其弟微仲衍。微仲衍生一子，名稽(三十五世)袭父爵，稽生一子：申(三十六世)。申继父位，生二子：共、（日易）(三十七世)。共(泯公)生二子：长弗父河，次鲋(三十八世)，弗父河是孔夫子的上十代始祖。王位先传共，薨后传其弟鲋。鲋生一子：举(三十九世)。举承父位，生一子：（间见）(四十世)，（间见）承父位在位30年，传位哀(四十一世)。哀在位不到一年而卒，传位子戴(四十二世)。戴生一子：司空 (四十三世)。司空(武公)在位18年。卒前将王位传其弟和(穆公)，武公司空生一子：兴夷(四十四世)。穆公和在位9年，卒前又将王位再传兄之子兴夷(殇公)。但殇公被太宰华督所杀，另立穆公和之子冯为庄公(四十五世)。庄公生二子：长捷、次御说(读悦)(四十六世)。庄公在位19年卒，先立捷为闵公，闵公被大将南宫长万杀害，再改立次子御说为桓公。

二、源于和公子烈同宗同源的宋桓公三子遨，公子遨为宋襄公委派出使晋国，生子改姓伯名扈。他的孙子伯宗任晋国大夫，因忠直敢谏而得罪了执政的（谷阝）氏而被杀，伯宗子州犁出奔楚国，仕于楚，官太宰，食邑于钟离小国(今安徽省凤阳县东北20里)，子孙遂姓钟离。

钟离接是继钟烈之后又一支钟姓的受姓始祖。

秦朝末年，楚霸王项羽的大将钟离昧，在项羽失败后，遭刘邦追杀，自刎而死。其次子钟离接为避父难，于公元前201年，在颍川长社(今河南长葛县)去离单姓钟。他是继钟烈之后又一支钟姓的受姓始祖。

四十六世桓公御说(音悦)，庄公冯次子。他的长兄闵公捷与大将南宫长万行猎，被南宫长万杀于蒙泽。群臣于是立御说为桓公。桓公生三子：长目夷，字子鱼；次子兹甫，嫡出立为襄公；三子遨(四十七世)。公元前638年，襄公兹甫欲继齐桓公称霸诸侯，与楚泓水一役为楚所败，身受箭伤，一蹶不振，欲联晋报仇，派其弟公子遨出使晋国。公子遨在晋国生子，改姓伯，六代后传至伯（喜否），又六代传至钟离昧。钟离昧遇害以后，其次子钟离接单姓钟，襄公兹甫在位14年，公元前 637年卒，子王臣继位(四十八世)。王臣在位17年，公元前 620年卒，宋国大乱，王臣弟御杀王臣太子和大司马公孙固自立，群臣不服，联合起来杀御而立王臣少子杵臼为昭公。昭公卒，子鲍革继立为文公(四十九世)，文公在位22年，公元前 589年卒，子共公段立(五十世)。共公段在位13年，公元前 579年卒，子平公成立(五十一世)。平公成在位44年，公元前 532年卒，子元公佐立(五十二世)。元公佐生二子：长头曼，次（礻+瑞-王）泰(五十三世)，（礻+瑞-王）泰生纠，纠生特。佐死在去鲁国的路上，子头曼立。景公头曼在位64年，公元前453年卒，头曼无嗣，只好立其弟（礻+瑞-王）泰的孙子，他的侄孙公子特(五十四世)，这是七百多年宋国历史上第一例隔位传代。昭公特在位47年，子一：购由(五十五世)立。购由在位8年，子休公田(五十六世)立。休公田在位22年，子辟公僻兵(五十七世)立。辟公僻兵生四子：长剔成，次偃，三昌，四烈(五十八世)，辟公在位3年卒，长子剔成立，他是宋国第二十五位国君，也是宋国780年历史的最后一世。但在公元前328年，他的公爵没有维持下去，遭其二弟偃的袭击，剔成奔楚。赶走了剔成之后，偃自立为君，自称君偃。这是夏桀殷纣一类的一个昏庸腐败之君，公元前286年，齐楚魏三国联军将其攻灭后，他的三弟公子烈避奔到许州(今河南许昌)，改姓钟姓，翻开了钟姓历史的第一页。

