“明恩进士”和“明岁进士”都是明朝的进士。

“恩进士”是恩科进士（皇帝加恩多考一次开科取士）。

“岁进士”是每年正常考取的进士。

进士

中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称。意为可以进授爵位之人。此称始见于《礼记·王制》。隋炀帝大业年间始置进士科目。唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。唐朝时以进士和明经两科最为主要，后来诗赋成为进士科的主要考试内容。元、明、清时，贡士经殿试后，及第者皆赐出身，称进士。且分为三甲：一甲3人，赐进士及第；二、三甲，分赐进士出身、同进士出身。 明董其昌《节寰袁公行状》：“（袁可立）戊子举于乡，己丑成进士。”

自从隋初实行科举取士，至清光绪三十一年(1905)明令废除科举制度止，其间经历了1300来年。今年是科举制度死亡整整一百周年，人们对它已经陌生了。但是，人们读史志、读家谱、读诸如《聊斋志异》、《官场现形记》、《儒林外史》等古典小说，又经常会碰到它，是回避不了的。“岁进士”不是殿试进士，而是岁贡生的别称。

　　清朝的殿试进士与“岁进士”有根本区别，不在一个档次上。主要区别在于：第一，选拔途径不同。殿试进士，先要经过乡试(省试)，录取后称举人，次年三月到朝廷礼部会试，录取后称贡士，贡士参加皇帝主考的殿试，考中者称进士。进士又分一、二、三甲，一甲三名，分别称状元、榜眼、探花。“岁进士”不是举人，没有参加会试、殿试的资格。岁贡，是贡入国子监(最高学府，设在北京)生员之一种，获得入监深造的机会，在监读书的称太学生。岁贡是府、州、县学每年从年深的廪生(官府发给膳食津贴)中挨次升贡，故又称“挨贡”。第二，有无科分。殿试进士有科分，按甲子纪年，甲子年考中的称“甲子科”，丁卯年考中的称“丁卯科”等。岁贡生是挨升的，没有科分。第三，任职不同。殿试进士一甲3人分授翰林院撰修、编修，再择优任编修、检讨、庶吉士，余者授各部主事、中书，有些是外派任知县、知州。

花椒，是中国人厨房里常备的主要调味品之一， 提到花椒不得不提汉源 。汉源花椒早已名声在外，在长达1000多年的历史里被历朝历代奉为贡品进攻朝廷。而汉源使用花椒的历史更是长达4000多年（富林文化、麦坪遗址已有记载），在3000多年前，汉源花椒被列为“军供”，在2000多年前，汉源人正式开始种植花椒。可以说， 汉源花椒的历史文化在全国范围内都是独一无二的 ，并且这些历史均有迹可循。

《元和郡县图志》曾道：剑南道黎州开元贡椒一石……；清朝光绪二十九年花椒免贡碑上书写：……现奉通饬豁免，永不向尔讨。 汉源花椒列为皇室贡品长达1097年！ 从唐朝一直到清朝， 历经中国唐宋元明清五大王朝 。也创造了 中国历史上进贡物品最长的记录 ， 而这个记录只属于汉源花椒！

在汉源的中高山地区，你可以看到漫山遍野的花椒树，规模之大，品质之高，在全国范围内都属罕见。中国古朝后魏曾有文书对花椒的描述：凡种数枚，只有一根生。而今天的汉源花椒种植规模已经超过13万亩，鲜花椒产量超过2200万斤。国家地理标志产品保护和国家地理标志证明也有汉源一席之位。早在2001年，汉源已经被国家林业局命名“ 中国花椒之乡 ”称号。

汉源花椒的收购价格也是全国之最，2018年汉源花椒采摘节上第一天交易单价已经达到18元/斤鲜花椒，而清溪等地的正路椒甚至高达23元/斤鲜花椒，在不考虑人工成本的情况下， 1斤正宗汉源干花椒的单价已经超过120元 ，而其他地方的花椒价格连110元都达不到，更不用说加上各种成本被推到全国各地的汉源干花椒的价格了。湖南卫视的汪涵曾经在节目中也感叹到：汉源花椒最贵的竟然高达3万/斤。

