闽南话又称河洛话或台语，闽南话使用人数大约6000万左右，闽南话主要分布于福建南部的厦门、泉州、漳州、三明大田、尤溪和西部的龙岩、漳平、东山岛等市县，以及台湾大部分地区，使用人口近3000万人。另外在海外华人中，大多也用闽南话与粤语相交流，在世界各地有名的唐人街，使用语言就是闽南话与粤语。闽南话做为中国除了汉语外的第2大语言体系，有着不可取代的作用。目前台湾方面正大力加强对闽南话的研究以及发扬。中国的很多有名诗歌等古诗词，很多都得用闽南话来朗读，方能有压韵，节奏之美。

　　闽南话的来源和历史：汉以前，闽南地区为古越族原住民，到了中原汉族第一次大灾难--晋代永嘉二年（３０８年）的“永嘉之乱,五胡乱华”，中原仕族衣冠南渡，林姓、陈姓、黄、郑、詹、邱、何、胡八姓率先入闽，带来了中原的黄河、洛水流域当时的汉语（河洛话由此而来），形成了闽南方言的基础，反映着隋唐以前汉语的特点。随后的侯景之乱，６６９年固始陈政陈元光父子入闽开漳的隋唐汉语，固始王氏入闽建立闽国都不断渗透融合在一起，形成了现在的闽南话。以上入闽源流在各个福建大姓如陈氏，林氏，黄氏等的家谱都有详细的记载。闽南方言保留下来的古汉语较多，因此被学术界称为“语言的活化石”。闽南方言历来为国内外语言学家所重视。 这对汉语古音的构拟，古籍的训释，汉语史的研究都具有重要的意义

　　闽南话分布地区：福建南部的厦门、泉州、漳州、大田、尤溪和西部的龙岩、漳平、东山岛等市县，以及台湾的台北、台中、台南、高雄、桃园、苗栗、基隆、南投、屏东、彰化、花莲、嘉义、宜兰、云林、台东、新竹、澎湖等绝大部分的地区。使用人口近3000万人。广东省东部的汕头、潮州、澄海、潮安、饶平、南澳、普宁、惠来、潮阳、揭阳、揭东、揭西、陆河、汕尾、陆丰、海丰等市县。使用人口约1000多万人。 广东南部雷州半岛的湛江、海康、徐闻、遂溪、廉江、茂名、吴川、电白等县市，使用人口400多万。海南省的海口、琼山、文昌、屯昌、琼海、定安、万宁、澄迈、昌江、东方、乐东、陆水、白沙、崖县、保宁、琼中、临高、儋县等市县，使用人口400多万。浙江的温州、苍南、平阳、泰顺、洞头、玉环等县市，约有150万人说闽南话。江西的上饶市玉山县紫湖镇、三清乡、南山乡（既三清山下闽南人）约有4万人说闽南话；上饶的其他地方的闽南方言岛已经接近消失，论为了老人语，已经被地方语言给基本同化了；上饶市一共说闽南话的不会超过10万。广西的柳州、平南、平乐、陆川等市县，近30万人说闽南话。香港、澳门地区约几十万。东南亚的新加坡、马来西亚、菲律宾、印尼、泰国、越南等国的华侨、华裔，使用人口至少有1000万人。新加坡用闽南话可以通行全国，而当地英语年纪大的则不太会用。中文也是当地重要的辅助语言。

“功夫茶”是讹传，“工夫茶”才是正解。潮州话“工夫”意为做事细致讲究，一丝不苟，这正是潮州工夫茶的特点。引用一段论述以为详解：

潮州工夫茶对茶具、茶叶、用水、冲法、品味都有一整套讲究。民国时期潮人翁辉东所著《潮州茶经·工夫茶》叙述详细：“凡烹茗，以茶为根，以水为本，火候佐之。”这里作简单介绍。

选茶：选用上等乌龙茶，如福建安溪铁观音、黄金桂、武夷岩茶、凤凰单丛茶、台湾乌龙等，其它茶类如红茶或绿茶都不合适冲泡工夫茶。

选水：陆羽《茶经》云：“山水为上，江水为中，井水其下”，即泡茶用的水，以清冽甘醇的山泉水为最佳；其次是河水，但要远离家居无污染；井水较差，因含矿物质多，影响冲泡效果。

茶具：工夫茶“四宝”即宜兴紫砂壶，景德镇若琛杯，枫溪砂铫，潮阳红泥炉。茶具要求“一式多件”，茶壶、茶杯、盖瓯、茶盘、茶洗、茶垫、茶巾、竹夹等。茶壶要“小、浅、齐、老”，以孟臣、铁画轩、秋圃、萼圃、小山、袁熙生等制造的最为上乘珍贵。壶宜小不宜大，宜浅不宜深，“小则香气氤氲，大则易于散烫”；杯亦求“小、浅、薄、白”，小则一啜而尽，浅则水不留底，质薄如纸以使起香，白如玉以衬托茶色。