四十八世伯扈，宋国四十七世公子遨之子。公子遨奉其兄襄公兹甫之命，出使晋国，不辱使命，争得了晋国的支持。公元前636年，晋文公(重耳)上台，四年(公元前633年)楚成王再伐宋，宋告急于晋。五年(公元前632年)晋出兵与宋联军在城濮大败楚军，报了宋襄公在泓水之战败于楚国的“一箭之仇”。公子遨出使晋国，再也没有回宋国。在晋生一子名扈，改姓伯名伯扈。伯扈生一子：伯宗(四十九世)。伯宗生一子：伯州犁(五十世)，伯州犁生二子：长伯（谷阝）(音细)宛，次连(五十一世)，连居南阳，以其祖父伯宗的名字为姓，成为宗姓的始祖 (见《唐书·宗姓世系表》)。伯邰宛生一子：伯（喜否）(音匹)(五十二世)。伯韶仕吴为太宰，但在公元前473年，越王打败了吴国后被杀。其子笪(音抚)在家乡钟离小国以土为氏改姓钟离，名钟离（竹甫皿）(五十三世)，钟离篮生一子：钟离髦(音矛，五十四世)。钟离髦生一子：钟离秩千(五十五世)。钟离秩千生一子：钟离垣 (五十六世)。钟离垣生一子：钟离（鬲+傻-亻）(音宗，五十七世)。钟离醒生一子：钟离昧(五十八世)。钟离昧生于周末，仕西楚霸王项羽为车骑将军。公元前202年楚霸王败死，钟离昧逃亡投奔在汉大将韩信府，被汉王用陈平计害死。钟离昧生二子：长发仍居九江郡(今安徽寿县一带)，次接为避祸去离字单姓钟，开创了中原继钟烈姓钟以后，钟接系钟姓的新纪元(五十九世)。

三、是春秋战国时的楚国，宫廷乐师中，按周礼规定，在春官大宗伯以下，有一负责钟吕等打击乐器的属官，称钟师。担任钟师的人，其职位具有极强的专业性，故世代相袭。乐器中以“钟”为十二律之首，郧公钟仪的先祖以职业为姓姓钟。他们后代比较有名的还有楚大夫钟建以及钟子期。钟子期，因《警世通言》中有“高山流水识知音”的故事而名闻遐迩。

四、是不少少数民族有钟姓。最多的是畲族，传说是高辛氏的后裔，他们的始祖盘瓠生有三子一女，三子分别姓盘、蓝、雷，一女名叫龙郎公主，当地一个叫钟志深的人人赘，与龙郎公主结婚，民族成分由汉为畲，姓为钟。畲族主要分布在闽、浙、赣、粤数省。此外，羌族、满族、蒙古族、白族、彝族、回族、裕固族等也有钟姓。北魏高祖时，有羌族人钟岂内附。清代满洲人世居沈阳、项托等地，满洲八旗人钟吉氏改姓钟。比较有名的有钟保，镶黄旗人，初仕刑部笔帖式，后升郎中，工部侍郎，雍正十二年(1734年)为湖广巡抚。他还是有名的孝子。钟音，镶蓝旗人，原姓觉罗氏，乾隆进土，官至礼部尚书。还有钟依，蒙古族白旗人，光绪中为归化副都统。彝族人姓钟的有钟里、钟拉(属狄俄米安家支)，钟鄂勒是裕固族钟姓，属贺郎格家部落，世居甘肃南，清末民初改姓钟。台湾省的钟姓居民，在日本人侵占统治时，有的被迫改姓金重，就是将繁体的钟字分开，变为日本姓，还有的被迫改姓山田。在1945年台湾光复后，他们也改回姓钟。

家谱文件

家谱文件

钟姓家谱介绍

钟姓家谱介绍

编修族谱

我国自三国时魏文帝董定氏族门第之后，东晋南北朝以来都十分重视编修族谱的工作。唐太宗李世民命高士廉撰《氏族志》百卷，共293姓，为各姓氏编修族谱提供了依据。钟姓修谱起于此时。

宋代的谱牒，为后来不断充实和完善族谱打下了良好的基础。钟姓修谱基本上按照“每三十年一小修，六十年一大修”的成例进行。平均每次修谱的间隔时间是半个世纪。也有因战争或灾荒而拖延百年左右的。

编修族谱，谱序是一件极为重要、极有讲究的事。一篇有分量的谱序，可以使这一族增光添彩，提高名气。所以，有的族谱不惜用重金聘请名人名家作序。名人名家一般不容易请到，尤其是地位高、名气大的名人名家更不容易延请。

族谱的体例与内容

钟姓族谱，不论大族和小族，一般一部“谱”中都有“总谱”和“分谱”。总谱内容丰富、涵盖广泛。有历届谱序、开宗和源起始祖图像、源流考、迁徙考、名位考、宗规谱戒、人物传记、艺文杂志、本族盛事等等。过去的族谱还记有田园、山罔、房产、地产。分谱主要是各房各支世系，基本上是五代一个层次。每一个人的名字分前、中、后出现三次。第一次作为父亲的儿子出现在父亲名下，第二次是自己“立柱”，第三次则是作为儿子的父亲，出现在儿子“立柱”时的前面。