节目链接： 汉源花椒亮相湖南卫视《天天向上》，汪涵惊叹：汉源花椒3万元一斤

汉源花椒具有色紫红、颗粒大、肉质厚、含油多、香气浓、麻味足等特点，通常两颗肉体连在一起的，其他地方的花椒几乎不会这样，还有少许清椒椒粒上常常并蒂附生1—3粒未受精发育的小红椒，尤如母子连蒂，又称子母椒、娃娃椒，也是汉源花椒中“顶货”中的“顶货”，芳香油含量高达7%-9%，而其他地方的花椒芳香油含量连7%都不到。

如今的汉源花椒早已不是皇室贡品，但却走进了千家万户的厨房，成为了美食不可或缺的调味品，咱们川菜以麻辣著名，花椒代表麻，正是川菜的魂魄，而汉源花椒正是魂魄的精华。

关于汉源花椒有很多传说：传说当年唐僧西天取经，路过建黎乡，因山路崎岖，满山瘴雾，百姓苦不堪言，为解民于苦海，特插黎杖化为椒树，滋生传种至今。有诗曾赋：

清代诗人聂正春《花椒赋》

黎椒家种传何人，三藏插藤记夙因

鸭绿千层饱雨露，猩红万颗尽珍珠

根深自结子连母，枝古何嫌刺满身

无怪元和志贡品，调羹鼎鼐夸香辛

当然这只是传说，唐朝距今还不到1400年的历史，而汉源花椒的种植历史可以追溯到2000多年前：据汉源《曹氏家谱续卷二》记载，早在公元前111年，"夷人以红椒、马同汉人交换盐和布",表明有文字记载汉源花椒栽培历史已达2100多年。

花椒，全国都有，但不是什么地方的花椒都能成为贡椒，能成为中国历史进贡最长时间的贡品，千年贡椒，汉源出品，汉源花椒是当之无愧的椒中瑰宝， 大汉源 也必将坐实中国花椒第一县的美称！

贡生咨部选用教喻王作辑是为了编纂一部教育读物，以帮助明朝贡生（即考试合格的进士候选人）准备科举考试。教喻王是明朝时期的一位著名教育家，他的著作《教喻录》是一本集中了他的教育思想和经验的书籍，被誉为“明朝教育之祖”。教喻王的教育思想主张“天人合一”，即将人的天性与道德规范相结合，通过教育来培养人的德才兼备，进而成为一个有用的人才。贡生咨部选用教喻王的著作作为教育读物，旨在通过这些经典的教育思想和方法，帮助贡生提高自己的文化素养和道德修养，从而更好地应对科举考试，同时也有助于提高整个社会的文化水平和道德风尚。

思荣是不是指作官？倒数第二段你看一看！

素有“牌坊之乡”美称的歙县，以清石坊遍及全县各地，原来共建有二百五十多座，至今仍完整地保存了八十多座牌坊。在这众多的牌坊中，除了县城里的全国重点文物保护单位的许国八脚牌坊，城西六公里处的棠越牌坊群，这里我们就以棠越牌坊群作灵重点来谈谈吧！

国内罕见的牌坊群不仅“忠、教、节、义”四字俱全，而且一走十座，形成一个似乎一气呼成的建筑体系，既有不同时代风格的差异性，又体现了整体建筑的同一性，给国内外研究明清政治、经济、文化、明清建筑艺术以及徽商的专家、学者提供了难得的历史实物资料。

第一座牌坊建于明嘉靖十三年，四柱三间一楼，于乾隆四十三年重修，距今已有四百多年，是用容易风化的白马妙石建造而成，挑檐下龙凤板上是“圣旨”二字，其下额坊以镌有“旌表孝行赠兵部古待郎鲍灿”字样，两边各有一只“狮子滚绣球”（石雕），别具特色。

走过一个青石板铺的广场，便是牌坊群中的长老“慈孝里”坊，“里”其义如“村庙”。该坊建成于明永乐18年，距今已有五百七十多年历史了，龙凤板上“御制”二字，意谓着该坊乃皇帝从国库里拿出银子建造，足见其规格之高了。

“立节完孤”这座牌贤，与歙县其它地方的贞节牌坊一样，是为了旌表那些年青就守寡的节女所立的，它的主人是鲍文龄妻汪氏，汪氏二十五年夫亡，立志守节，在守节岁月里对公婆孝顺，并含辛茹苦将孩子抚养成人，儿子长大取得功名后，本想让母亲享清福了，不料年仅四十五岁的汪氏长年积劳成疾不幸亡故，为了尽自己的孝心，儿子多次向皇帝上书，要求皇帝同意自己给母亲立一座节孝坊。因此，“敕建”的意思便是指皇帝认为汪氏确属封建社会人的“完美”人物而下命令，下诏书同意建坊。