燃器：潮阳红泥炉（俗称“风炉仔”），枫溪砂铫（俗称冲罐、茶锅仔），潮阳颜家锡罐，挑火钳炭铁钳，潮安陈氏羽扇。羽扇用以煽火，煽火时既须用劲，又不可煽过炉门左右，这样才能保持一定火候，也表示尊敬客人。燃料以橄榄核炭为最佳，绞枳炭次之，以之烧茶，焰活火匀而不紧不慢；干柴、松炭、杂炭和煤炭燃烧时生杂味，不宜采用。

配套：主要包括摆设茶具的茶几，装茶叶的锡罐，装水的水钵，装茶渣的茶桶，外出时装茶具的茶担等。

随着社会发展，人们生活节奏加快，潮州工夫茶的演变也符合科学发展观，紧随时代潮流，与时俱进。在选材用料方面，保留其精华，抛弃其繁琐复杂。潮人独钟乌龙茶，尤其是乌龙品种的极品——以“形美、色翠、香郁、味甘”四绝著称的凤凰单丛茶。选凤凰茶要选择符合绿色食品的生产要求、纯天然制作、不添加佐料、保持独特自然花香、无公害的生态有机茶叶。选水可用优质矿泉水，如采自花岗岩层、经过净化处理、味道甘醇的潮宝矿泉水，效果比山泉水更佳；而一般家用自来水因含有漂白粉或氯气味，不宜用来冲泡工夫茶。器具上，用酒精灯、电热壶或电磁炉代替传统的红泥火炉，用玻璃锅或钢锅代替原来的砂铫，温度可调节，使用起来方便快捷；茶盘与茶洗也合二为一；孟臣壶和若琛杯早已成为古董，陶壶宜选宜兴或枫溪名师手拉壶，陶制茶壶保温性好，吸水力强，使用时间越长，泡出来的茶越醇厚，具有较高的珍藏价值，但纳茶倒渣不方便，现在较少人用；盖瓯、茶杯和茶盘（茶洗）基本都是枫溪瓷厂仿古制作，瓷制茶具对茶不会发生化学反应，能使茶获得较好的色香味，而且造型美观，表面绘有山水、人物、文字，又是一件极具欣赏价值的工艺品。

翁辉东《潮州茶经》称：“工夫茶之特别处，不在茶之本质，而在茶具器皿之配备精良，以及闲情逸志之烹制法。”操作流程是工夫茶的关键环节，其中奥妙精深，节节是法，流传至今，基本不变。

一、烧水：烧水要大火急沸，不可文火慢煮，以刚烧沸起泡为宜，要求水面浮珠，声若松涛，俗称“虾湫水”；未沸之水太稚，茶中的芳香物质泡不出来，香味太淡；煮得太久，溶于水中的二氧化碳挥发殆尽，茶香味大为逊色。

二、洗杯：用沸水将盖瓯、茶杯清洗一次。

三、纳茶：将茶叶放入盖瓯，先放碎末填底，粗茶放上面，不能折断茶枝；约六、七成满，不可十足饱满或太少，太多则味带苦涩，太少则香气淡薄、力度不够。

四、冲点：也称“头冲”，将沸水沿盖瓯四周围冲入，当水刚浸过茶叶即可，然后用盖刮去泡沫，随即将茶汤倾倒掉。“头冲”的茶汤含杂质较多，不宜食用。

五、烫杯：将沸水冲入茶杯，以中指抵杯脚，拇指按杯沿，将杯放入另一只盛有沸水的杯里转动烫热，也可用竹夹操作，然后摆放整齐。

六、冲泡：冲泡最有讲究，要“高冲低行”，提高冲罐将沸水冲入盖瓯时应从一尺高处冲下，使茶叶翻滚散香，以水刚浸过茶叶为宜，盖上盖约候一分钟方可茶；随着冲泡次数增多，候汤的时间逐渐延长，称“回韵”。斟茶不可直冲，以防止香气飘散或泡沫丛生，而要低注，将茶汤循环注入各个茶杯，称“关公巡城”，即要做到各杯茶汤的容量、颜色、香味相同；斟至汤尽，夹紧瓯盖，将盖瓯稍加抖动，使瓯中被茶叶吸附的部分浓汤逐滴注入各个茶杯，称“韩信点兵”，意为“淋漓尽致，多多益善。”