家谱文件

钟姓家谱文献目录

钟姓家谱文献目录

湖南省益阳市十修《钟氏族谱》

广西富川钟山《钟氏族谱》

《钟氏族谱》

湖南桃阳县钟氏十修族谱

江西龙南象塘钟氏十修族谱

《瑞金东关钟氏族谱》

《瑞金东关钟氏八修族谱》

浙江会稽至德堂 民国12年 (1923年)《会稽钟氏宗谱》

清光绪9年 (1883年)《谱暨钟氏宗谱》

家谱文件

钟姓字辈

钟姓字辈（字派）

入川钟姓近年整理了世系，定下100个字派：

“元能毓奇寿，荣钟正兴发。芳名应远兆，福大万年有。先人家道训，族众喜气洋。建勋立业旺，齐献增国强。颍川源流地，闽汀武平居。修谱乃廷凤，毅密刚察裕。子文启汝志，豪华富贵昌。亿代传祖德，功禄永安康。勤学高贤士，俊杰振伦常。继承需诗礼，吉祥同天长。”

前20个字派是钟毓灵入川时从福建带去的。二十一世至四十世，反映钟氏子孙，继承先祖好的家规宗训、道德品质教育，建功立业。四十一世至六十世，反映钟氏来自颍川，先祖入赣入闽入川，过去的族谱由钟廷风和友文之子侄毅、密、刚、察、裕五人修的，六十一世至一百世，是赞美钟察的一首诗，文字上作了一些取舍，变成字辈。

入川始祖从原籍带到四川是20个字派：

“元盛世为茂，忠训显远久。毓寿再加增，福大万年有”。

近代续修了一次族谱，新增的80个字派是：“承继业宏昌，克俭族兴旺。春催浪涛涌，廉助贤良光。择捷登科峰，学思定吉祥。濒传智慧路，永恒序安康。裕煜笃丹青，繁茂照群芳。金鹏展翅宇，鸿鹄创辉煌。功勋振五洲，仁伦流远长。德孝谦恭让，楷模后世仿”。

入湘钟姓32个字派：

“大海生金，国泰连荣，紫受龙应，祖景系廷，时朝明日，本立邦宁，道超德裕，发达文清”。芳生大洛，大洛生海南，海南生尧生，尧生生金石，金石生国兴，国兴生泰若，泰若生连芳，联芳生荣里，荣里生紫荫，紫荫生受恩，受恩生九龙。”

钟九龙一支入湘前的世系字派是：

大海生金，国泰联荣，紫受龙应，祖景系廷，时朝明日，本立邦宁，道超德裕，发达文清。后续字派为：世泽广远，敦厚继承，庆登灵瑞，秀拔奇英。

邑中钟氏第一代修谱，定下了 20个字派：

“应景善远虔，里叔永世华，仲子定懋吉，宏敷盛道观”。到清朝光绪七年(公元1881年)第七次修谱时，又定了20个字派，即：“光腾文蔚起，先德益鸿章，衍庆家声振，祥开运会长。”1948年八修族谱，再定了20个字派，即：“兴隆承国泰，英才显大邦，俊秀逢时发，崇伦必久昌。”三次修谱，定了 60个字派，现在到了30代，可见古人先贤在传承这个问题上是多么的高瞻远瞩，远见卓识。

宁都钟姓原有的老字派为：

“志仲伯叔大，宏金见文明。”后来增加了二十四个字派即：“启发圣人盛德，奇英道达世荣，贤良君臣交泰，永享高福昌隆。” 1995年第十次修族谱，再增加20个字派，即：“承先继前裕，光腾蔚钰国，仕廉杰卓誉，令正庆昭传。”

宝溪堂首修族谱定下了 40个字派：

英饶士可思，仲端世高应，承汝元享象，问学振邦良。瑞起荣宗彦，廷有国华扬。祥开家自茂，敬祖久诗昌。

湖北钟姓早期的字派是：

“清溪五世下，应庆谷智淑。一廷仕玉成，文才远天收。”后续的字派是：“本友声大志，道显仰昌期。德以敦修懋，行田植定基。荣名归盛世，美誉重熙时。丕显辉煌启，贤才作育宜。秉义建邦治，尊贤立国长。昂和延寿庆，吉善有绳良。诗书扬名远，尚武功辉煌，厚培颍川泽，奕叶万年昌”。

益阳钟姓宋代钟芳曾定下32个字派，后来在清雍正年间三修时又增32个字派：

“世泽广远，敦厚继承，庆登灵瑞，秀拔奇英，肇祥有自，锡福维钧，宏功允著，荫翼昌义”。现在已发展到“敦”字辈。后来的几次修谱，他们又续作了40个字派，连前两次合104个字派。新续的40个字派是：“敷志能昭敬，方声定启贤。典章隆代守，孝友合家传。修业希名士，怀才会盛年。高科逢上选，光显焕宗先。”

兴国县为钟姓接系“锁定”的120个字派：

祖德绵延远，孙支似绩长。传家惟孝友，继世有文章。懋聩昭秦汉，丰功耀晋唐。

调元思越国，赞化仰平阳。智勇宏谋济，明良庶事康。勋猷标宇宙，品望重乡邦。

正直清仁让，端方笃敬庄。修齐崇治道，节义迪前光。允协捞谦吉，旋占祝履祥。

融和联族谊，谆睦叙伦常。宗法千秋在，嗣徽万载芳。颍川垂厚泽，奕叶庆荣昌。

枝盖湖广钟湛裔字辈谱：

“清溪五世下，应庆谷智淑。一廷仕玉成，文才远天收。”