走过一小桥，便是俗称“官帽亭”的“聪布亭”，是清代大书法家邓石如为宣逻御史鲍宣提笔而写的，此亭建于明乾隆庆年间。

一出亭，引入眼帘的是一座由青色茶圆石所建造的“义字坊”，始于清乾嘉庆年间，距今已有一百多年的历史，仰望“乐善好施”四个字苍劲有力，其意为“取之于民，用之于民”，很有耐人寻味的意味。

牌坊群的七座牌坊是以“义”字坊为中心的，从两头到中间按“忠、孝、节、义”对称排列，过了“义”字坊，又是一座贞节牌坊了，与前一座“立节完孤”有所不同，该坊是为了一个继妻所立的。在众多的贞节坊中给继妻立牌坊当属罕见之举吧？原籍上海嘉定的吴氏当年以继妻身份进入鲍门不久，丈夫鲍文渊不幸亡故，年仅二十九岁的吴氏矢志守节，在守节岁月里不仅孝顺公婆，还为前妻的孩子当作自己的亲生孩子抚养，守了长达六十年的寡。在年逾六旬时将自己长年的积蓄私房钱全部捐献出来维修鲍氏家族九世以下的祖坟，一个妇道人家，一个继妻做出如此敬宗孝祖之大举，令鲍氏族长深为感动，遂上报官府及至乾王要求一视同仁，给予立坊旌表。

“天鉴精诚”是座“孝字坊”，距今已有一百二十八年，为什么是“天鉴清诚”呢？听说似乎带着些迷信的色彩，到底是什么一回事，请许我慢慢道来。在清朝气顺治三年，年仅十四岁的鲍逢昌决心外出弄文，他边乞讨边问讯，经过三年之久，终于功夫不负有心人，在千里之外的甘肃省雁门关古寺中找到明末的遗民外出谋生的父亲，万幸中的不幸是已生背疽，痛不欲生，鲍逢昌毫不犹豫地付在父亲背上用嘴将疮口中的脓和蛆吸出，自己口腔肿大，呕吐不止，亦不暇顾，终于将久病治愈，当逢昌公把父亲带回徽州家中时，谁知母亲又生病得深重，一名医说虽有一药方，但其中有味叫真乳香的药维求，但鲍逢昌还是到外寻求此药，最后终于在富春山找到了，母亲用药后，很快康复了，此后大家纷纷传说，是鲍逢昌的孝心感动了天神，老天爷治好了二老的病，连老天爷都能感动的人，天下皇帝难道不被感动吗？因此于乾隆三十六年下旨赐建了这座孝子坊。

立在最后的这座“思荣”的牌坊，是为尚书鲍家贤所建造的，他的官位是做的最高的，因此坊上有“官联台斗，官部左佐朗”的字样。

牌坊群的典故说完了，就让我们静下心来慢慢地回顾之前所说的，来回味着“忠、孝、节、义”的悠久历史吧！

陈独秀

中国***创始人和早期***之一。原名庆同，字仲甫。安徽怀宁人。早 年留学日本。1903年参加拒俄运动，旋又助章士钊主编报纸，曾参加反对清王朝和反对袁世凯的斗争。1915年创办《新青年》杂志，举起民主与科学的旗帜。1917年任北京大学文科学长。1918年和李大钊创办<<每周评论>>，提倡新文化，宣传马克思主义，是五四新文化运动的主要***之一。1920年，在共产国际帮助下，首先在上海建立中国***发起组，进行建党活动。1921年7月，在上海举行的中国***第一次全国代表大会上，被选为 中央局书记。后被选为中共第二、第三届中央执行委员会委员 长，第四、第五届中央委员会总书5年领导五卅运动。在国共合作的第一次国内革命战争后期，执行共产国际指示，放弃对于农民、城市小资产阶级和中等资产阶级的领导权，尤其是放弃对于武装力量的领导权，对蒋介石为首的国民党右派的进攻采取退让政策，犯了严重的右倾投降主义路线错误，使革命遭到失败。1927年，在中共“八七”会议上被撤消总书记职务。其后，他坚持错误，对革命前途悲观失望，接受国际托洛 茨基派的观点，要求中共中央接受托派路线，即坚持城市为中心的国民会议运动和工人运动，反对农村武装斗争，并在党内进行分裂活动，组织托派组织。1929年11月，被开除出中国***。12月，与彭述之等81人发表《我们的政治意见书》，攻击中国***和红军。同时，在上海建立托派组织“无产者社”，出版《无产者》刊物，宣传托派观点。1932年，在上海淞沪会战中，支持抗战，谴责蒋介石卖国独裁，被国民党政府逮捕。1937年8月出狱，拥护国共合作和国民党领导抗日，与托派中央决裂，在武汉联络民主人士和抗日军队，试图组织“不拥国、不阿共”的第三势 力。1938年，被王明、康生诬陷为日本间谍，从此与中共彻底决裂。1942年5月，于四川江津病逝。主要著作收入《独秀文存》、《陈独秀文章选编》等。