七、品茶：即欣赏、品饮茶叶，一般由专业的茶艺师或熟练者操作，茶客以三至四人为宜，人各一杯。先闻茶香，趁热一啜而尽，再嗅杯底余韵，细细品来，韵味十足，其乐无穷，妙不可言，确是一种高雅的精神享受。最后由茶客们评价鉴定茶叶的产地、品种、香型、山韵、档次等，整个程序操作完毕方能算是品茶。如果是大众场合饮茶，茶客太多，则先敬客人和长辈，然后分批轮饮，客人称赞或感谢主人的热情款待，对茶质一般不必评鉴。

潮汕人热情好客，精明能干，善于经营，生意遍布世界各地，与潮州工夫茶文化有着深厚的渊源。潮汕人家，来客必以工夫茶相待；新客到，主人须换上新茶叶，否则即是怠慢；宾主之间要形成一种高尚的精神和典雅、休闲、和谐的仪态，操作者斟茶时要熟练有序、从容不迫、洒脱自然，茶客上口时的举止要文明优雅。喝茶的顺序也有约定，“先客后主，司炉最末”。客人要回敬以表谢意，若是长辈，用中指在茶几上轻弹两下；若是小辈或平辈，则用食指中指在茶几上轻弹两下。

潮州工夫茶集茶理、人理、情理于一体，通过泡茶、敬茶、品茶，增进友谊、协调人际、陶冶情操、完善人格。无论远方来客、生意往来还是矛盾冲突，一杯热茶、一声问候起了滑润剂的作用，在无形之中拉近了彼此距离。潮汕人提倡尊贤敬老，无论是专业的“工夫茶座”还是民间的“闲间茶座”，年轻人冲茶敬长辈，长辈也常在品茶过程中借题发挥，对年轻人进行点拔启发；在这和谐愉快的氛围中年轻人较易接受。同时，遍布乡里的民间“闲间茶座”是搜集信息、传播知识的场所；常光顾可与众人交流思想、培养感情，也增长见知。工夫茶提倡用料精细，每一件茶具都是能工巧匠精工制作，其本身就是一件极具欣赏价值的艺术品；冲茶的每一道工序都非常讲究，力求完美；工夫茶座讲究环境古朴清静、格调高雅。