江西靖安钟氏的字辈谱是：

子孙永昌，宗先福长。顺龙有庆，发荣万方。

民国十二年(1923年)钟歆久纂的《钟氏宗谱》中载，江苏靖江钟姓一支字辈为：

成宪宾廷，锡泽树勋，荣永休昌，允降祥瑞。

明朝成化五年(1469年)，江西瑞金钟氏第一代修谱，定下了20个字派。到清朝光绪七年(1881年)第七次修谱，又定下了 20个字辈。1948年八修族谱，再定了20个字辈。：

应景善远虔，里叔允世华，仲子定懋吉，宏敷盛道观。光腾文蔚起，先德益鸿章，衍庆家声振，祥开运会长。兴隆承国泰，英才显大邦， 俊秀逢时发，崇伦必久昌。

浙江鄞县新江钟氏的字辈：

一德贻昭穆，家齐全百福。懿修法圣功，大雅崇儒月良。伦克尚尊亲，

行能敦作肃。学高世可经，道裕容咸淑。祖述得英材，孙绳勤茂毓。

嘉谟永乃传，吉兆承天禄。

四川内江钟氏瑞龄公支的字辈：

高山德俊，世守传芳。元会衍庆，贻呈有光。

兰胜桂发，凤兆麟祥。嘉乐申锡，泰华永章。

湖南平江颍川堂钟氏的字辈：

恢振连科甲，承修定炽昌。 魁星高北斗，名士耀南唐。 礼乐家声远，

诗书世德长。文章辉上国，富贵永传芳。

湖南钟湛支的字派：

清溪五世下，应庆谷智淑。一廷仕玉成，文才远天收。

湖南醴陵醴东汾石钟氏的字派：

正明裕文瑞，开发绍家声。 为善培根本，

敦书道义崇。 英贤钦继起，万世庆昌隆。

湖南浏阳颍川堂钟氏的字派：

四维六念万，日明国益青。源伯锡文福，传书受善名。 学优昭世训，

道德振家声。继绍期宏久，贤能定可成。

四川江津钟氏字辈：

泽永昭崇德，源长立世芳。光前绳祖武，裕后发祯祥。

浙江遂昌高棠钟氏字辈：

国成世泰，邦奠朝熙。 德建功扬，恩崇庆锡。

湖南湘乡钟氏字辈：

昌大文明，贤才蔚兴。羽仪圣朝，光辅紫震。诗书继美，

先泽维新。科第承远，湘宁长隆。

嘉靖丙辰《王氏会通世谱》序一

圣人制礼，莫重乎宗族；宗族之辨，莫详于谱书；谱书之传，莫大乎宗法。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗，祖迁于上而宗易于下，祖宗之传序，人道之本也。古者系本支录小史之官，所以定世次之承、辨昭穆之例，俾后子孙知其宗族之所由来、支派之所由别，联疏以为亲，循本以追系，莫善于谱矣。后世谱牒不修而宗法不讲，数世之下遂相视如途人，其能厚宗族之礼而追崇其祖也哉？

王君松川有志前修，惧其族之日以涣，爰萃远近宗姓同所自出者，验其谱系，辑为统宗世纪。事竣，持币祈予言，以信诸后。予按王氏之先始于周灵王太子晋，十八世孙讳元公迁琅琊，弟威公九世孙霸迁太原郡，传至二十世尚书大献公徙祁门，后十六公文瑄复自祁迁吾婺，簪缨世胄，代不乏人，载在郡志，家乘足征也。王君欲统其宗而修为谱书，以收其族，甚盛心也。然予闻之谱牒之作，所以考古而征前，信今而后传也。非其裔而强援之，不智；得其宗而故弃之，不仁。今日之举，亦惟宗其宗而无冒他人之祖，祖其祖而无舍自出之祖，斯免不仁不智不讥矣，否则兹谱也安足为信书也哉？王君其以予言考之。

赐进士第 资政大夫 历两京四部尚书 奉敕参赞留都机务 前提督八闽学政 姻生 璞溪 潘潢 撰

嘉靖丙辰《王氏会通世谱》序二

孝道莫大于尊亲，尊亲莫大于敬祖。不知敬祖，不知身之所重者也，又何足与论孝道也哉？是以古人拳拳于祠宇之立、谱牒之修，上以昭先人德泽于不泯，下以衍子孙分派于无穷，亲者益亲，疏者益密，良以此也。