回答者：wangb15 - 助理 三级 12-20 10:09

陈独秀精神是中华民族精神的内在要求多声 发表于 2005-4-24 15:21:00

随着对陈独秀研究的进一步深入，随着陈独秀历史本来面目的逐步恢复，人们在对中国近现代史上这位影响最大也是争议最大的历史人物扼腕、叹服之余，对陈独秀的思考也越来越深入：陈独秀留给中国和中国人民最有价值的东西是什么？了解和研究陈独秀历史的意义到底是什么？ 2004年11月安庆 “《新青年》与马克思主义早期传播”学术研讨会上，有陈研专家大胆提出了“陈独秀精神”这一概念，立即引起了与会者的共鸣。

那么，“陈独秀精神”的基本内涵是什么？“陈独秀精神”中有哪些可贵之处值得倡导？笔者以一个陈研晚辈的身份，在拜读了不少国内外陈研专家学者们的精辟论述之后，不揣冒昧，妄做思考，想要在这里总结一下陈独秀精神的基本内涵。

一、陈独秀精神是民主的精神

陈独秀创办的《新青年》之所以能在中国思想界产生巨大的影响，唤醒了一代中国人，其根本原因就在于《新青年》于辛亥革命遭到失败，复辟帝制逆流猖獗之时，针对中国社会愚昧、落后的状况，高举起了民主大旗，即德先生(Democracy)，启发国民的民主主义觉悟，向封建专制主义发起了猛烈的进攻。

陈独秀创立的中国，领导中国人民进行新民主主义革命和社会主义革命，也正是在他的民主精神的引领下，对内打倒了军阀，对外赶走了帝国主义，建立了中华人民共和国，结束了中国半殖民地半封建社会的历史。

陈独秀是民主的斗士，是民主精神的领袖，民主或 “德先生”是和陈独秀的名字紧密联系在一起的。陈独秀把民主称为“人类进步之唯一的伟大指标” ，他对民主的执著和领悟，对前苏联社会主义最早的反思以及中国社会主义最早的探索，即使在今天，也不由得让我们惊叹他那超前的眼光。1936年3月，陈独秀发表《无产阶级与民主主义》，指出“最浅薄的见解，莫如把民主主义看作是资产阶级的专利品”，“民主主义乃是人类社会进步之一种动力”，“史大林不懂得这一点，抛弃了民主主义，代之于官僚主义，才至把党，把各级苏维埃，把职工会，把整个无产阶级政权，糟蹋得简直比考茨基所语言的还要丑陋”。

二、陈独秀精神是科学的精神

新青年》在力倡民主的同时，提出的另一个口号就是科学。陈独秀在《敬告青年》一文中指出：“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴其功不在人权之下，若舟车之有两轮焉”，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，即急起直追，当以科学与民权并重”。所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，而重在提倡科学精神，尊重科学规律，用科学的态度看待客观事物。科学的对立面是主观臆断，迷信盲从，愚昧无知，简言之就是蒙昧。

鲁迅先生指出：“现在有一班好讲鬼话的人，最恨科学，因为科学能教道理明白，能教人思路清楚，不许鬼混，所以自然而然的成了讲鬼论的人的对头。”又说：“据我看来，要救治这几至国亡种灭的中国，那种孔圣人、张天师传言由东来的方法，是全不对症的，只有这鬼话的对头科学，——不是皮毛的真正科学。”

正如陈独秀在《新青年》中明确宣告的那样：我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。这在当时的中国，无疑是正确的，具有极为重大的意义。在中国的历史上，“德先生”、“赛先生”不仅是革命的武器，也是自身建设的法宝。回顾党的历史，只有在坚持民主和科学精神的时候，党的革命事业才能免入歧途，党史上无论是“左”还是“右”的严重错误，都是偏离了民主精神和科学精神所致。民主精神和科学精神对中国未来社会的进一步改造，同样具有现实的指导意义，民主和科学的精神必将成为中华民族自立自强于世界优秀民族之林的双翼和两轮。