总之，以茶会友，品茶论道，修心养性，追求“以和为本”的超然脱俗的境界，就是潮州工夫茶的核心理念。

一、陈氏子孙自居台以来，群英荟萃，人才辈出，多为国之栋梁，在诸多领域建树卓著，影响深广。

二、陈氏春秋大刀，亦名：“青龙偃月刀”，是陈氏太极拳器械套路中长兵器一种，套路布局合理，上下呼应，左右逢源。

三、清代广西临桂横山陈氏家族是当时声名显赫的官宦学术家族。

四、1993年受马来西亚陈氏太极拳研究会特邀参加吉兰丹国际交流会，(lishixinzhi/9422856)获优胜奖。

五、作为连接桐城姚氏与义宁陈氏这两大文学世家的桥梁与纽带，范伯子标格清俊的文化品格与超逸绝尘的诗学成就，无疑是构建这种精英文化圈的基点。

六、年，在第一次粤桂战争中，陈氏把陆荣廷和广西大小军阀赶出了广东。

七、陈氏于2006年获香港特别行政区 颁赠金紫荆星章。

八、每年的这一天，陈氏一家人总是记得要给那些住在一房式租赁组屋的老人家们，献上红包和礼包。

九、吴清辉校长致辞时，对陈氏家族各成员对教育事业的关怀深表铭感。

十、五虎群羊棍是陈氏太极器械套路中长器械的一种，汇集枪、棍的特点。结合陈氏太极拳中缠绕沾粘法而风格独具。

十一、第一章：开篇宗义，言明陈氏“倥偬廿载，浮沉三纪”的学术流向。

十二、四修序原本直接采用陈氏手书刻版，上海版其序系电脑繁体字宋体竖排。

十三、出于感恩图报

也是为了坐稳荆襄

刘表在妻子陈氏去世几年后

又娶了蔡氏嫡女为后妻

这就是三国演义中著名的蔡夫人。

十四、周来童年丧母

10岁时在淮安亲手安葬嗣母陈氏;1942年7月中旬在重庆

周来痛哭亡父

为其树冢立碑;1939年3月29日

周来回祖籍地绍兴祭祖扫坟。

十五、特别是陈氏对子女儿孙的家教极为严格

认认真真地读书

规规矩矩地做人

礼义廉耻

温良恭让

都是基本的家教。

十六、潮安金砂陈氏有自制羽扇

拣净白鹅翎为之

其大如掌

竹柄丝缰

柄长二尺;色纯而形态精雅

质轻则成风迅速。

十七、首戴龙凤珠冠

黄金步摇

簪珥步摇

拜辞于陈氏之庙

登车

入未央宫前殿

天子临轩

百官陪位。

十八、傻柱子到关家看望妻子

发现陈氏打扮入时

心中生疑

强逼陈氏辞活儿回到乡下。

十九、陈氏太极拳老架、陈氏太极拳小架、陈氏太极剑。

二十、陈氏一脉开基祖清朝时期由葛藤尾迁出入台

现今在台北坪林乡已有数千宗亲后代。

二十一、我的手艺自然是比不了那陈氏蹄膀

还请见谅。

二十二、大秦源于西方小国陈氏

百年前秦太祖萧轩

崛起草莽

推翻陈朝暴政

随后数年南征北讨

连灭周边数十小国

疆域扩张

国势强盛

渐渐已不弱于东方诸国。

二十三、陈氏必要把僧孺、令狐楚排出于西魏以来关陇集团之外

无非歪曲史实以迁就其臆见。

二十四、郑陈氏贪利允从

张俊保即浼胡老黑等为媒

送给财礼钱文。

二十五、如果没有陈景润身居斗室，痴心硬干，没有他十几年如一日的运算推理，钻研不止，又哪里会有数学领域陈氏定理的发现！

二十六、制曰：恪共奉职，良臣既殚，厥心贞顺，宜家淑女，爰从其贵尔，州同职衔黎逢泰之妻陈氏含章。

二十七、出书的同时

不忘推销业务

末页印“

翻印必究”上印陈氏红印一枚

以示不可侵权。

二十八、如高阳话分布区域

主要是冯氏活动范围;钦廉话分布区域

主要是宁氏活动范围;邕浔话分布区域

主要是黄氏活动范围;而广府话分布区域

则主要是陈氏活动范围。

二十九、贵阳市公安局民警杜闯介绍

这是一个家族式的犯罪团伙

主要头目为邵东人陈氏父子

以刀具厂为名义

在全国发名片进行刀具枪支的零售批发。

三十、诚然

太极拳也分许多派

有说五六派

也有说七八派

但不管哪一派

都出自陈氏太极拳。

源于官位，出自西周时期官吏田正，属于以官职称谓为氏。

田正，亦称田畯、稷、田官，是西周初期由辅政召公所设置的官位，就是专职管理农耕田地的官吏，不涉及其它，相当于今天的农业部部长，主要负责管理井田之公亩部分，也就是王室所食之田。

最高长官称田正，亦称稷，由王族贵胄担当，下属按九州各分派有田官，每一田官下还设有中士二人，史一人，丞一人，徒四人，统一隶属于天官府司管辖。天官府司，就是召公管辖的官衙。后世历朝历代所称的“社稷”，就是由此而来：社，宗庙也，稷，田正也，合称就是整个王朝、国家的象征。

这在史籍《左传》中记载：“田畯，田大夫也。稷，田正也。稷为田官之长。”后来，在东周时期各诸侯大国亦仿设有类似的官职，但皆称为“大司田”。例如在典籍《管子·小匡篇》中就记载：“尽地之利，臣不如宁戚，请立为大司田。”

扩展资料

世系

黄帝（1世）→昌意→颛顼→幕→穷蝉→敬康→句望→桥牛→瞽叟→帝舜（10世）→商均→箕伯→强余→虞颉→虞思→有龙→寿旰→叔仪→康仲→祖妫→发→妫方→振→维→寿固→敖→胜→元捷→偃→姑猛→公允→蔺→慎叔→野→无执→菑→叔正→献子→亚寿→原寿→梦延→阏父→妫满（43世）→皋羊→突→围戎→宁→孝→灵→燮→圉→佗→田完（53世）（黄帝第53世孙，舜帝第43世孙，妫满公第10世孙田完，卒谥为敬仲）

—田姓

入潮鄞氏始祖仁公，字见山，諡号义翁，元代至元年间自（1335年—1340年）自河南汴梁（历史上称汴梁只有79年，1289年—1368年）来潮州府任海防同知，龙溪都置室。祖妈鄞陈氏，娘家蓬州都鸥汀村。

仁公长寿百岁，见证明朝之创建。并可能于明太祖元年12月後（1368至1382年）14年间曾调任明州太守，1382年（即明太祖14年）避讳“明”字改为宁波府，所以印证见山公墓碑上刻“原任官浙江宁波府”。