近世以来，人徒知为身谋，而不思绍述之计。祠宇不知立，而先人之神位无所依；谱牒不知修，而上祖源流失所自。久矣，天下无世家也。惟我王氏肇自有周，传世愈远，人文益著。历秦汉而晋而唐而宋，后先相望，策名青史，皆曰琅琊、太原、云川王氏为天下望族也，后世莫尚焉，一德之遗风，迨今犹耿耿也。叨承祖泽首魁，南畿欲为敬祖穆族之举，有志未逮。一日，适有婺宗松川、灵谷者以统谱来会。予嘉重之，欣然告曰：“大哉，吾宗之盛举也！”夫谱也者，普也，普布先人之遗泽者也。惟其不知所重或失，则亲或失，则疏名分；不知昭穆罔别，固有视至亲为途人者矣。溯观大献公之在唐，九子以承考，固一时之名宦，二十三孙以继世，又皆分迁之伟人，流传有自，支流详明。松川、灵谷会而通之，通而统之，万派一源之分，反本重始之义，昭昭如在此举，匪特有功于当时，实亦有光于万世也。

是为序。

乡进士 南畿解元 大献公二十一世孙 石龙 王讽 拜书

嘉靖丙辰《王氏统宗世谱》序

天下之治由于风俗之美，风俗之美由于家族之睦，家族之睦在于亲亲也、长长也、贤贤也，三者皆谱系之所纪，而宗法之寓也。盖人必有父也，必有祖也，必有高曾祖也，能孝以事吾之父，爱以事吾之祖以上，及于高曾祖，而与伯叔之父、伯叔之祖、伯叔之高曾祖为不侔，非所谓亲亲乎？盖人亦必有祖，而亦有同祖之兄也，又有同高曾祖之兄也，而又有吾之兄推以及于同祖、同高曾祖之兄，而与无服之族兄为不侔，非所谓长长乎？以至一族之人，必有藏修道德者，有奋身科名者。才猷卓荦者，能知所以法之则，有益于身心也，有裨于行艺也，非所谓贤贤乎？夫亲亲，仁也，长长，义也，贤贤，礼也，三者皆谱系之记载而联合乎族之人者也。是故，谱也者，世家旧族之所重，亦为治者之所先也。晋明帝明诏索天下故家大族之谱，付著作郎袁彦叔而品较之。唐开元颁敕望族，许故家旧族相为婚姻，而门第之卑者有禁，岂非所以重此乎？夫何世衰道降，民俗日偷，正伦有通谱之隙，崇韬有拜墓之诮，安望其有敬宗睦族之义耶？

历按王氏出新安尚书大献公之后，由歙北门而迁祁门，由祁门而散迁于婺源齐村、休宁五城涨山，又再迁于旌川、建德、宣州、宁国、泾县、绩溪、南陵、太平、苏、杭等处。黟之在城，虽支分派衍，实同源而异派也。由各派而上至大献公，由大献公而上至于乂、鏚公，同根共干，又万殊而一本者也。兹际有裔彦友泉、宾山，以其旧谱敦请姻兄洪觉山而重修之，征予为叙。予尝慨欧苏所明者仅得十世，是作之者无其人。叶石林谱谓：“有其人则兴，无其人则亡。”是述之者无其人。今王氏之谱相传四十余世，允谓遥匕之胄，而作之述之，为有人矣，又何待于繁辞覆说耶？

余不暇远引，惟举亲亲、长长、贤贤之道而叙之。

赐进士第 中宪大夫 敕湖广道恭政 让溪 游震得 撰

万历丙午《龙溪王氏宗谱》序

王姓肇于子乔，衍于太原，盛于五侯。莽自多其家，尝独为一谱，以别其族之所出，盖鸣盛也。隋大业中文中子献《太平策》不售，退居河汾授受。因有志敦风、睦族、反本、萃涣之道，故上溯子乔而下以及其身，其原世系也远，其别分派也详，其核迁徙也明，疏戚卑崇之等，出处隐见之异，人物才节之贤，文章著作之美，生娶丧葬之迹，罔不翕然具灿然著，故当时称家乘之华而核者归王氏谱哉。自隋以后，唐重国柱，宋崇义门，卿大夫以迄士庶之家更相阐修世谱，以章其根，标其阀阅，叙其簪组，与夫蕃庶雍穆之盛，以照耀后世，而谱之流传盛大者，匪独王氏家矣。夫何宋辙而南天屡煽祸，草壳一打而种类之真者，以非类紊，落花一观而木果之硕者，以群小食。甚有邑里仳离，莫保其家，道路朱殷，莫必其命，虽土著累世之民，欲重迁于鼎沸之日也不可得矣。

当是时，璧公九世孙曰宣五公，惫于兵乱而不得安厥故土，乃自祁门苦竹之查源迁居华阳龙溪，时固涣奔，其杌谓无，见于山谷之盘旋、川泽之潆洄、林越之欣荣而漫居此乎。传十余世，子姓骎骎日森，土宇改辟，户口称饶，人右诗书，家敦礼乐。至龙川公轫发黉宫，缙绅推誉，龙溪之族不龙门下矣。此虽璧公流泽之远，盖亦宣五公相土之功，而天欲兴王氏于一方也。