三、陈独秀精神是爱国主义的精神

祝彦先生在《尊重历史，尊重陈独秀》一文中指出，“首先我们必须肯定并褒扬陈独秀一贯的炽热的爱国主义情怀”，并举例说明了陈独秀一生的爱国精神，足以服众：

1897年，18岁的陈独秀就以饱蘸爱国热情的笔墨撰写了《扬子江筹防刍议》、《扬子江形势论略》两篇论文。《扬子江形势论略》全文7000余字，从国防战略的高度，阐述了他对加强长江沿线防务重要性的观点。这是中国的大门已被打开，中国正面临着被列强瓜分的民族危亡时刻， 18岁的陈独秀撰写的一篇充满了爱国热忱的论文，希望清政府能够意识到危机四伏的现状，加强长江国防。

1903年，沙俄拒不撤出中国东北，陈独秀在安庆发起成立了安徽爱国会，并召集安徽爱国人士在安庆藏书楼举行拒俄大会。陈独秀在大会上发表演说，呼吁“我国之人有一人不与俄死战皆非丈夫”!愤于中国人“只争生死，不争荣辱，但求偷生苟活于世上，灭国为奴皆甘心受之”。

令人敬佩的是，陈独秀始终把爱国主义摆在首位，并不计较个人得失和恩怨。抗日战争全面爆发后，陈独秀一走出了国民党监狱，即投入到火热的抗日斗争中去。为了同仇敌忾，陈独秀毅然表示支持蒋介石国民政府的抗日。他深明大义地说：“蒋介石杀了我许多同志，还杀我两个儿子，我和他不共戴天，现在大敌当前，国共二次合作，既然是国家需要他合作抗日，我不反对他就是了。”这些话说得很诚恳也很感人，体现了一个伟大的爱国主义者的博大胸怀!

陈独秀之所以有如此强烈的爱国主义精神，是有他深刻的理性思考的，他的爱国主义思想对炎黄子孙具有永远的警醒意义。陈独秀说:“我们中国，家族的制度，在各国之中预算完备的了，所以中国人最重的是家，家家有家谱、有族长、有户尊、有房长、有祠堂……个个人一生的希望，不外成家立业，讨老婆，生儿子，发财，做官这几件事。”至于“国家何物，政治何事”，一概不知。如果与他们谈到国家之事，总认为有皇帝官府作主，与老百姓无关，不知道“国亡家破，四字相连，若国大乱，家何能保”的道理。

为此，陈独秀提出了每一个爱国者都必须遵守的“五字格言”，力求国民性质得以改善——

(一)“曰勤”:必须以勤勉改变“吾华惰民”之习惯，从经济学的生产三要素看，“故人力应视为最重大之生产要素”，所以“一社会之人力至者，其社会之经济力必强”，否则，“人力废而产业衰，产业衰而国力隳”!

(二)“曰俭”:如果每个人贪食渔色，奢侈成瘾，必然“堕落人格”。倘若国家奢侈成风，必然“国力虚耗”。所以，陈独秀大力提倡勤劳节俭，主张“人人节衣省食，以为国民兴产殖业之其金”。

(三)“曰廉”:陈独秀对那些强取横夺，贪占国家或个人钱财的赃官贪吏，历来都是恨之入骨。由于贪官当政，大小官员贪得无厌，形成贪风四起，贪额暴涨的局面，所以他主张反贪倡廉，惩贪奖廉。如果贪官不除，“有何爱国之可言!”

(四)“曰洁”:我华人“外观之污秽”太甚，“其内心之不洁，尤令人言之恐怖”。陈独秀极为厌恶这等“卑鄙龌龊之国民性”。所以，他提倡全社会既要搞好公共卫生，也要改善个人的心理卫生，真正做到凡我“爱国志士，宜使身心俱洁”。

(五)“曰诚”:无论是“人而无信”，还是“政府无信”，都很可恶，对国对民都很有害。所以，人要言而有信，国要取信于民。

四、陈独秀精神是真实的马克思主义精神

首先，南陈北李，陈独秀是中国马克思主义的主要引进者和倡导者，他创办的《新青年》杂志是当时传播马克思主义的最主要的阵地。毛泽东说过：陈独秀在传播马克思主义、建立方面，相当于俄国的普列汉诺夫。