明朝260年（从1368年至1628年）鄞氏子孙蕃衍，曾是潮汕大族、望族。龙溪都辖下之仙溪、文里、官里、开濠、鄞厝埔都曾有鄞氏产业和宗祠。不幸者，鄞氏一族历史上两次惨遭血洗，几近散乡绝种。

清初顺治七年（1650年），有鄞氏家族个别凶勇，偷窃郑成功部队物资，事败露，祸及一族，郑军围剿庵埠，逢鄞必杀，声称要“斩草除根”。讵料鄞氏生命力真如草芥般强旺，“野火烧不尽，春风吹又生”，一二百年间又复兴发达。谁料刚盛即衰，又遭厄运。清咸丰年间，1855年闰七月一日潮安发生吴忠恕民变事件，占领龙溪都，鄞氏给予吴军大力支助（这一史实有待考证），惹恼清廷。未几，吴忠恕事败，清廷出兵对鄞氏抄斩灭绝，逃脱者少，遇难者多，死者无数。仙溪王氏族长出於人道，劝苟且偷生且不愿出逃之鄞氏乡亲，门上改挂王氏灯笼，逃过劫数。改姓容易复姓难，如今庵埠王氏淳朴公门下一脉，原为鄞氏子孙。自清初到咸丰200年间，鄞氏两次惨遭灭族之祸，这在潮汕众姓氏中，可能是绝无仅有。

或谋生，或逃祸，鄞氏宗亲数百年间有徙迁到海丰海城、汕头达濠、司马浦、陆丰、揭阳榕城、丰顺留隍、饶平三饶等地自立门户者，已蔚然成族。至於散居新加坡、马来西亚及国内各地者，偶有所见，未加记核。

鄞氏宗亲，自遭惨变之後，慎独处世。虽无显达者，也无狂妄之徒，安份守纪，克勤克俭，低调无闻，一如小草品格，虽无大树显赫华冠，却也常为大地添翠绿，以报日月雨露沐浴滋润之恩。

时移世易，天灾人祸，庵埠各乡鄞氏宗祠俱毁，族谱无修，只遗辈序牌一块，宗亲间只知辈份，不知族源；至於客居外地之宗亲，更不知根系何方。

鄞氏可能与靳氏同宗。依据有三：

一、古人对汉字重音不重义，随意通假，“鄞”与“靳”韵母同，是否同韵通假？《三国演义》中诸葛亮身边有一参军鄞祥，有的版本作“靳祥”。

二、庵埠、揭阳两地一些50岁以上的宗亲曾听老辈人说过，“我们的祖先原姓靳”，“战国时期楚国的靳尚大夫是我们的祖先”（靳尚，原姓熊，封地靳，其後人以封地为姓，认熊为靳姓始祖）。

三、潮汕地区部分靳姓同胞将“靳”读为“鄞”，主动与鄞姓连宗，据靳姓同胞称，其先辈一直传言“靳鄞一家”。

曾 子即曾参春秋末期鲁国南武城今山东省费县人他是孔子的弟子以孝著称。相传《大学》是他所著被后世儒家称为“宗圣”。 曾 谭汉代泉陵人。推举为孝廉拜官为尚书郎。有文韬武略之才官累至太常。 曾 玉曾参十三代孙二支曾顼的长子、曾嘉的孙子扶风今陕西省兴平东南人。拜官汉御史大夫。 曾 万汉镇南将军曾率兵征讨南部边境开拓了南康郡的境界。后被封为南康逸士。 曾 辉曾骈次子、曾庆的孙子任吴散骑常侍镇南节度银青光禄大夫、国子监祭酒兼御史中丞。 曾 芳唐代曾经任程乡县令当时老百姓为瘴气所苦曾芳用药来接济百姓。来求药的人接连不断。 曾 布北宋建昌军南丰今属江西省人嘉佑进士曾参与王安石变法任三司使在徽宗年间为相主张调和新旧两派。 曾 慥今福建晋江人北宋末南宋初诗人能诗文曾编有《类说》又广辑有关遒教的文献资料编成《道枢》。 曾 几今江西赣州人南宋诗人曾历任江西、浙江提刑。其诗学江西派风格清隽。陆游曾从他学诗。 曾 巩北宋文学家字子固1019-1083南丰今属江西省人世称南丰先生。嘉佑进士尝奉诏编校史官书籍官至中书舍人曾为王安石所推许。散文平易舒缓长于叙事说理讲究章法结构为“唐宋八大家”之一有些文章对当时在位者的因循守旧表示不 满主张在“合乎先王之意”的前提下对“法制度数”进行一些改易更革。有《元丰类稿》。另《隆平集》也题为所作。