今王永漩、廷栋、廷宁、廷儒、廷臣、廷爵、廷郁、廷光、廷化等相与订族谱，以联一本。王生惇大来聘问臣，嘉义、嘉茂、嘉助、文达，予门人也，问叙于予，予不获已，故卒详其谱之颠末而为之叙，俾不失去文中子敦睦之意云。

旌邑居士 东明 汪洵 撰

万历丁未《王氏统宗谱》序一

予为博士弟子施绛帐于旌川，有王子讳廷访号明川者游予门，续予第进士历官潘臬叨转户部。王子底京师而询宗谱之说焉，予曰：“大小宗法肇于三代而秦坏之，世系年表立于隋唐而五代废之，宗谱图牒创于有宋而元坏之。”王子曰：“秦曷为坏之也？”曰：“秦法苛刻，家富子壮则出分，家贫子壮则出赘不再传，而从祖兄弟有不相识者，若卫均不识卫真为叔父、徐衍不识徐信为从祖是也。”王子曰：“五代曷为坏之也？”曰：“五代变乱靡常，彝伦攸斁，君不以本枝为念，臣不以冒祖为惭，若周太祖以柴荣为嗣，郭崇韬以子仪为祖是也。”王子曰：“元又悉为敝也？”曰：“元本夷俗，其慕中国文名者，则趋而附于华，吾华人之附势位者，则趋而附于夷。若元明善以文章嘘吸一世，而曾祖不可考，铁木真以雄武冠诸军，而生父不能识是也。明兴以来，贤儒辈出，名门著姓举尚彝礼，而宗谱复兴。然修谱之弊有四焉，诞者援引上古以为尊，若淳安汪氏以鲁侯为祖，若潘阳吴氏以季札为祖，不几于诬祖乎？微者依附贵显以为荣，若杜正伦家世寒微，而自托于城南诸杜，柳自荣出身幺麽，而自称淮阴诸柳，不几于謟合乎？且有厌其祖考之憸壬而臧厥名焉，如吴兴秦氏耻桧之奸而谓非其祖，浙水蔡氏羞京之佞而孙曰予非其裔，不几于黜祖乎？又有厌本宗之散逸，始而弃之终而附之，若晏御因其为仆从而轻之，既而因其贵显而附之，始因钟彦之窘而弃之，见其富盛而媚之，不几于炎凉乎？故修谱者，戒援引，即世系之迩必书；戒依附，即盛族何援；戒黜鄙，即憸壬必录；戒轻弃，即微贱必修。斯真赝不爽而为良谱矣！”

于是王子曰：“聆先生宗谱之说，其先得吾心之同。然乎予家夙有旧谱，肇基周灵王之庶子晋王子乔，数传至大节公，子姓蕃衍，播迁靡常。惟嗣公始，自祁门苦竹港迁居旌邑苦竹，支派分明，未蹈夙毙焉。第先正有云：三世不修谱，不知曾祖之所自出，而宗族之远迩莫辨。予家宗谱伯祖辟公始修之，复有叔祖竹泉公修之，甚多遗落，迄今世远时移，能保不散佚乎？惟是夙夜拳匕尽心集力以修之，其有崇本睦族之思者，听其来附，其弃祖自外者，亦何敢疆？兹谱已完，敢祈一言以叙之。”予闻之喟然曰：“能言其祖郯子，所以见称数叶，而忘其祖籍父，所以寡嗣君。今独修世谱，匪孝子慈孙用心畴能如是乎？”

敢僭为之序，以弁诸谱首。

赐进士第 广东任布政 北京户部尚书 侍经筵官 婺川 游应乾 撰

万历丁未《王氏统宗谱》序二

予世家燕台广平，细核先传世系，乃石城迁者。故予莅宦南北三晋江浙，即访王氏宗谱阅之，而尊祖敬宗、睦族萃涣，莫若晋阳穆公虬、汾水伯昭、新城文彦、合肥道立焉。夫穆公自江左迁于疏属之南、汾水之曲，惕然有感于中，其家庙座必东南向，曰：“未忘先子之国也。”汾水伯昭自北而南来，亦志穆公之志，其居址祖室亦东北向，曰：“不感忘所自也。”二公尊祖之心异地皆然。新城文彦不远千里访诸会稽，其族居缙绅者赠之诗云：“同源别派，人异世殊。慨然寤叹，念兹厥初。”合肥道立不远万里访诸云南临安，族人亦有诗云：“嗟予宗室，播迁靡常。派衍万里，源则同王。”二公睦族之志亘古罕见。此皆诸王牒谱记载详悉，予昔玩之，甚加称赏。苟有继其志者，则予王氏本支百祀不失而宗族之涣散靡不叙矣。予自办理京营戎政叨任司寇，思治天下之要，莫先于崇本睦族。人人思崇本睦族，则天下无不善之俗。乱贼不生，兵戈静息，偃武修文，天下无不治，司寇戎政又悉惧哉！