其次，陈独秀创立了中国，并作为党的前五届***，是中国马克思主义的第一实践者。对于陈独秀所犯的错误，唐宝林先生在《历史研究》发表的《重评共产国际指导中国大革命的路线》一文，依据俄罗斯解密的前苏联档案，揭示出1923～1927年的中国大革命完全是在联共政治局和共产国际直接指导下进行的。大革命失败后，斯大林又搞文过饰非，把责任推到陈独秀为首的中央头上。

再次，面对国际共运出现的问题特别是斯大林主义，陈独秀又是中国最早怀疑前苏联的马克思主义并进行反思的人，是最早深刻总结社会主义民主政治建设经验教训的人。大革命失败后，为了探索中国革命，他又建立了“中国左派反对派”，成了中国“托派”的领袖。“托派”也是马克思主义的一个派系，托派的基本主张之一就是“党内要有民主”，“托派”的主张是对社会主义革命和建设的一种探索，俄国已经给托洛茨基平了反。

第四，陈独秀是马克思主义的殉道者。正因为陈独秀是中国马克思主义的最早传播、探索和实践者，特别是后来，他成为了中国“托派”的领袖，使陈独秀成为了中国近现代史上最伟大同时又是争议最大的历史人物，长期以来受到了不公正的待遇，是为中国马克思主义的伟大殉道者。

因此，陈独秀精神是真实的马克思主义精神，而不是假的马克思主义精神，更不是打着马克思主义旗号的精神，他的不少马克思主义哲学思想的精辟论述，至今对我们仍起着警钟的作用。正如郭德宏先生在《陈独秀评议》一文中所指出：有的人说陈独秀不是一个真正的马克思主义者，是不顾事实，睁着眼睛说瞎话，难道陈独秀宣传马克思主义的文章都是别人写的吗？他根据马克思主义对中国革命做出的指导都是别人做的吗？中国竟然那么没有水平，选了一个不是马克思主义者的人当了自己最主要的***吗？

五、陈独秀精神是中华民族民族精神的内在要求

1919年7月，毛泽东曾在《湘江评论》创刊号上，发表《陈独秀之被捕及营救》一文，热情赞扬陈独秀“为思想界的明星”，认为“陈独秀之被捕，决不能损及陈君的毫末”。“我祝陈君万岁！我祝陈君至坚至高精神万岁！”1936年，毛泽东在同斯诺谈话中，又说陈独秀：“他对我的影响，也许超过其他任何人”。

中华民族精神的内在要求是什么？笔者认为，无论是革命前辈们抛头颅洒热血，争取中华民族独立和解放的年代，还是当今中华民族改革开放，建立社会主义物质、精神、政治文明和和谐社会的年代，中华民族精神的内在要求，其基本元素就是民主的精神、科学的精神、爱国主义的精神和真实的马克思主义精神，陈独秀精神恰恰就是中华民族精神内在要求基本元素的体现！

古希腊神话故事中有个普罗米修斯的英雄，普罗米修斯名字的意思是“先知”。他是被宙斯放逐的古老的神苰族的后裔，是地母盖娅与天父乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。他与智慧女神雅典娜共同创造了人类，并教会了人类很多知识。当时宙斯禁止人类用火，他看到人类生活困苦，就帮人类从奥林匹斯**了火，因此触怒宙斯，将他锁在高加索山的悬崖上，同时每天派一只鹰去吃他的肝，他每天忍受被恶鹰啄食肝脏的痛苦，他的痛苦要持续三万年，而他坚定地面对苦难，从来不在宙斯面前丧失勇气。陈独秀是中国的普罗米修斯。

郭德宏先生说陈独秀是与孙中山、毛泽东具有同等历史地位的伟大人物，一语惊人，一语中的。

实际上，陈独秀于中国近现代史的贡献和影响，在某种程度上是要大于毛泽东的，他所极力推进的“德先生”、“赛先生”，不仅震撼和引领了一代炎黄子孙，特别是中国人，而且对未来中国社会的进一步改造，仍然有着深远的启导意义，他的民主的、科学的精神以及爱国主义精神和真实的马克思主义精神，必将成为中华民族自立自强于世界优秀民族之林的精神内核。最后，让我们借用毛泽东1919年7月在《湘江评论》上的话，来结束本文：

“我祝陈君万岁！我祝陈君至坚至高精神万岁！”