予宗有崇睦者，不问远近贵贱，悉加延揽奖予，以广王氏之传。有古宣旌川王子廷访暨辈，不远千里邸京师，持币帛造予而再拜曰：“王自周灵王太子晋得姓以来，历周汉唐宋元以逮于明，已数千年，传世数百，子姓播迁，星散两京诸省，无虑亿万，其间或秉钧衡、居台省、列庶位，亦有居田野、隐岩穴、为商贩、习百艺者，揆厥本原，莫非王子晋。秦元戎翦公裔孙元迁琅琊，厥弟威公迁太原，天下咸祖之。元公九世孙祥公、览公，子姓散处江南江北。逮宋有大献公、佑公，又有三槐、蓝田、苦竹，居地辽远，难于连合，今特核宣、歙、宁、泾、旌诸氏根原，镌为统宗谱牒，敢求一言以弁诸谱首。”予闻之喟然曰：“斯人之心，殆心穆公、伯昭之心，志文彦、道立之志者矣，实非君子之所深嘉而乐予者乎。虽然古之人不忘其先者，不齐其迹而追其微，使诸公能振先绪而弗使之坠，则虽居地不一而绪无不齐，苟合此而不图，则虽世处故墟悉啻久居遐荒而忘其祖也乎？予故书之，以为予宗人勖。

赐进士出身 前巡抚浙江 右副都御史 办理京营戎政 兵部尚书 直隶广平 怀棘 王世扬 撰

乾隆甲申《龙溪王氏统宗谱》序一

从来孝子仁人莫不以敦本睦族为念，诚以敦睦之道，古昔圣人所以修于身、行于家、教于国而成于天下者也。在书有曰以亲九族，在易有曰同人于宗，在诗有曰本支百世，在礼有曰睦姻任恤，皆所以笃宗族、以昭雍睦。然宗族之笃、雍睦之昭，非谱修不得则甚矣，修谱之举诚大矣，而倡修宗谱之不可无人矣。

余蒙圣恩屡承简拔，一日旋归，适徽郡太守何公广育人才，延余为紫阳书院师范以课士子。余见徽之山灵水秀，人文蔚起，叹赏不置焉。时有绩邑龙溪王子佐、选、辅、作宾等，亦受业门墙。阅其文艺，堪为华国，试其才猷，可为栋梁，麟匕炳匕，卓荦俊伟。因家乘续修，丐余为叙。余曰：“尔祖果何昉乎？”王子佐曰：“周自后稷以来世德作求，至灵王太子晋始得王家姓氏。自兹以后，代有名宦，谱牒所载，班班可考，余亦弗申赘。越至唐璧公，字大献，位冠群僚，职思节钺，拔擢兵部尚书，育九子二十三孙，代为贵胄，世称阀阅。吾祖宣五公，乃长子思聪公支也，于宋播越流离、披荆斩棘，由祁邑苦竹查源至华阳龙溪，相其阴阳，观其流泉，淑气钟英，风土淳厚，遂爰居爰处。吾族旧谱，自嘉靖丙辰有婺宗松川、灵谷者，吉水克献者为之统谱，至万历丁未又有旌川苦竹廷访者为之续修。自万历迄今，世远年湮，星罗棋置。有族叔蔚文惧将来昭睦失序，倡修是念，偕吾与弟选、辅，侄作宾等摭拾遗文，搜罗故典，参互考订，增修总括，夙夜倦倦，辛勤不息，集各处验其谱系，辑为统宗，兹因告竣，敢祈一言以序之。”余闻之喟然曰：“王子之纂修宗谱也，其功洵大矣。”

夫人一身上而祖祢始基，历年久远，世系迁移，非谱何以悉其详？下而子姓繁庶，千支万派，散处不一，非谱何以萃其涣？苟谱牒不修，则宗子之法废，世系不明，而昭穆之序淆，其流弊可胜言哉？今阅王氏续修统谱，溯源而探其本，循本而联其枝。失传者，理其绪而继之，遗名者，考其人而录之。萃群涣于一堂，合万派于一宗夫然，系脉焕然，昭穆秩然，非仁人孝子之用心，曷克臻此？余故嘉其矢志不凡，勤劳不倦，而叹徽之山灵水秀，其笃生斯人之光前裕后，有如此也夫！

赐进士出身 任山东道监察御史 钦点湖南丁卯科乡试正考官前江西道监察御史

钦点壬戌科会试监官辛酉科浙江乡试副考官恭遇 覃恩授翰林院编修充武英殿经史馆

钦定四书文局校对官 钦点浙江戊午科乡试副考官充内阁三礼馆纂修官记录六次 泾川 赵青藜 拜撰

乾隆甲申《龙溪王氏统宗谱》序二

王氏望族推琅琊、太原二郡。忆余在京邸时，偕王子讳正家字君实寓太史曹锡宝家，与范域士、吴世贤结为至交，其间聚处往来，促膝谈心，意气殊相得也。间询王子君实世系，君实曰：“自周灵王太子晋始为王家，子孙因得为姓，传十八世至元公同弟威公居琅琊，是为琅琊郡，其威公九世孙霸居太原，是为太原郡也。元公传至唐大献公，位尚书、金紫光禄大夫，生九子，长思聪，次思联，三思仲，四思茂，五思会，六思悰，七思经，八思谅，九思谦，思会无传，八子发派。大献公墓在吾徽祁邑湾坦，傍有书院，至今尚存。长子思聪公九世孙宣五公，宋末迁居绩邑龙溪，是为吾祖，即今下溪是也。”余时闻其颠末，而叹君实原匕本匕，支分派别，数典不忘焉。

岁癸未，余奉简命督学江南考试。新安多士，君实适亦在籍，携其宗谱问序于余曰：“吾家宗谱修自明季万历，经今百有余年矣。族姓日蕃，若不踵而修之，则先美弗彰，后嗣无稽。吾自京师归，偕吾叔佐聚族彦之尤，考历传之迹，与叔祖蔚文洎叔选、辅，弟作宾等，协力同心，将大献公八子所派散居旌邑、宁邑、宣邑、太邑、昌化等邑，共数十余处，合并而修之，幸为之叙。自宋唐以上，仍袭旧编，示有所本，不敢专也；自嘉靖以来，则详始末，明有所征，不敢略也。”余闻而韪之曰：“美哉，王君之族！为是举也，诚大矣。”

古者天子建德，因生赐姓胙之土，而命之氏。氏姓之牒掌于王官，以故明征而不紊。自封建法废而官无定土，井田制变而民无定业，加以兵燹之相仍，疆域之横裂，故家世族迁徙靡常，不可缕计，而冠履倒置、泾渭莫分。所恃以不坠者，赖有残编遗简以启乎后之人而得一贤子弟焉？裒集表章、释疑传信，不将有光先烈哉？夫以今视昔，数世以上皆不可见之人，而按牒仰止，宛然如在，则数世以下，有不可知之人，其视今日，宁不有同情耶夫？然尊尊之意笃而亲亲之义周，仁厚之俗成而雍睦之风著，其于治道将有补，岂但一家私史而已哉？君实倜傥权奇急先务若此，君实之叔弟等亦各聚精会神，朝夕勤劳而忘倦，真可谓善继善述者矣。余故观其谱成而叙诸篇首，并载曹、范诸君往来之谊，用纪遭逢之非偶云尔。

赐进士状元及第 诰授资政大夫 吏部左侍郎 钦命提督安徽等处学政 梁国治 撰

光绪庚子《龙溪王氏宗谱》序

宗谱之设，所以追远报本、敦本而睦族也。苟不明乎此，则人各有身而不知身从何来，可以为人乎？人各有亲而不知亲从何出，可以为子乎？故君子之报本也，由父而溯之祖，由祖而溯之曾祖、高祖，以及于最初之祖，远近之差也；君子之睦族也，由兄弟而从兄弟，而族兄弟，以至同姓兄弟，亲疏之杀也。

溯王氏得姓，始于晋字子乔者。传十八世，元公同弟威公居于琅琊，则为琅琊郡；其威公九世孙霸迁于太原则为太原郡。氏分两郡，史册昭然。越至二十世唐之尚书大献公璧，随宦居祁，八子发派，代为贵胄，世称阀阅。逮宋之宣五公，乃长子思聪公支也，由祁苦竹查源始迁于龙溪，数传而后，人文蔚起，代不乏人，当以龙溪为亢宗。故明嘉靖丙午辰及万历丁未为之统谱，国朝乾隆甲申又复统谱。

近而尚书公派合为统修，抑且上而太源派亦合为统修。阅个百有三十年，世远时移，桑田沧海，若不踵而修之，则先美弗彰，后嗣莫考，能保世系之无散佚乎？况咸同间，粤匪窜害，荼毒极深。他族或以殉难而零落者，亦或应有孑遗者，惟龙溪离遭兵难之惨，户减十之九，丁减三之二要，皆先灵所隐为呵护者矣。龙溪诸兄兢兢以是为急，约合统修。他族以无力辞个，龙溪因合之未果，即以宣五公派而自修。吾族曷亦于本族之祖若考，书其报本追远之忱乎？曷亦于本族之弟若兄，书其敦本睦族之谊乎？在礼有曰“别子为祖，继别为宗”之意矣。龙溪诸兄坚以自任，协力同心，勤劳不倦，始而董其事者有人，终而赞其成者有人。未及一载而华牒功成，足见圣天子孝慈雅化，有尊祖敬宗之意焉，有长幼尊卑之礼焉。非报本睦族之心，曷克臻此？

予故嘉其善继善述，敢僭为之序，以弁诸篇首。

皇清光绪二十年岁次庚子夏六月上瀚 戊子科举人 旌阳愚弟 朱柱清 顿首拜撰并书